后世對嫦娥竊藥行為譴責(zé)的原因

伍宇平

摘 要：嫦娥奔月是我國歷史最悠久神話之一。嫦娥奔月神話的原本面目并非要譴責(zé)嫦娥，這是她對母權(quán)社會過渡到父權(quán)社會的反抗。而后世封建社會里，由于男性掌握話語權(quán)、神仙思想彌漫以及文學(xué)作品改寫導(dǎo)致人們對嫦娥的評價是批判的。

關(guān)鍵詞：嫦娥奔月；竊藥；逃離意識；父系社會；仙話

嫦娥奔月在許多古籍中都有記載，但是版本很多、記載零散。主要的版本有這幾個：

《淮南子》：羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。（高誘注：姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔于月中，為月精也。奔月或作坌肉，食坌肉以為死，畜之，肉復(fù)可生也。）

《靈憲》：羿請無死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：“吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！被付鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍。（《后漢書·天文志》注）

嫦娥奔月神話發(fā)生在母權(quán)社會向父權(quán)社會過渡的階段，在男性對女性的壓迫下，女性沒法光明正大地離開家庭，他們只能選擇逃離來表明反抗。嫦娥只能通過竊藥奔月表示對傳統(tǒng)社會的不滿。而且，在嫦娥奔月后有一個細(xì)節(jié)是她變成了“蟾蜍”。根據(jù)一些學(xué)者的論證，他們認(rèn)為嫦娥氏族是以蟾蜍和月亮為聯(lián)合圖騰的?！陡拭C彩陶的源流》中認(rèn)為蛙的形象逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤堋Ｒ虼?，嫦娥變成蟾蜍一說是她逃回娘家的以蟾蜍月亮為圖騰的氏族去了。這體現(xiàn)了嫦娥作為過渡時期的婦女的反抗精神。

然而，嫦娥在封建社會里的形象是一個負(fù)心女人，因?yàn)樗盗苏煞虻乃?，違背了三從四德。且后世認(rèn)為她變成形象極差的“蟾蜍”是對她的懲罰。因而，這個神話在流傳中被夸大了“負(fù)心”的成分，人們把這個神話中的竊藥行為放大，警醒封建社會女性，要求她們約束自己的舉止。后世人激烈地譴責(zé)她這種行為的原因有三個。

首先，評價“竊藥”行為是站在男性的角度來看待的。漢代的封建文化得到較快的發(fā)展。在這個時候，男權(quán)時代完全確立，女人在社會中的話語權(quán)已經(jīng)不多了。在父權(quán)時代，歷史書寫掌握在男性手中，嫦娥奔月神話是男權(quán)為自身神權(quán)的建構(gòu)所立的特許證書，是男權(quán)話語的構(gòu)建。恩格斯認(rèn)為：“母權(quán)制的被推翻，是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！彪S著婦女地位的衰落，一旦她們做了再小的錯事，也會被指責(zé)為罪惡的根源。嫦娥的罪惡形象就是在這個社會背景下孕育而生。此外，人們?yōu)榱藦氐椎刎?zé)怪嫦娥，還賦予她美人形象，而嫦娥的相貌在較早史料中是沒有提及的，這一定意義上把嫦娥看作了是“紅顏渦水”。這是嫦娥被譴責(zé)的第一個原因，站在什么角度看問題，就會得出什么的結(jié)論。

戰(zhàn)國至兩漢年間，神仙思想興起促進(jìn)了“奔月”神話的仙話化。仙話是以長生不老為中心思想的，因此它的精神實(shí)質(zhì)是個人主義和利己主義的，它和神人們的奮斗犧牲，拯民救世的精神不同。在神仙思想確立以來，就有想要長生不老的觀念，不死之藥是統(tǒng)治者、士大夫等人的最高追求。因此從漢代開始，每個人都想獲得這樣的一件“寶物”。而魏晉南北朝以來，士大夫崇老莊、尚虛玄的風(fēng)氣，使得嫦娥偷取不老之藥這件行為，越來越遭到人們的責(zé)怪。畢竟，吃不死之藥這種珍貴的東西，通常都是士大夫享用的。而嫦娥作為封建社會里面地位底下的婦女，她吃得上不死之藥已經(jīng)是件不得了的事情，更何況這藥還是偷竊丈夫的，這都加深了人們對嫦娥的怨恨。人們對不死之藥的渴望，認(rèn)為嫦娥違背三綱五常，構(gòu)成了人們對嫦娥竊藥這一行為模式的譴責(zé)。

除了男權(quán)社會、神仙思想方面的原因，歷史上的一些詩人也對嫦娥竊藥這一行為做出了相應(yīng)的評價，有些評價受到當(dāng)時社會整體價值觀的影響，從而導(dǎo)致對嫦娥形象的認(rèn)識發(fā)生了偏差。袁珂提到：“詩人賦詩以見志，運(yùn)用神話資料在他們詩篇中，不過是使他那‘志表達(dá)得更為深透，在命意行文的時候，不免就有所潤飾和修改?！惫湃顺０言铝磷鳛樵姼枰庀?，而與月亮有關(guān)的“嫦娥奔月”，詩人常用這典故來表達(dá)自己的情感。比如，李商隱《嫦娥》，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！边@首詩表達(dá)了作者對嫦娥在月中凄冷生活的同情，作者的憐憫之情恰好反映了他對嫦娥竊藥之事的看法，他認(rèn)為嫦娥在月亮之上是孤寂的，亦表明他把嫦娥奔月當(dāng)作是一種懲罰。此外，李白《把酒問天》，“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰?！崩钌屉[《寄遠(yuǎn)》，“嫦娥搗藥無時已，玉女投壺未肯休?！钡??；蛟S詩人使用嫦娥意象只是用來抒發(fā)自己的情感，并沒有過多考慮這個神話的原型。但這些詩歌被詩人加以潤色并且流傳于世后，普通人會有理由認(rèn)為詩歌中的嫦娥形象就是像詩中所描述的那樣，這時神話就會定型，人們漸漸地就相信詩歌中的形象，而神話的真正面目便日漸消亡了。這也可能是一個后世對嫦娥譴責(zé)的一個原因。

綜上所述，嫦娥奔月神話的原本面目并非要譴責(zé)嫦娥，這是她對母權(quán)社會過渡到父權(quán)社會的不滿和反抗。而在后世封建社會里，由于男性掌握話語權(quán)、神仙思想的彌漫以及文學(xué)作品的改寫導(dǎo)致人們對嫦娥的評價常常是消極的、批判的。嫦娥奔月是富有詩意的神話，具有一定的人類學(xué)、民俗學(xué)的價值，值得學(xué)者們深入研究。

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