文彭及其篆刻

文/王淵

圖1 文彭之?。ㄖ煳模?/p>

圖2 文彭之印（白文）

圖3.1 “琴罷倚松玩鶴”石章（附邊款）

圖3.2 “琴罷倚松玩鶴”石章（附邊款）

明代的蘇州地區(qū)是大批文人的萃聚之地，吳門(mén)藝術(shù)家不同程度地表現(xiàn)出對(duì)功名的輕視和對(duì)田園生活的向往，他們時(shí)常以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印自?shī)省ＬK州文氏一脈，代不乏人，早已成為藝術(shù)史上的佳話，文彭便是文氏門(mén)中繼文徵明之后的又一翹楚，尤其在篆刻上成就卓著。

文彭，字壽承，號(hào)三橋，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。文徵明長(zhǎng)子。能書(shū)善畫(huà)，篆刻尤為著名。他刻印深得家學(xué)，極力主張學(xué)習(xí)漢印，力求雅正秀潤(rùn)，以矯宋元曲屈盤(pán)繞的積習(xí)。在印材方面，多使用牙章，多數(shù)印為親自書(shū)篆，由李文甫代鐫。后來(lái)一次偶然的機(jī)會(huì)，在南京買下很多青田燈光凍石，因此棄牙就石。由于印材的改變，客觀促進(jìn)了明代篆刻藝術(shù)的發(fā)展。

印例分析 ：《文彭之印》朱文（圖1）。這是一枚牙印，為早期所篆。筆畫(huà)結(jié)體似元朱文，但篆書(shū)基礎(chǔ)較好，故覺(jué)挺拔遒勁，筆意較濃。

原印年久失邊，仿佛無(wú)邊之印。此印中“文”字第四筆上所加三小撇，分明有“蛇足”之嫌；“印”字上方“爪”部三筆彎曲向上，似是首創(chuàng)，晚明時(shí)甚為流行。

《文彭之印》白文（圖2）。篆法由小篆變化而來(lái)，此印章法趨于疏簡(jiǎn)，在“不似”之中又有對(duì)漢印的神似，正如王稚登稱其作品“非俗非陋，不徇不拘”。雖無(wú)漢印渾厚，但與當(dāng)時(shí)印人作比較，已經(jīng)很好了。

《琴罷倚松玩鶴》朱文石章（圖3.1）。其印四壁有款曰：“余與荊川先生善，先生別業(yè)有古松一株，畜二鶴于內(nèi)，公余之暇，每與余嘯傲其間，撫琴玩鶴，洵可樂(lè)也，余既感先生之意，因檢匣中舊石，篆其事于上，以贈(zèng)先生，庶境與石而據(jù)傳也，時(shí)嘉靖丁未（1547）秋?！表敒椤扒倭T倚松玩鶴”楷書(shū)款。從這些款字可見(jiàn)是先書(shū)后雙刀篆刻而成的，需要指出，雙刀刻邊款乃是文彭首創(chuàng)。（圖3.2）

印學(xué)前輩柴子英先生曾認(rèn)為這方印是清初至乾隆間人偽作的，但據(jù)考證，文彭與唐順之（荊川先生）確有交往，柴文說(shuō)此印“深刓其底”是明末清初時(shí)印人的刻印方法，其實(shí)文彭當(dāng)時(shí)正處于亦牙亦章的階段，而“深刓其底”的刻法正是從刻牙章的方法演變來(lái)的。目前尚無(wú)法肯定“琴罷倚松玩鶴”一印確為文彭的真品。

《七十二峰深處》（圖4）此為象牙章，現(xiàn)藏上海博物館，印面3.1cm×3.1cm，高4cm，邊款為文彭，是新中國(guó)成立后由華篤安、王明芳夫婦捐贈(zèng)的。丁丑劫（1937年，歲次丁丑，日本軍國(guó)主義兵起，從上海附近金山衛(wèi)登陸，浙江平湖、杭州相繼淪陷。次年夏至1939年秋，丁仁、高時(shí)敷、葛昌楹、俞人萃四人于丁丑吳淞戰(zhàn)役后將所藏印章匯輯而成《丁丑劫余印存》），印文極細(xì)，挺拔秀潤(rùn)有力，由于丁丑之劫，加之火焚，故印文筆畫(huà)多有斷殘，或有大塊空白，這正好像七十二峰（文彭祖上出身之處，即南岳衡山“七十二峰”）在白云生處，被白云繚繞一般。

