淺議獨立學(xué)院中外建筑史、城市建設(shè)史課程結(jié)合教學(xué)

朱美蓉　朱鋒　貢常偉　朱汝玉

摘要：對獨立學(xué)院里中外建筑史與中外城建史，結(jié)合課程教學(xué)方面，在授課內(nèi)容，分析評價鑒賞，課堂組織方面進行總結(jié)。以古埃及宗教建筑與城市為例，具體解說。

關(guān)鍵詞：中外建筑史；中外城建史；課程教學(xué)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，近十幾年我國出現(xiàn)了大量的獨立學(xué)院，并且有很多開設(shè)了土建類課程，其中建筑學(xué)專業(yè)、風(fēng)景園林專業(yè)、城市規(guī)劃專業(yè)開設(shè)有中外建筑史、中外城市建設(shè)史等課程。建筑史與城建史并不是獨立的，而是相互聯(lián)系，密不可分的。建筑城市作為一門技術(shù)與藝術(shù)并駕齊驅(qū)的設(shè)計專業(yè)。在人文素養(yǎng)弱化的今天，史綱具有非常重要作用，作為研究建筑城市的專項史，對我們加強歷史文化遺產(chǎn)傳承和保護具有深遠(yuǎn)意義，同時增強我們的專業(yè)素養(yǎng)、培養(yǎng)審美觀。有人說，只有知道一個事物的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的軌跡，才有可能預(yù)測到它未來的發(fā)展。通過學(xué)習(xí)建筑史、城建史，我們認(rèn)識到地域性、文脈、場所精神等理論的重要性，應(yīng)用這些理論更好地去改善現(xiàn)在城市中千城一面、建筑中亂搭亂建的現(xiàn)象。

獨立學(xué)院主要培養(yǎng)社會應(yīng)用型人才，研究型大學(xué)主要培養(yǎng)科研領(lǐng)軍創(chuàng)新人才，在培養(yǎng)方針上，兩者還是有些區(qū)別。從課時的安排、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課堂組織上都有所體現(xiàn)。由于教學(xué)目的的不同，獨立學(xué)院課時更短些，內(nèi)容更淺顯易懂些，課堂上更加靈活些。下面以獨立學(xué)院為例。

首先，在內(nèi)容方面，建筑史、城建史在講解上會涉及大量圖片，這就需要與學(xué)生共同分析圖、識別圖、畫圖、記圖。老師進行圖文解析，一一對應(yīng)，從選址與周圍自然環(huán)境、人文環(huán)境的對話，到具體建造，功能布局，流線組織，建筑結(jié)構(gòu)，建筑技術(shù)，藝術(shù)特色等進行分析，便于學(xué)生理解，記憶。如古埃及，有比較有名的卡洪城，通往尤特姆綠洲上的小城，城市由南北向的道路分成兩個區(qū)，奴隸區(qū)，貴族區(qū)，前者迎著沙漠來的熱風(fēng)，后者面向尼羅河的冷風(fēng)，在城市的東南角有少量墳?zāi)?，祭祀性建筑。出現(xiàn)功能分區(qū)，階級分化，利用氣候地形因地制宜。

其次，在講解過程方面，一種按時間順序講：從遠(yuǎn)古、中古、近代、現(xiàn)代等，如外國建筑史的授課過程，從古埃及、古希臘、古羅馬、拜占庭、哥特到文藝復(fù)興、古典主義、再到近現(xiàn)代一戰(zhàn)后四位建筑大師到二戰(zhàn)后現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑、解構(gòu)主義建筑等以及多元化發(fā)展的今天；另一種按專項分類講：宗教建筑、宮殿、陵墓、住宅、園林、木構(gòu)技術(shù)等，如中國建筑史的授課過程。

再者，在分析評價鑒賞方面，在課堂上進行多方面、立體化，不同層次面的講述。

（1）建筑、城市不是孤立而生的，也反應(yīng)當(dāng)時的人生活方式、生產(chǎn)方式以及宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等各種現(xiàn)象，同時它們的演變也受到很多因素的影響。在教學(xué)中提供多視角分析，如從政治、經(jīng)濟、文化、氣候，技術(shù)、宗教、材料等方面。以古埃及建筑城市為例，在政治上，政教合一；在經(jīng)濟上，以農(nóng)耕為主；在文化上，來世文化（人死后會在千年后復(fù)活）；在技術(shù)上，天文歷法比較發(fā)達(dá)；在宗教上，法老自詡為太陽神；在材料上則有木質(zhì)，石質(zhì)、黏土等，住宅是黏土、木質(zhì)，陵墓卻是石質(zhì)。

