中學(xué)語文教材中審丑風(fēng)格文本淺析

馮霜

摘 要： “美育”包括審美教育和審丑教育兩個(gè)維度。在中學(xué)語文教學(xué)中，教師在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，需要有效利用教材中的審丑風(fēng)格文本，運(yùn)用文本細(xì)讀法、多元解讀法等教學(xué)方法，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行審丑教育，將有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)、正確認(rèn)識(shí)自我、提高審美能力，從而健全學(xué)生人格，成為一個(gè)具有“真善美”的全面發(fā)展的人。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教材 美育 審丑教育 審丑文本

在中國(guó)教育發(fā)展史上，早在1906年，王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中首次系統(tǒng)闡述“美育”之價(jià)值與功用。后在1912年，蔡元培在《對(duì)于教育方針之意見》中提出著名的“五育并舉”的教育方針，強(qiáng)調(diào)“美育”。王國(guó)維和蔡元培先生提出的理論為“美育”在中國(guó)教育界的探索與發(fā)展奠基。而今，新課標(biāo)提倡培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生?？梢姡懊烙币恢币詠韨涫苤袊?guó)教育界的關(guān)注。

縱觀近30年，大多數(shù)人認(rèn)為“美育”僅限于審美教育，忽略另一重要維度——審丑教育。在一定程度也與我國(guó)“丑學(xué)”發(fā)展較慢有關(guān)。20世紀(jì)80年代以后，“丑學(xué)”和審丑價(jià)值才逐漸在美學(xué)界得到關(guān)注與認(rèn)可，進(jìn)而在教育界引起人們的注意，大多數(shù)論文發(fā)表于20世紀(jì)90年代以后。

此外，隨著審丑風(fēng)格文本在中學(xué)語文教材中的增多，許多學(xué)者與一線語文教育工作者逐漸認(rèn)識(shí)到“審丑教育”的重要性，如何在后喻文化時(shí)代對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的審丑教育，是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

一、審丑風(fēng)格文本在語文教材中的地位

審丑教育，楊云萍從審美教育的反向進(jìn)行定義，認(rèn)為“審丑教育就是通過揭示藝術(shù)、社會(huì)、自然、人類自身中丑的元素，刺激人的心靈，培養(yǎng)包容與批判性的情感傾向的教育”。

筆者認(rèn)為“審丑教育”是通過審丑進(jìn)行美的一種教育，是一種間接的審美教育。也就是通過讓學(xué)生對(duì)自然、生活、藝術(shù)中的丑形象、丑事物的審視、鑒賞與判斷，塑造學(xué)生完全人格和提高學(xué)生審美能力的一種教育。與廣義的審美應(yīng)該包括審丑一樣，廣義上的美育包含審美教育和審丑教育兩個(gè)維度。因?yàn)閷彸蠼逃慕K極目標(biāo)就是通過對(duì)丑的批判進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力，形成正確的價(jià)值觀念。

在語文教學(xué)中進(jìn)行審丑教育，一定脫離不了中學(xué)語文教材中的審丑風(fēng)格文本。隨著語文新課程改革的推進(jìn)，中學(xué)語文教材中選文風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。去除一些政治色彩濃重的選文和一味粉飾現(xiàn)實(shí)的偽浪漫主義作品，增加了經(jīng)典名著的分量，增添了部分現(xiàn)代主義文藝作品，并保留了大量批判現(xiàn)實(shí)主義作品。雖然在中學(xué)語文教材選文上做了一定的增刪工作，但是審丑風(fēng)格文本在教材中所占比例還是較大的。

以高中語文人教版為例，在人教版必修教材中，偏向?qū)彸蟮倪x文有18篇，分別為第一冊(cè)的《奧斯維辛沒有什么新聞》、《記念劉和珍君》、《小狗包弟》，第二冊(cè)的《氓》、《采薇》，第三冊(cè)的《祝?！?、《登高》、《馬嵬》（其二），第四冊(cè)的《竇娥冤》、《雷雨》（節(jié)選）、《哈姆雷特》（節(jié)選）、《蘇武傳》、《雨霖鈴》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《聲聲慢》，第五冊(cè)的《林教頭風(fēng)雪山神廟》、《裝在套子里的人》，所占比率超過高中必修教材選文的四分之一。

