論漢語數(shù)字詞的表義模糊性功能

李輝

摘 要：數(shù)字是語言詞匯系統(tǒng)中一種用來表示數(shù)目和次序概念的計算符號，語義界限明確，表義精準(zhǔn)。但是在漢語中，由數(shù)字單獨構(gòu)成或組合而成的數(shù)字詞受到漢民族整體思維方式模糊性、語言表達(dá)得體性及修辭格的影響，常常表示一種模糊義，而非精準(zhǔn)義。本文試圖從語言模糊性的角度出發(fā)，歸納漢語數(shù)字詞表義模糊性的主要類型，并分析漢語數(shù)字詞表義模糊性的原因。

關(guān)鍵詞：漢語數(shù)字詞 表義模糊性 類型 成因分析

一、引言

在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，電子計算機(jī)的存儲容量和計算速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人腦，人工智能在某些領(lǐng)域也超越了人類，但是在語言領(lǐng)域還沒有達(dá)到人類的語言水平，一個重要原因是語言具有模糊性，而目前只有人腦能靈活處理模糊的語言。我國語言學(xué)家伍鐵平先生曾指出“模糊性是非人工語言的本質(zhì)特征，因而是語言學(xué)所不能回避的研究對象”[1]。隨著模糊語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，語言具有模糊性已經(jīng)成為學(xué)界公認(rèn)的定論。所謂語言模糊性就是人們對語言表達(dá)對象類屬邊界或性態(tài)的不精確性或不必精確性的認(rèn)知在語言中的反映，即人們使用的某些語言沒有或不必給出一個明確的界限范圍。[2]漢語中的數(shù)字詞在語言表達(dá)時正是反映了語言模糊性這一特點。

二、漢語數(shù)字詞表義的模糊性

人類在社會勞動實踐中，形成了數(shù)的概念，創(chuàng)造出各種計數(shù)符號，有研究者認(rèn)為文字的創(chuàng)立便是建立在計數(shù)符號的基礎(chǔ)之上的，所以漢字系統(tǒng)里有數(shù)詞一類，如：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。這些原本用來統(tǒng)計和計算的符號我們統(tǒng)稱其為數(shù)字，當(dāng)它們進(jìn)入語言序列，我們稱之為數(shù)詞。數(shù)字在人類認(rèn)知范圍內(nèi)本應(yīng)是精確表義的，“一”表示是一，“二”表示是二，邊界清晰。數(shù)詞是語言必備的一類詞類系統(tǒng)，包括基數(shù)詞和序數(shù)詞兩大類，用來表示數(shù)目的多少或次序的先后，有嚴(yán)格的界限和精準(zhǔn)的意義。

本文所討論的數(shù)字詞是指，由表精準(zhǔn)義的數(shù)字單獨構(gòu)成或組合而成的一類詞，不包括數(shù)字與“幾”“多”“數(shù)”“來”“把”“左右”“上下”等詞組合后表概數(shù)的情況。漢語中，數(shù)字詞表義模糊現(xiàn)象很普遍，廣泛存在于成語、俗語、日常生活用語和文學(xué)作品用語中。如在“十八般武藝”中的數(shù)字詞“十八”現(xiàn)在泛指多種武器或技能，不僅僅是“十八”的數(shù)字義；“三五成群”中的數(shù)字詞“三五”不一定表示“三個人、五個人”，而是“一伙人”或“幾個人”。又如“教室里有三四個學(xué)生”中的“三四”，“大家七嘴八舌地討論個不停”中的“七、八”等數(shù)字詞都不是表示準(zhǔn)確的數(shù)目，而是表示模糊的數(shù)字意義。宋代詩人邵康節(jié)在《山村詠懷》中寫道：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！盵3]全詩用“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”等十個數(shù)字詞與小路、煙村、亭臺、鮮花編織在一起，寥寥幾筆就勾勒出一幅自然純樸而又美麗朦朧的鄉(xiāng)村圖景，如果非要把“一”看作數(shù)字“一”，這首詩就失去了詩歌的韻味。

三、數(shù)字詞表義模糊性的主要類型

語言在使用過程中本應(yīng)力求準(zhǔn)確，避免含糊，然而精準(zhǔn)的語言并不能完全起到準(zhǔn)確表達(dá)的作用。人類的自然語言離不開語言的模糊性，語言應(yīng)用中也存在大量的模糊現(xiàn)象。在漢語中，數(shù)字詞常常只表示一種模糊的、不確定的意義，沒有清晰的界限。數(shù)字詞表模糊義的運用十分廣泛，主要有以下五種類型：