圖片4.1 “七十二峰深處”牙章（附邊款）

圖片4.2 “七十二峰深處”牙章（附邊款）

圖片4.3 “七十二峰深處”牙章（附邊款）

《七十二峰深處》也是深刓其底的刻法，堪稱明人元朱文的經(jīng)典之作。相傳為明墓出土，按理說(shuō)是比較可靠的，可惜無(wú)出土記錄?！睹髑遄塘髋捎∽V》中說(shuō)，此印抗戰(zhàn)時(shí)出土的，然而此印曾見(jiàn)于1937年春江蘇省立圖書(shū)館主辦的“吳中文獻(xiàn)展覽會(huì)”，時(shí)間在抗戰(zhàn)正式爆發(fā)之前。

篆刻作品風(fēng)格

一、漢代白文印風(fēng)格。都是比較典型的以平正方直為主的漢印印式。其中一方“文彭印”為漢朱白文相間式的。（圖5）

二、受元人影響的白文印。篆法由小篆變化而來(lái)，章法趨于疏簡(jiǎn)，在“不似”中又有對(duì)漢印的神似。（圖6）

三、元朱文印風(fēng)格?！拔呐怼薄叭龢蚓邮俊庇?，較元人已有所變化，轉(zhuǎn)折處圓中帶方。晚年所作“國(guó)子先生”，其中“生”字大膽使用簡(jiǎn)筆，似隸似楷，頗具新意。（圖7）

四、其他朱文印式?！拔膲鄢惺稀庇行┙咏跐h朱文印，“長(zhǎng)生”瓢印以大篆入印，可見(jiàn)其變化一斑。（圖8）

從上述印例中可以看出，其印式及風(fēng)格已趨于多樣，由此可以看出他對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，文彭的篆刻，從今天的眼光來(lái)看，似與“印宗秦漢” 的要求相去甚遠(yuǎn)，其實(shí)這是現(xiàn)代人的審美習(xí)慣所產(chǎn)生的偏差。文彭以繼承吳門(mén)印派雅正風(fēng)格為主，與當(dāng)時(shí)吳中文人寄情山水、崇尚自然的審美情趣是一致的，也與吳門(mén)書(shū)畫(huà)的主流風(fēng)格是一致的。

文彭與燈光凍

燈光凍是青田石的別名?，F(xiàn)在專指“表面上黑色，也有微黃的，燈光下為黑紅”的品種，凝靈而質(zhì)純，是最上等的純品。但在明、清早期，燈光凍是一種泛指。洪髯（清），青田人，他善刻，懂采石，并根據(jù)四十年經(jīng)驗(yàn)，評(píng)論燈光凍說(shuō)：“石出在嶺溪坑，最好的是官（即燈）、高釭、老楓門(mén)、新楓門(mén)，都是燈光凍石，石的顏色青黃，石質(zhì)光潤(rùn)，燈前看它明如晶而體凝重，使人不敢狎視。此四者清初已不易得，品在晶玉之上。

圖5 文彭?。晃膲鄢惺?；文壽承氏；文彭之?。晃呐碛?/p>

圖6 三橋居士；文彭之印；壽承；壽承氏

圖7 文彭；三橋居士；文彭之??；國(guó)子先生

周亮工《印人傳》中《書(shū)文國(guó)博印章后》：

余聞國(guó)博在南監(jiān)時(shí)，肩一小輿過(guò)西橋。見(jiàn)一蹇衛(wèi)駝兩筐石，老髯復(fù)肩兩筐隨其后，與市肆互詬。公詢之，曰：“此家允我買石，石從江上來(lái)，蹇衛(wèi)與負(fù)者須少力資，乃固勿與。”遂驚公。公睨視久之，曰：“勿爭(zhēng)，我與爾值且倍力資。公遂得四筐石。解之，即今所謂燈光也。下者亦近所稱老坑?！?/p>