此外，根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，關(guān)于推薦學(xué)生課內(nèi)外讀物的建議中，也有相當(dāng)一部分作品是具有審丑傾向的，如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，通過對(duì)四大家族興衰史的敘寫，揭露黑暗的社會(huì)、丑陋的人性及存在之虛無的悲劇。再如吳敬梓的《儒林外史》通過描寫一群深受八股科舉制度毒害的儒生形象，揭露了當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)風(fēng)氣。此外，還有塞萬提斯的《堂吉訶德》、雨果的《悲慘世界》，巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》，魯迅的《吶喊》、《彷徨》等，教師均可借其對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶彸蠼逃?/p>

通過以上對(duì)于高中語文審丑風(fēng)格文本的分析和例舉，我們可以看到審丑風(fēng)格文本在中學(xué)語文教材中還是比較重要的。即使經(jīng)歷過多次增刪，仍舊有相當(dāng)一部分審丑傾向的文本被保留在中學(xué)教材中，典型的如魯迅系列作品，雖經(jīng)多次質(zhì)疑，但其文章仍被留存。因此，中學(xué)語文教育工作者在面對(duì)此類文本時(shí)，解讀是否合理，講授是否到位，將直接影響學(xué)生價(jià)值觀的塑造。

二、審丑風(fēng)格文本的意義價(jià)值

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出四大“學(xué)科核心素養(yǎng)”，即語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，四者相互依存、相輔相成。其中在“審美鑒賞與創(chuàng)造”方面要求“學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中通過審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法”。四大學(xué)科核心素養(yǎng)是語文學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，完全之人格的關(guān)鍵所在。

顯然，要想形成正確的價(jià)值觀、健康的審美享受，在語文教學(xué)中如果只是單純對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，那么無疑是不夠的，會(huì)在一定程度上造成學(xué)生的審美疲勞，教師需在充分考慮學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美情感、心理結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借助審丑風(fēng)格文本有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶彸蠼逃?，予以正確引導(dǎo)，使他們自覺地帶著更新鮮敏銳的感覺朝著美上升，成為一個(gè)具有真善美的人。

（一）審丑教育以丑導(dǎo)真，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)。

在社會(huì)生活中，美與丑兩者相互依存，對(duì)立統(tǒng)一，這給身心發(fā)展尚未完全的中學(xué)生帶來一定的認(rèn)知困難。過去語文課堂中，教師一般不太注重審丑教育，因此，部分學(xué)生對(duì)美的背后潛藏的丑惡事物缺乏正確認(rèn)知，更缺乏警惕與抵御能力。

朱光潛在《談文學(xué)》中指出：“凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意向世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，另一方面是現(xiàn)實(shí)人生的超脫?！笨梢娢膶W(xué)作品猶如一面明鏡映射社會(huì)真實(shí)的種種現(xiàn)象。中學(xué)語文教材中的審丑風(fēng)格文本也不例外，它往往通過塑造一些丑形象，生動(dòng)形象地反映出特定歷史時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和生活風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻揭露與批判，達(dá)到以丑導(dǎo)真的效果。

例如魯迅的《祝?！罚ㄟ^對(duì)祥林嫂入木三分的肖像刻畫，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)封建社會(huì)的腐朽黑暗，從而揭露當(dāng)時(shí)封建禮教吃人的社會(huì)本質(zhì)。再如從契訶夫的《裝在套子里的人》可以認(rèn)識(shí)到十九世紀(jì)俄國(guó)沙皇專制制度的可憎可惡，從《奧斯維辛沒有什么新聞》學(xué)生可以體會(huì)納粹集中營(yíng)慘無人道的殘忍暴行……這些審丑風(fēng)格文本不僅塑造了丑的人性、丑的環(huán)境，還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)丑惡的社會(huì)本質(zhì)。教師在教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)的黑暗面有所認(rèn)識(shí)，學(xué)生對(duì)“丑”的本質(zhì)了解得越深入，解析得越全面，就會(huì)愈發(fā)英勇地與丑的事物進(jìn)行抗?fàn)?，且愈發(fā)珍惜并創(chuàng)造美的事物。

（二）審丑教育以丑導(dǎo)善，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我。

中學(xué)生正處于形成正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，由于涉世未深，一些中學(xué)生對(duì)人生的理性價(jià)值、生命的意義到底是什么等人生重大問題認(rèn)識(shí)比較模糊，在一些美丑、善惡?jiǎn)栴}上辨認(rèn)不清。有些教師甚至形容現(xiàn)在的一些中學(xué)生“四缺四不缺”：不缺錢，缺志氣；不缺物，缺精神；不缺愿望，缺實(shí)干；不缺享受，缺創(chuàng)造。這應(yīng)引起每個(gè)語文教育工作者的關(guān)注。

