有感于斯文之《蘭亭集序》

楊夏

摘要：本文通過對王羲之《蘭亭集序》的閱讀、解析，筆者從人生觀角度探討生與死，選擇與堅持以及筆者本人對王羲之生死觀的淺薄看法。期間插述了對某大學生自殺的看法，以力證活著的意義和死亡的權(quán)利。人的一生猶如游戲，前期猥瑣發(fā)育，后期逆天改命，結(jié)束時低調(diào)離去。

關(guān)鍵詞：王羲之；生死；意義

《蘭亭集序》是王羲之為蘭亭詩作的序。蘭亭詩是東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日王羲之、孫綽、謝安等41人宴集于會稽山陰蘭亭時其中26人所作詩的統(tǒng)稱。（1）其中還收錄了王羲之自己少有的詩篇佳作。在這篇序里，王羲之記錄了整個活動的時間、地點、人物等，并談?wù)摰揭恍┳约旱母形颍Ｍ笕嗽谟[讀斯文時能體會他們當時的情感、思想、志向等……眾人大多知道王羲之是一個卓越的書法家，卻不知他竟也是一位優(yōu)秀的文學家和思想家！小時候更在意他的書法，不曾關(guān)注這篇驚世之作的內(nèi)涵，現(xiàn)在再讀，又有了新的感悟和思考，現(xiàn)將他們陳列與此，望再讀時有所新收獲。

第一段交代了時間、地點、人物、環(huán)境，描述了在一個“惠風和暢”的日子，一群賢人雅士在蘭亭“列坐其次”，“一觴一詠”“暢敘幽情”的陽春白雪之事。放下那些鋪墊，看看最后一句——“是日也，天朗氣清……信可樂也?！碧ь^觀望，發(fā)現(xiàn)宇宙無限寬廣，低頭觀察到自然界的萬物品種繁多。所以游目騁懷，給人在試聽上帶來強烈的震撼，這種感受在美學上我想應(yīng)該是“崇高”！這種崇高感實在讓人極盡快樂，讓人得到美的享受。與此同時，也透露出在宇宙面前，人類是如此渺小，感嘆生命的短暫又珍惜生命帶來的精彩。

第二段描述的是不同的人有不同的人生觀、價值觀、生死觀、但相同的是他們都會因為自己感到快樂的事情而快樂，悲傷的事情而悲傷。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？可見，王羲之更看重“生”！可是何謂“生”如何“生”值得我們思考。

人一生的時間不過是俯仰之間般短暫，在這么短暫的時間里，要怎么有效的利用它，使之有意義？生命是什么？是有機化合物？還是轟轟烈烈的大干一場？生存和死亡歷來就是哲學家探討的終極選擇題。著名戲劇家莎士比亞都說了，生存與滅亡，這真的是一個頭疼的問題?。≡谶@個選擇題里，沒有準確答案，錯是相對于正確而言的，可是誰又規(guī)定了選擇死亡就是錯呢？只不過選擇生的人占多數(shù)而已。拋開對與錯判定，人是有權(quán)利選擇生與死的，但是前提是你先要有意識，才能做出選擇?？墒且庾R是依靠肉體存在的，不能脫離物質(zhì)而存在，這又回到了唯物論。那么選擇的權(quán)利是在你擁有生命那一刻就有了，可是卻是在你建立起較為健全的意識體系（注1）時才會執(zhí)行。

我記得有一篇報道，說一個高三的學生自殺，原因是活的理由沒有戰(zhàn)勝死的理由。盡管活的理由他列出了23條，死的理由僅僅列出了6條，可活的理由依舊沒有戰(zhàn)勝死的理由，因為活的理由沒有一個強大到支撐內(nèi)心。我們或許會覺得荒謬，那么那個浙江大學的學生自殺呢？“三年前，我問自己，一個人活著的意義究竟是什么？我不贊同社會上流傳的幾乎所有的觀點，我認為它們要么太過于狹隘，僅僅適用于個人或某一小部分人；要么屬于自我欺騙型的謊言；要么是找對了方向，但挖得不夠徹底，沒有找到根本。我把最后一種叫做“架空的理論”，它沒有一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)，只是一種憑空產(chǎn)生的一種說法?！保?）他留下的長長的遺書里，清清楚楚的論證了生命的存在不具有意義。在通讀了他的驚世遺作后，我認為他說得非常合情合理，無論是論點、論據(jù)還是其他，我都認為非常好！因為他有自己的想法，敢于跳出來想別人不敢想、做別人不敢做的事！我不反對他的觀點，但不代表我會與他做同樣的事情！

我認為他只是沒有找到活下去的理由，活下去的意義，而是找到了死的理由，死的意義。他在遺書里提到過，他很想知道以前的老師，同學，周圍的人怎么看待他的死，語氣中似乎也非常不愿意別人胡亂評價他的生死觀，所以他必須死，死了才能得到他想知道的東西。盡管這些東西他看不到，但活著的人一定會有所思考！他有權(quán)利選擇死，我也有權(quán)利選擇活！大多數(shù)人選擇活，就顯得選擇死是一件非常艱難而又需要勇氣！但實際上，活著才是最需要勇氣的。因為活著，你會經(jīng)歷人生的各種酸甜苦辣！沒有苦辣怎么襯托酸甜？我活著的理由就是尋找我活下去的意義，在這個途中，我會有親情、友情、愛情支撐著我一路前行。