（一）數(shù)字詞虛化后表模糊義

漢語數(shù)字詞在古代就有虛化用法，如“三歲貫汝，莫我肯顧”（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》）中的“三”不等于數(shù)字“三”，表示“多”；“千里之行，始于足下”（《老子》第六十四章）中的“千里”也不僅僅指“一千里”。漢語數(shù)字詞虛化后表模糊義的用法現(xiàn)在主要表現(xiàn)為成語、俗語的使用。例如：

半路出家 半生半熟 一知半解 不值一文 懲一儆百 一清二白

接二連三 三心二意 丟三落四 三五成群 五顏六色 三頭六臂

七上八下 九死一生 十全十美 百歲千秋 千頭萬緒 包羅萬象

一問三不知 千叮嚀萬囑咐 相差十萬八千里 過五關(guān)斬六將

萬事俱備只欠東風(fēng) 一方有難，八方支援 智者千慮，必有一失

上述例字中，數(shù)字詞“半、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”等都不是表示具體的數(shù)字意義，而表示數(shù)量的多少、時間的長短、范圍的寬廣、頻率的高低等界限不明的模糊義，數(shù)字詞的本義被虛化了。所以在成語、俗語中，我們不能拘泥于具體的數(shù)字意義，要用數(shù)字詞的模糊義來理解成語、俗語的意思。

（二）受比喻、夸張等修辭影響的數(shù)字詞表模糊義

詞義在受到修辭格的影響后會發(fā)生變化，數(shù)字詞也不例外。例如：

（1）南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。（杜枚《江南春》）

（2）忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

（3）城中十萬戶，此地兩三家。（杜甫《水檻遣心》）

（4）三天打魚，兩天曬網(wǎng)。 （諺語）

（5）十五個吊桶打水——七上八下（歇后語）

（6）女大十八變。（俗語）

以上例子中的“四百八十”“千”“萬”“十萬”“兩三”“三……兩”“十五”“十八”等數(shù)字詞受到比喻、夸張修辭的影響，不表示數(shù)字詞本身的精準(zhǔn)義，詞義變得模糊不清的。在例（1）中，詩人用數(shù)字詞“四百八十”的夸張手法來突出寺廟眾多，實際上有多少寺廟我們并不知道。例（2）中，詩人使用比喻的修辭手法，描寫雪落在樹上就好像千樹萬樹盛開的梨花，生動地表現(xiàn)出雪景的美，而有多少樹我們也只能去猜測了。例（3）和例（6）是受夸張修辭手法的影響，例（4）和例（5）是受比喻修辭手法的影響。這些數(shù)字詞為了實現(xiàn)某種表達(dá)的需要表示一種模糊義。

（三）相鄰數(shù)字詞連用表模糊義

漢語中，數(shù)字詞有時不單獨使用，常常與其相鄰的數(shù)字詞連用，通過與相鄰數(shù)字詞的組合表示一個約數(shù)。例如：

（7）士也罔極，二三其德。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）

（8）村酒兩三杯，相留寒日暮。（白居易《村中留李三宿》）

（9）破蜀當(dāng)在初時，今連營五六百里，相守經(jīng)七八月，其諸要害皆已固守，安能破乎？（羅貫中《三國演義》第八十四回 ）

（10）還有三兩個人我不認(rèn)識，都是男的。（王朔《玩的就是心跳》）

（11）作為一個三十五六歲的經(jīng)理，王宏雖然為人死板些，還是明白溝通的重要性的。（李可《杜拉拉升職記》）

（12）說話的時候，人們有千百種方法欺騙和掩飾，要知道他們的內(nèi)心真的感受太不容易了（朱建軍《心有心的語言——心理治療的意象對話技術(shù)》）

以上例句中，“二三”“兩三”“五六百”“三兩”“三十五六”“千百”等數(shù)字詞與相鄰數(shù)字詞連用表示一種模糊義。這種組合，一般大數(shù)在前、小數(shù)在后，“三”與“兩”組合時位置比較靈活。如果沒有和相鄰數(shù)字詞的連用，上述這些數(shù)字詞都可以用來計數(shù)，表示準(zhǔn)確的數(shù)字意義。

（四）不相鄰數(shù)字詞連用表模糊義

數(shù)字詞也可以和不相鄰數(shù)字詞連用來表示一種模糊義，這只限于個別數(shù)字詞的連用。本文以“三”和“五”的組合使用以及“八”和位數(shù)詞的組合使用為例進(jìn)行簡要分析。例如：