文彭所得四筐是否全為高檔的新楓門(mén)之類不得而知。但在明代中期，此物似乎不是很貴重，據(jù)說(shuō)是賣飾物用的。文彭得了這批凍石（販運(yùn)石頭，估計(jì)筐不大），分解成印章料，被好友要了一百塊，又分出半數(shù)送與何震刻印。自此凍石篆印大行于天下。

圖8 文壽承氏 ；長(zhǎng)生； 文彭

圖9 《集古印譜》書(shū)影

圖10 《承清館印譜》中文彭的作品

此事成為后來(lái)學(xué)者所津津樂(lè)道的傳誦，通常以為文彭自此開(kāi)始自篆自刻使用石章，并在文人中形成風(fēng)氣，但這不是事實(shí)！周亮工自己也說(shuō)是“余聞”，即輾轉(zhuǎn)聽(tīng)到的傳聞。文彭在南京國(guó)子監(jiān)任上得到四筐石料的事是可信的，但當(dāng)時(shí)的文彭已經(jīng)是70多歲的老人了，而且眼睛患有白內(nèi)障之類的疾病，刻印已十分艱難，絕不可能自此才開(kāi)始刻石印。文彭之前石章的使用已非罕見(jiàn)之事，而吳中文人陳助、唐寅都曾使用過(guò)石章刻印。

為名家刻印

文彭一生除在蘇州外，曾到過(guò)南京、北京、嘉興等地，應(yīng)該還曾為許多吳中以及外地的文人刻過(guò)印。如王穉登曾說(shuō)：

余少有印癖，匣中尚多壽承之作，每一展玩，嘆其絕倫，謂解牛斫輪之技，千載不傳。

可見(jiàn)文彭確為王氏刻過(guò)印。還有嘉興大收藏家項(xiàng)元汴，與文彭交往密切，項(xiàng)氏許多藏品都是請(qǐng)文彭給他鑒定把關(guān)的。項(xiàng)氏有許多收藏印，清初朱彝尊在《贈(zèng)許容》詩(shī)中提到：

往時(shí)長(zhǎng)洲文博士，刻石類有松雪風(fēng)。

墨林天籟閣書(shū)畫(huà)，以別真?zhèn)吴j始終。

未知朱氏的說(shuō)法是否有根據(jù)，但以文、項(xiàng)的交往及一些項(xiàng)氏收藏印的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，這種可能性是極大的。

隆慶末、萬(wàn)歷初，上海顧從德編輯的《集古印譜》，曾經(jīng)對(duì)印壇產(chǎn)生過(guò)很大的轟動(dòng)，文彭與顧氏兄弟有往來(lái)，與顧從德之弟顧從義相交尤深,顧氏兄弟在收集古印時(shí)，很可能會(huì)請(qǐng)其鑒定，而《集古印譜》（及《印藪》）卷首玉印“疢（chèn） （圖9）

疾除永康寧萬(wàn)壽休”，就是由文彭鑒定的，雖然鑒定的結(jié)果有誤。

以文彭當(dāng)時(shí)的名聲，索印求刻者應(yīng)該是比較多的。他為人刻印的態(tài)度亦極認(rèn)真。有一次為人刻印，刻好后自己覺(jué)得不滿意，于是在寫(xiě)給友人的信中說(shuō)：

圖11 文彭自刻“壽承” 聯(lián)珠印

瓢印大不愜意，須用重作，前日已略為改，尚未停當(dāng)，出月當(dāng)為公料理不誤。

從現(xiàn)存的資料來(lái)看，文彭生前似乎沒(méi)有編輯過(guò)印譜。周亮工說(shuō)：“印至國(guó)博，尚不敢以譜傳。”情況大致如此。見(jiàn)于流傳的有《文三橋先生印譜》，是清乾隆間人偽造的。