新課標(biāo)指出：“堅(jiān)持加強(qiáng)語文課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的功能?！?/p>

語文學(xué)科需充分發(fā)揮育人功能，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，合理規(guī)劃人生。審丑風(fēng)格文本具有強(qiáng)烈的批判性與諷刺性，以丑導(dǎo)善，有助于學(xué)生進(jìn)行思辨性閱讀，使學(xué)生“認(rèn)清事物本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平”，這無疑在語文教學(xué)中具有特殊的教育反思價(jià)值。

在教授審丑風(fēng)格文本時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)析丑形象，做到以丑導(dǎo)善。如通過分析《竇娥冤》中是非不分的官吏桃杌太守、橫行霸道的流氓無賴張?bào)H兒、《裝在套子里的人》中孤僻多疑、膽小保守的別里科夫等丑形象，激發(fā)學(xué)生的憤怒和憎惡，教師應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)，將學(xué)生對(duì)“丑”的憤憎轉(zhuǎn)化為對(duì)美的熱愛，對(duì)丑的人性的否定，即意味著對(duì)善的人性的肯定，從而使學(xué)生“見不賢而內(nèi)自省也”，應(yīng)具有高尚的情操、美好的德行與頑強(qiáng)拼搏的精神，使自己的心靈得到凈化，樹立正確的美丑觀，正確認(rèn)識(shí)自我并完善自我，構(gòu)建健全之人格。

（三）審丑教育以丑導(dǎo)美，有助于提高學(xué)生審美能力。

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生健康審美觀念的重要途徑，但是，若一味強(qiáng)調(diào)美，忽視丑，學(xué)生的審美情趣將會(huì)是畸形單一的。正如李澤厚在《美學(xué)三書》中所言：“人的覺醒是在舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊價(jià)值、舊風(fēng)氣的破壞對(duì)抗和懷疑中取得的?！奔磽Q個(gè)角度看世界，往往有助于看清事物的本質(zhì)。聯(lián)系語文教育來看，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美的正面教育的同時(shí)，以反面教材即“審丑風(fēng)格文本”進(jìn)行教育，會(huì)更有效地提高學(xué)生的審美品位與審美能力。

審丑風(fēng)格文本中的丑形象，往往比正面的美形象更令人印象深刻，更能激發(fā)出人的美感與快感，從而產(chǎn)生奇特而持久的藝術(shù)魅力。正如羅丹在《羅丹藝術(shù)論》中指出的：“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那認(rèn)為美的更顯露出它的‘性格。”這是因?yàn)閷W(xué)生在習(xí)慣了正面形象的審美教育后，久而久之便會(huì)失去新鮮感，產(chǎn)生審美疲勞。但是，如果同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審丑教育，利用語文審丑風(fēng)格文本中病態(tài)、變形、殘缺的丑形象刺激學(xué)生的感官，從丑形象的陌生感中得到審美的滿足，從而正確辨析美丑善惡，提高審美能力。

如契訶夫、巴爾扎克以諷刺筆法刻畫人物的個(gè)性化語言與荒誕的行為舉止，再如魯迅、馮夢(mèng)龍于不動(dòng)聲色中強(qiáng)烈批判的冷靜敘事。這就要求語文教師在教學(xué)中充分利用審丑風(fēng)格文本進(jìn)行審丑教育，并學(xué)會(huì)鑒賞作家在塑造丑形象的不同筆法與風(fēng)格，通過閱讀與鑒賞，以丑導(dǎo)美，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美認(rèn)知力、理解力與判斷力，達(dá)到豐富閱讀面與提高審美能力的目的。

三、審丑風(fēng)格文本的施教方法

成功的語文審丑教育有助于學(xué)生正確美丑觀與價(jià)值觀的形成，有利于學(xué)生健全人格的塑造，使學(xué)生成為具有“真善美”的人。如何合理利用審丑風(fēng)格文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行審丑教育，是語文教師需要著重探討的問題。結(jié)合語文教學(xué)特點(diǎn)，筆者認(rèn)為有以下幾種可試行的施教方法。