（13）一條窄巷，有三五戶民宅。（鄧友梅《那五》）

（14）三三五五的村落，隱蔽在蔥籠樹陰里低矮的屋頂冒出縷縷炊煙。（聶紺弩《巨像》）

（15）山坡上，路旁邊，每隔三五十步就貼著一張鼓動戰(zhàn)士們行軍的標(biāo)語或圖畫。（杜鵬程《保衛(wèi)延安》）

（16）這次去香港，八天十天回不來。（更俗《重生之官路商途》）

（17）眼前有這三斗米，十天八天總算是夠吃了。（茅盾《秋收》）

（18）到了第三天，年初二，震南試驗農(nóng)場也仿照商場的慣例，請那百兒八十個農(nóng)場工人吃了一頓“開年飯”。（歐陽山《苦斗》）

（19）粗略算一下，這些花銷沒有個萬兒八千是下不來的。（1998年《人民日報》）

在以上例子中，“三”“五”按先后順序組合，可重疊使用或與位數(shù)詞結(jié)合使用，如“三五”“三三五五”“三五十”等，表示一個大概的范圍，通常表示量少?！鞍恕迸c位數(shù)詞“十”組合時位置比較靈活，一般在數(shù)字詞中間需要使用量詞；“八”與其他位數(shù)詞組合時通常位于較大的位數(shù)詞之后，并且較大的位數(shù)詞常帶兒化音，如“百兒八十”“萬兒八千”等，通常表示量多。

（五）數(shù)字詞“兩”表模糊義

在漢語中，就計算數(shù)值而言，“兩”等于“二”，如“兩本書”“兩千塊錢”“兩扇門”等，“兩”是一個確定的數(shù)值。但是，“兩”有時也表示不定的數(shù)目，沒有精確的上下限，只有一個模糊的范圍。例如：

（20）得好好請他喝兩杯。（老舍《不成問題的問題》）

（21）冬天，沒什么事，他要來兩天。（汪曾祺《七里茶坊》）

（22）我就是練上三年五年，也練不出你這兩下子 。（姜戎《狼圖騰》）

（23）老人很少出門，有一次看著他出來了，幾個人過去，還沒和老人說上兩句話，被隨后趕來的秘書和司機(jī)厲聲制止住了。（邵麗《我的生活質(zhì)量》）

在上述例子中，“兩”不再表示數(shù)字“二”，而相當(dāng)于“幾”，我們并不知道具體數(shù)值是多少，只表示一種模糊的數(shù)值范圍。事實上，漢語語言應(yīng)用中存在著大量看似詞義明確實則詞義模糊的數(shù)字詞，而我們的日常生活和工作經(jīng)常需要使用數(shù)字詞的模糊義。

四、漢語數(shù)字詞表義模糊性成因分析

語言是思維的產(chǎn)物，伍鐵平教授認(rèn)為：“語言的模糊性反映的是人們思維的模糊性；不論是中國人還是外國人，不論是東方人還是西方人都同樣具有?！盵1]人類在認(rèn)識世界過程中，總是試圖準(zhǔn)確地描摹周圍的世界，但是認(rèn)識是有限的，而且具有主觀性，所以有時只能對事物進(jìn)行模糊識別，這就導(dǎo)致人類思維帶有模糊性特征。詞義本身就是對人類思維活動的語言描寫，就無可避免地具有模糊性。其次，詞義還受到語義、語法、修辭、語用等因素的影響，概括與具體、精準(zhǔn)與模糊密不可分。漢語數(shù)字詞也不例外，數(shù)字詞在實際應(yīng)用中表義模糊，這既是語言的共性也是漢語的特殊性。本文認(rèn)為，漢語數(shù)字詞在語言應(yīng)用中具有表義模糊特點的成因主要有以下幾點：

（一）漢民族整體模糊性思維方式的影響

漢民族歷史悠久，其語言一直受民族整體模糊性思維的影響，在用漢語表達(dá)對世界的看法時，講究悟性，習(xí)慣于整體領(lǐng)悟，常常依靠語境、語感或習(xí)慣來表達(dá)和理解，注重對事物的整體描摹和綜合概括，對事物和道理傾向于“以一言而蔽之”。所以在數(shù)字詞的實際運用中，除了科學(xué)計算、工業(yè)生產(chǎn)和特殊場合需要使用精準(zhǔn)的數(shù)字外，人們更傾向于使用數(shù)字的模糊義，不要求時刻明確數(shù)字的具體內(nèi)容，也不過分追求精確，“差不多”即可。中國古人很早就巧妙地利用數(shù)字詞表義模糊這一特點，常用定數(shù)“三”代表多于“一”“二”的不定數(shù)，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中記載：“三歲為婦，靡室勞矣”。古人也常用“九”表示“三”不能表明的、更大的不確定數(shù)，如秦朝實行的“三公九卿”制，其中“九”泛指朝廷所有的官員，并非是九個。又如俗語“三百六十行，行行出狀元”，在言語交際中，我們只需要明白“三百六十行”泛指各行各業(yè)即可，不需要追究具體有多少行業(yè)。中國人整體模糊性思維的特點，也使人們更傾向于省掉零頭，使用整數(shù)表達(dá)某一數(shù)字。如，《詩經(jīng)》本應(yīng)該有三百零五篇，人們卻常說成“三百篇”，以至于“詩三百”成為《詩經(jīng)》的一個別稱。