文彭印真?zhèn)?/h2>

在明清人編輯的印譜中，可以散見(jiàn)一些文彭的作品，其中最早也是所錄最多的為萬(wàn)歷間張灝所輯《承清館印譜》。張氏是吳中后學(xué)，且與文家還有些淵源，所錄應(yīng)該是可靠的。

但所錄19方文彭印，如《明清篆刻流派印譜》刊錄的“任俠自喜”“天外賓”“檀心軒”“何地置老夫”等四方，線條都是橫平豎直，結(jié)字趨于緊密，過(guò)于類似，恐怕已非原作。 （圖10）

鑒于傳世文彭印章和譜錄作品的真?zhèn)坞y辨，晚清時(shí)魏錫曾曾指出：

余所見(jiàn)國(guó)博印章，獨(dú)其詩(shī)箋押尾“文彭之印”“文壽承氏”兩印真耳。未谷先生論文氏父子印，亦以書(shū)跡為據(jù)，今人守其贗作，可哂。

誠(chéng)如魏氏所論，要認(rèn)識(shí)文彭的篆刻及其風(fēng)格，還應(yīng)以其在傳世書(shū)畫(huà)中的鈐印為主。周應(yīng)愿稱：

……子博士彭，克紹箕裘。間篆印，興到或手鐫之，卻多白文。惟“壽承” 朱文印是其親筆，不衫不履，自爾非常。

周應(yīng)愿說(shuō)的“壽承” 朱文印，應(yīng)指見(jiàn)于其書(shū)畫(huà)的那方聯(lián)珠印。（圖11）

文彭對(duì)篆刻藝術(shù)的貢獻(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于文彭的評(píng)價(jià)主要有兩方面：一是被認(rèn)為是文人篆刻的開(kāi)山鼻祖，一是被認(rèn)為是繼王冕以后以石章治印的第二人，其實(shí)這兩點(diǎn)都站不住腳。

首先，如果說(shuō)文彭是文人篆刻的開(kāi)山鼻祖，等于抹去了吾丘衍、趙孟頫以來(lái)及吳門(mén)前輩從事印學(xué)實(shí)踐的歷史事實(shí)，容易使人疏忽文彭對(duì)傳統(tǒng)的繼承。

其次，很難說(shuō)明王冕就是以石章治印的第一人。另外，前面已經(jīng)提到過(guò)陳助、唐寅等吳中前輩已經(jīng)接觸石章了，所以文彭作為以石章治印的第二人之說(shuō)就很難成立。

那么文彭對(duì)于篆刻藝術(shù)的貢獻(xiàn)究竟在哪里呢？難道篆刻史上的“文彭”只是一個(gè)歷史的誤會(huì)？事實(shí)上，通過(guò)對(duì)歷史的梳理，通過(guò)以上的“兩個(gè)否定”，文彭在篆刻史上的形象和地位反而更加清晰。

一、從歷史的角度看，文彭繼承了元代吾丘衍、趙孟頫以來(lái)文人篆刻的優(yōu)秀傳統(tǒng)。之前的吳門(mén)前輩在元代文人篆刻的基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成了吳門(mén)印章的雅正風(fēng)格，文彭雖然是以守成為主的，但也有追求自我風(fēng)格的自覺(jué)和嘗試，并使吳門(mén)文人印章的雅正風(fēng)格更為凸顯。文彭可以說(shuō)是元代以來(lái)文人治印的集大成者，在篆刻藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，起到了一個(gè)非常重要的承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的作用。