或許，在這位同學心里覺得沒有意義的事情，在別人的心里就會覺得它非常有意義！這就好比美感，你覺得它美了，那就是美了，你覺得它不美，我怎么跟你描述它的好，你也體會不到！如果任何一個問題都有一個絕對的正確答案，那么就沒有討論的意義了，因為整個過程就是意義。

回到《蘭亭集序》第二段，王羲之肯定是選擇生，所以會說“悟言一室”、“放浪形骸”“快然自足，不知老之將至”。感嘆時光短暫，竟未察覺雙鬢已白！一個90后問馬云，如果他用自己的青春換馬云所有的財富他愿意嗎？馬云滿口答應(yīng)！可見寸金真的難買寸陰！大膽假設(shè)一下，如果馬云要跟你換青春，你愿意嗎？我首先表明我的態(tài)度，我不愿意！第一，我比他年輕，不出意外我可以比他活得更久！第二，我沒有窮到吃不起飯，不需要太多的錢。第三，馬云死后到我死這段時間里，有太多未知和可能，那是他永遠也得不到、看不到、享受不到的！因為在這期間可能會迎來一個新的時代，新的馬云、張云、李云……僅憑這三點，我要是換給他，我就虧了！

人的生命長短不一，全憑造化，最后都要歸于灰燼、虛無。古人說“死與生畢竟是一件大事啊”，怎么能不悲痛呢？這種悲痛來自哪里？對死的恐懼嗎？不，至少不全是。我認為還有對人世的留戀，對過去的遺憾和對未來的向往。

正是由于這種復(fù)雜糾結(jié)的情緒，所以每當看到前人的興感之作，總會引起共鳴（注2），不能自已。本來就知道把生和死等同起來是不可能的，把人的壽命與彭祖的壽命等同起來就更荒謬了。所以今天我們在嘲笑古人的愚蠢時，有沒有想過幾百年后的后人會怎么嘲笑我們？是非對錯交予時間，功過是非交給后人。王羲之在本文最后說到，記錄這件事的目的，是讓后人看到后，會有所感悟?？v使時代變遷，社會發(fā)展，所有的事物都變了，人們的看法也不一，但觸發(fā)人們的情感、志趣是一樣的。

這也是筆者認為王羲之最智慧、最低調(diào)的地方。就好比金庸的“大鬧一場，悄然離去?！币粯訛⒚摵皖Ｖ?。人的一生就好比是一個俠士，年輕的時候桀驁不馴，狂放不羈，在江湖上掀起風雨。老時虔誠低調(diào)，心懷感恩，仍不忘虛心學習。用我們90后現(xiàn)在的話來說，我認為，人的一生就好比一場類似英雄聯(lián)盟、王者榮耀的游戲。真正的大神一定是前期猥瑣發(fā)育，后期逆天改命，結(jié)束后低調(diào)離去。享受的是整個過程，而不是糾結(jié)于一個人、一件事，就因此停止或阻礙了整個進程，到最后時一直抱怨。

在筆者看來，生和死總會來，必然的事情就不必太過糾結(jié)，而那些偶然的事情，才是意義和價值。比如，你可能會去到一座城，遇到一個人，發(fā)生一件事。我知道你會去很多城，遇到很多人，發(fā)生很多事，但總有一個是非常特別的。此時你一定在回憶里搜索這樣的城，這樣的人和這樣的事，如果你還沒有答案，那么只是因為它還沒有到來；如果你已經(jīng)有答案了，好好體味你此時的我無法用言語描述的你的情緒，是否認同這就是你活著的意義？是否認同這就是你的價值？因為這些人、事，讓我的生命絢爛，讓我的生活明亮，這就是我為之努力為之喜悅與悲痛的意義。

注1：意識體系在這兒指認識世界、看待世界、可以獨立作出判斷的知識體系.

注2：共鳴是“指藝術(shù)鑒賞過程中，鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上，深深地被藝術(shù)作品所感動、所吸引，以至于達到忘我的境界，由此達到鑒賞主體與藝術(shù)形象之間契合一致，物我同一，物我兩忘?！币耘砑缶幹摹端囆g(shù)學概論》第四版，第413頁，北京大學出版社2015年。

注釋：

（1）夏先明：《東晉風流與王羲之文學創(chuàng)作》.貴州師范大學2015碩士論文.第42頁。

（2）Dijion：存在——浙大一位跳樓學生遺書.https：//www.douban.com/note/271099044/，2013-04-11/2018-04-11

參考文獻：

[1]彭吉象：《藝術(shù)學概論》第四版.北京大學出版社2015年.第413頁.

[2]夏先明：東晉風流與王羲之文學創(chuàng)作[D].貴州師范大學2015碩士論文.第一章至第三章.

[3]劉麗娟：嘆人生有限，感生命之重——《蘭亭集序》教學設(shè)計.語文教學與研究.2017年10期.

[4]謝義虎：死生亦大矣——略論王羲之《蘭亭集序》的生死觀.課外語文.2013年06期.

[5]張印德：談《蘭亭集序》中的生死觀.語文教學與研究.2015年08期.

[6]張忠森：生與死：一個關(guān)于生命的永恒主題——《蘭亭集序》解讀.中學語文教學參考.2016年Z1期.

[7]Dijion：存在——浙大一位跳樓學生遺書.https：//www.douban.com/note/271099044/.2013-04-11/2018-04-11