（2）通過對建筑城市的藝術(shù)特色、構(gòu)圖、審美，地域性文化，產(chǎn)生機制，演變發(fā)展及深層原因等方面分析評價，從而使我們更全面地更多元化地理解建筑、城市。如古埃及金字塔、神廟。金字塔的演變由剛開始模仿住宅形式的馬斯塔巴，到階梯形的金字塔，到折線形的金字塔，再到成熟時期四棱錐形金字塔，如胡夫金字塔群。金字塔前獅身人面像等等共同烘托氛圍。比較有名的盧克索阿蒙神廟，神廟大門前有一段斯芬克斯像或公羊像；門前立有方尖碑，象征太陽的第一束陽光；大門尺度比較大，象征世俗文化與宗教文化通道。神廟內(nèi)石柱高大，柱徑大，柱距小，越往里地基越高，兩側(cè)開高窗，光線從上邊打下來，昏暗迷離，表達(dá)對宗教的恩威。

（3）在傳承借鑒方面，有三種方式：符號方式，取其局部元素，進行拼接。如一些建筑，采用鋼筋混凝土建筑造，在外部裝飾古代建筑的構(gòu)建，如斗拱、梁柱、彩畫、門窗等建筑符號。式的方式，按原有形式、結(jié)構(gòu)建造。如中山陵。法的方式，探究其內(nèi)在聯(lián)系機制、原理，進行新的創(chuàng)作。

如貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館，對中國院落，園林采用現(xiàn)代手法的創(chuàng)作。這些方式對我們現(xiàn)代城市更新、歷史文化遺產(chǎn)保護，處理新舊建筑關(guān)系、建筑與環(huán)境等方面都會有啟迪意義。

最后，在課堂組織方面，根據(jù)不同的授課內(nèi)容采用不同組織形式。

（1）采用室外教學(xué)，老師帶領(lǐng)學(xué)生實地參觀測量如寺廟建筑，住宅類客家土樓，吊腳樓，古村落等，身臨其境地去感受建筑城市的空間尺度、材質(zhì)肌理、周圍環(huán)境、人們的活動等，加深學(xué)生的印象。這是室內(nèi)課堂做不到的，畢竟建筑城市是個三維，立體化的空間。

（2）以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生自行做課件視頻等，講述家鄉(xiāng)的建筑，城市及其背后故事，老師做聽眾點評，如沈陽盛京故宮，天津薊州區(qū)觀音閣，西安隋唐長安城等等。在主動查找問題的同時，提高學(xué)生對史綱類課程的熱情。

（3）老師課下做課題組制作、課題設(shè)計來組織課堂討論。把學(xué)生分成若干小組，進行交流，討論，發(fā)言，增加學(xué)生的積極性，如巴黎圣母院教堂的玫瑰窗作為手工藝品裝飾，在工業(yè)技術(shù)高度發(fā)展的今天是會被淘汰還是被傳承。在這個過程中，加強學(xué)生的識記能力。

（4）采用多媒體的形式，如視頻、網(wǎng)絡(luò)課堂、電影、圖片，來了解建筑城市背后的故事等。如紀(jì)錄片《故宮》，電影《我的建筑師》等豐富學(xué)生的生活。

（5）通過組織游戲或編排與建筑城市故事話劇等，課程內(nèi)容更加生動、多彩。

綜上，對獨立學(xué)院里中外建筑史與中外城建史，結(jié)合課程教學(xué)方面，在授課內(nèi)容，分析評價鑒賞，課堂組織方面進行總結(jié)，這會讓教學(xué)工作更加順利，讓未來的建筑城市設(shè)計者建立一個更美好的人居環(huán)境。

作者簡介：朱美蓉，重慶市，重慶大學(xué)城市科技學(xué)院；

朱鋒，江蘇省徐州市，中國礦業(yè)大學(xué)；

貢常偉，四川省成都市，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)；

朱汝玉，河南省周口市，段莊學(xué)校。