（二）禮貌得體表達(dá)的需要

語言作為一種交際工具，在言語交際過程中必然要遵循禮貌得體的基本原則，否則就無法保證交際活動順利進(jìn)行。中國人在使用數(shù)字詞時，也常常受到禮貌得體原則的影響，尤其是遇到比較忌諱、隱晦的事情時，會有意使用數(shù)字詞的模糊義委婉含蓄地表達(dá)，從而使言語交際行為禮貌得體。中國人比較忌諱年齡、工資、死亡，在涉及這些話題時，人們傾向于使用數(shù)字詞的模糊義，只說一個大概的范圍，力求言語雙方都滿意。比如，一位女士38歲，月薪4580元，父母已經(jīng)去世。在被問及年齡時，她不想讓人知道自己的確切年齡便禮貌性地回答“已經(jīng)三十了”或者“快四十了”，以避免尷尬；被詢問工作收入時，她不會透出具體的工資收入，可能會回答“月薪四千”，這既是保護(hù)自己的隱私，也是一種謙虛的姿態(tài)，能讓言語雙方都感到舒服；被問及父母情況時，她可能會回答“父母百歲了”，避開“死”這一字眼，這是對死者的尊敬也能順利進(jìn)行交際活動。對于一些不愿直接透露、不想正面回答或避諱的問題，使用數(shù)字詞的模糊義作答，既不失禮貌，又能保證交際活動的順利進(jìn)行。

（三）增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力

任何一種語言都具有無窮的魅力，語言使用者在使用語言時會有意識地錘煉字詞，追求語言的表現(xiàn)力，這在文學(xué)作品中表現(xiàn)得格外明顯。漢字是方塊字，漢語又是孤立語，并受漢民族整體悟性思維的影響，導(dǎo)致漢語成為一種十分講究語言整體美感、喜歡詞語結(jié)構(gòu)勻稱、注重整體表達(dá)的語言。所以，精準(zhǔn)的數(shù)字在實際應(yīng)用中有時會顯得單調(diào)乏味，無法突出表達(dá)效果，而適當(dāng)采用夸大、比喻等手法將數(shù)字詞語義模糊化后，不僅可以使語言生動多彩，獲得審美情感，也能體現(xiàn)語言運用者高超的語言駕馭能力。如漢樂府民歌《陌上桑》中記載：“十五府小吏，二十朝大夫 ，三十侍中郎，四十專城居?！薄笆濉薄岸薄叭薄八氖辈⒎侵妇唧w的年齡，而是秦羅敷有意借用數(shù)量詞的模糊性來夸贊夫婿風(fēng)華正茂，才能突出，這凸顯了秦羅敷的聰明才智，讀起來也瑯瑯上口。又如，李白《望廬山瀑布》中的名句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。“三千”和“九”都不是數(shù)字的精準(zhǔn)義，而是詩人有意用夸張的手法來突出瀑布的雄偉氣勢，引起讀者的聯(lián)想和情感體驗，擴(kuò)大了藝術(shù)空間。相反，如果直接使用具體數(shù)目，就失去了語言的張力，變成單純的科普知識，藝術(shù)魅力大大降低。

五、結(jié)語

語言的模糊性特點是人類語言的共性，但由于民族思維方式、文化心理特點、語言使用習(xí)慣等不同，語言的模糊性也存在差異。漢語數(shù)字詞是由精準(zhǔn)的數(shù)字單獨構(gòu)成或組合形成的，是人類認(rèn)識世界的一種思維工具，是言語活動的交際工具。人們在言語交際中有時并不需要用數(shù)字詞表達(dá)精準(zhǔn)的數(shù)字概念，只需要使用數(shù)字詞的模糊義溝通交流。數(shù)字詞表義模糊性是漢民族整體模糊性思維方式的具體體現(xiàn)，也是禮貌得體原則和增強(qiáng)語言表現(xiàn)力手段的具體應(yīng)用。數(shù)字詞是語言表達(dá)的高頻詞，其表義模糊性主要有五種類型，并廣泛用于口語和書面語中，在語言學(xué)習(xí)與教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

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