（一）文本細(xì)讀法。

文本細(xì)讀原是文學(xué)批評(píng)的一種方法，后在教學(xué)中被孫紹振先生所推崇。語文教學(xué)中的文本細(xì)讀法，要求教師在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀文本中的語言文字、細(xì)節(jié)描寫等，完成特定的教學(xué)任務(wù)，即孫紹振先生強(qiáng)調(diào)的回歸文本，“還原”文本。文本細(xì)讀法有助于提高學(xué)生對(duì)美丑的辨別力和感受力。當(dāng)然審丑教育中的文本細(xì)讀法不是精細(xì)地分析所有文本內(nèi)容，而是有所側(cè)重地進(jìn)行細(xì)讀分析，從而實(shí)現(xiàn)審丑教育的既定目標(biāo)。

如《林黛玉進(jìn)賈府》中對(duì)王熙鳳的描寫，王熙鳳在這一章節(jié)里是一個(gè)形美神丑的女性形象，作者在遣詞造句上善于留白，如“王夫人一笑，點(diǎn)頭不語”，王夫人為何笑而不語，文中并沒有交代，需要我們自己體會(huì)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)深意，從前文尋找答案進(jìn)行文本細(xì)讀，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)出王熙鳳八面玲瓏，善于察言觀色、討好獻(xiàn)媚的性格特點(diǎn)。

（二）多元解讀法。

中學(xué)語文教材中的丑形象不僅類型多樣，而且在特定的社會(huì)背景下性格復(fù)雜，因此解讀藝術(shù)丑角時(shí)，應(yīng)注重分析人物多元的性格特征，避免單一化、臉譜化的解讀。相應(yīng)的對(duì)教師提出了更高的要求。

首先，教師不能盲目照搬教學(xué)參考書進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索、認(rèn)真解讀。以《雷雨》中的周樸園為例，教師在教學(xué)過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探討周樸園的多元形象——專制蠻橫而又守理守情。周樸園固然非善人，但也非十惡不赦的惡人，他的悲劇歸根到底是時(shí)代的悲劇。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)努力讓學(xué)生意識(shí)到這一點(diǎn)。

其次，教師要反思自己的教學(xué)方法是否合適，能否幫助學(xué)生更好地理解審丑風(fēng)格文本的豐富內(nèi)涵。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生感受丑形象的獨(dú)特魅力，如提供文本的背景資料，教授丑形象的分析方法等，力爭(zhēng)讓學(xué)生真正走進(jìn)文本，與文本中人物進(jìn)行對(duì)話，產(chǎn)生心靈上的共鳴，產(chǎn)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

最后，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本進(jìn)行合理個(gè)性化解讀，避免曲解、誤解甚至亂解現(xiàn)象發(fā)生，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。在對(duì)審丑風(fēng)格文本的閱讀鑒賞中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與文本“對(duì)話”，在結(jié)合具體語境及文本的前提下進(jìn)行多元解讀，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性化解讀，如若不存在非常大的偏頗（如曲解、亂解等），教師應(yīng)表示尊重與贊賞，將有助于學(xué)生形成審美個(gè)性。

除以上兩種教學(xué)方法外，教師還可以運(yùn)用讀寫結(jié)合法，如以審丑風(fēng)格文本為范本進(jìn)行仿寫，或者聯(lián)系生活對(duì)審丑風(fēng)格文本進(jìn)行改寫。教師還可以建設(shè)各類語文學(xué)習(xí)共同體，如文學(xué)社團(tuán)、讀書會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“整本書閱讀”，如《悲慘世界》、《儒林外史》等優(yōu)秀的中外文學(xué)作品，結(jié)合自身經(jīng)歷，交流分享讀書心得體會(huì)。既能有效地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，提高學(xué)生的審美創(chuàng)新能力，又能讓學(xué)生更加關(guān)注社會(huì)生活，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)美丑的鑒賞與批判能力。

總之，美育包括審美教育和審丑教育兩個(gè)維度。審丑風(fēng)格文本在中學(xué)語文教材中占有較為重要的地位，一直以來卻未受重視，中學(xué)生處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，由于涉世未深，審丑教育與審美教育兩者都不可偏頗。只有將“丑”作為審美范疇，才能真正體會(huì)到美的深刻內(nèi)涵，只有在審美的指導(dǎo)下注重審丑，“化丑為美”，通過文學(xué)作品欣賞“丑”，解析“丑”，才能使學(xué)生獲得強(qiáng)烈的審美愉悅。正如《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對(duì)鑒賞文學(xué)作品的要求：“感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位?！币脎`行此目標(biāo)，中學(xué)語文教師須將審美教育與審丑教育相結(jié)合，才能使學(xué)生建立正確的價(jià)值觀與美丑觀，實(shí)現(xiàn)美與丑的和諧統(tǒng)一。

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