二、文彭生平致力于篆刻藝術(shù)實(shí)踐，以其專精，超越了傳統(tǒng)文人對(duì)“雕蟲(chóng)小技”篆刻的輕視或忽視。文彭同時(shí)及之前的吳中文人有許多曾對(duì)印學(xué)產(chǎn)生過(guò)興趣，有的刻過(guò)印。為什么當(dāng)時(shí)只有文彭獨(dú)擅其名？有一個(gè)比較重要的原因是，在傳統(tǒng)觀念中，治印只是雕蟲(chóng)小技而已，他們可能涉獵于此，但并不會(huì)以此炫耀，所以一般都是以自?shī)蕿橹鳌６呐砩街铝τ谧趟囆g(shù)實(shí)踐，超越了這一點(diǎn)，并且領(lǐng)袖風(fēng)氣，使他成為一代印風(fēng)的代表人物。文彭參與篆刻反映了篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作自覺(jué)，可以說(shuō)，自文彭開(kāi)始，篆刻藝術(shù)已逐漸成為一門(mén)專門(mén)的藝術(shù)。

文彭草書(shū)扇面 臺(tái)北故宮博物院藏

三、文彭對(duì)于篆刻藝術(shù)的貢獻(xiàn)，最大莫過(guò)于他對(duì)篆刻的矯正推廣和對(duì)以后篆刻的直接影響。宋、元時(shí)期，刻印被曲屈盤(pán)繞的九疊文充斥，不講篆法，不合六書(shū)，任意肢解的文字被用于治印，秦漢印那種淳樸自然的格調(diào)蕩然無(wú)存。文彭矯正印壇時(shí)弊，力挽狂瀾，提倡師法秦漢，吸取古法。朱簡(jiǎn)說(shuō)：“自三橋而下，無(wú)不人人斯籀、字字秦漢，猗歟盛哉。”文彭自60歲步入仕途，后歷任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、順天府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、北京國(guó)子監(jiān)學(xué)錄和南京國(guó)子監(jiān)博士，以其所負(fù)篆刻之名，對(duì)當(dāng)時(shí)的影響和對(duì)篆刻藝術(shù)推廣的作用是可想而知的。之后，萬(wàn)歷年間最重要的印人何震、蘇宣以及金光先等，都是他的弟子；吳中及附近地區(qū)的一些印人如王伯欽、璩之璞、陳萬(wàn)言、李流芳、歸昌世、沈野、徐象梅、趙光、汪關(guān)等，也都直接或間接受其影響。晚明所有的篆刻流派，總是與他有著這樣或那樣的淵源聯(lián)系，文彭可以說(shuō)是晚明篆刻的導(dǎo)師。

四、追求“殘缺”的自然之美和詩(shī)文佳句入印。文彭從古代印章長(zhǎng)期風(fēng)化、剝蝕的現(xiàn)象中，領(lǐng)略到印章的質(zhì)樸、自然的“殘缺”美感受，并應(yīng)用于自己的治印當(dāng)中。沈野在《印談》中記載：“文國(guó)博刻石章完，必置櫝中，令童子盡搖之?！边@說(shuō)明文彭治印主張精心制作但不露出人工雕琢的痕跡，追求的是古印古樸的藝術(shù)趣味。他的這種注重形式的審美觀，立即得到許多治印之人的效仿。后來(lái)治印人敲邊去角的手段應(yīng)該來(lái)源于此。在刻印內(nèi)容上，除姓名等私印外，文彭還常精選一些詩(shī)文佳句，借以此表現(xiàn)自己的風(fēng)雅之趣，進(jìn)而把這些篆刻鈐蓋在書(shū)畫(huà)上，增加了書(shū)畫(huà)的美感，提高了篆刻的功用。他的這種做法，不僅拓寬了印文的題材，更主要的是增強(qiáng)了篆刻的文人情趣，為之后的文人治印鋪平了一條康莊大道。

文彭畢生致力于篆刻創(chuàng)作，在篆刻藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的高度——古雅醇正、靜穆清麗。作為印壇領(lǐng)軍人物，他承前啟后，力矯時(shí)弊，師法秦漢，大膽創(chuàng)新，吸引了許多文人投身到篆刻藝術(shù)中，出現(xiàn)我國(guó)篆刻藝術(shù)的第一個(gè)流派——吳門(mén)派，最終使篆刻藝術(shù)走上了雅正的道路，影響極其深遠(yuǎn)。