生命尊嚴教育：不可缺失的德育主題

梅萍 周鳳琴

摘 要：尊嚴是人的生命形式所享有的、高于物和其他生命形式的一種特殊的尊貴和莊嚴，尊嚴蘊含著以人為目的的本質(zhì)。保全生命尊嚴是人之自由存在與發(fā)展的前提，讓人民過上有尊嚴的幸福生活是中國共產(chǎn)黨矢志不移的政治追求，這就決定了實現(xiàn)生命的價值與尊嚴是德育的核心目標，生命尊嚴教育是德育的重要議題。生命尊嚴教育，立足生命的珍貴、獨特、平等和有限性特點，凸顯生命認知教育、生命共同體教育、生命法權(quán)教育和向死而生教育，并通過法治宣傳、生命敘事、生命體驗、師者垂范等方式，激發(fā)生命尊嚴感，愉悅生命情懷，引導(dǎo)生命成長，推動德育走向生命關(guān)懷和育人之境。

關(guān)鍵詞：生命；尊嚴教育；德育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.043

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）01-0129-06

隨著生命極端現(xiàn)象的不斷發(fā)生，生命教育已經(jīng)引起社會普遍關(guān)注。從“復(fù)旦大學(xué)投毒案”到“史學(xué)奇才林嘉文自殺身亡”再到“死人游戲吸引大批青少年”，人們不斷反思，生命在現(xiàn)實面前為什么變得如此的脆弱？我們的教育到底出了什么問題？教育的真諦究竟在哪里？筆者以為，拯救生命意在捍衛(wèi)生命的尊嚴，生命尊嚴教育既是生命教育的起點，也是德育的主題。

一、敬畏生命：生命尊嚴教育不可或缺

生命是世界上最美麗的花朵，是人賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是世界得以發(fā)展的現(xiàn)實載體。尊嚴則是人的生命形式所享有的、高于物和其他生命形式的一種特殊的尊貴和莊嚴，馬克思說：“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[1]敬畏生命就是激發(fā)起人的尊嚴意識，讓人過上體面的、有尊嚴的生活。敬畏生命是對自然生命最本真、最基礎(chǔ)的態(tài)度，只有敬畏生命，時刻維護生命的尊嚴，才會關(guān)愛生命與發(fā)展生命，成為真正的人。

1.保全生命尊嚴是人之自由存在與發(fā)展的前提

從人性的角度來講，尊嚴是指人的尊嚴，是“指人具有一種高于物和其他生命形式的，且令人敬畏，獨立而不可侵犯的身份和地位?！盵2]尊嚴就其本質(zhì)來說是人之為人的固有的權(quán)利，生命本身的存在就是尊嚴存在的必要充分條件。只要是人，且生命存續(xù)，就不分種族、階層和信仰，不論地位高低和能力大小，都享有其作為人而高于物、高于其他生命形式的價值意義和道德地位。人的尊嚴蘊含著以人為目的的本質(zhì)。康德認為：“一個有價值的東西能被其他東西所替代，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可替代，才是尊嚴?！薄爸挥械赖乱约芭c道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴的東西?！盵3]馬克思主義認為，現(xiàn)實的人及其活動是社會得以建構(gòu)的首要前提和深刻基礎(chǔ)，人是作為目的性而存在的，歷史不過是人的生命活動展開的過程?！皻v史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，它‘沒有進行任何戰(zhàn)斗！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗?！盵4]“這個人只有為自己而存在才把自己變成為那個人而存在，而那個人只有為自己而存在才把自己變成為這個人而存在”[5]。因此，作為一種有著人格尊嚴與價值的存在，每個人的生命都是獨一無二的、平等的，不可相互替代，不可隨意剝奪。倘若一個人失去了生命的尊嚴感，潛意識里感到自己是卑賤的、低等的，意識到自己可以隨意被人侵犯，那么，在強權(quán)面前他將卑躬屈膝，在弱者面前他將飛揚跋扈，丟棄自己的尊嚴，隨意踐踏別人的尊嚴，于己于人都有害無幸?？裳?，所以保全生命尊嚴是人之主體存在與自由發(fā)展的前提。

2.讓人民過上有尊嚴的幸福生活是中國共產(chǎn)黨矢志不移的政治追求

生命權(quán)產(chǎn)生于人的尊嚴，人的尊嚴要求人的生命不僅要存在，而且要作為受到國家、社會和他人尊重的目的而存在，生命本身就是目的，國家尊嚴、民族尊嚴只有通過每個公民獨特的個人尊嚴才能夠展現(xiàn)出來。只有一個國家的公民都能擁有自我生命存在的尊嚴，并能發(fā)自內(nèi)心地去尊重他人生命存在的尊嚴，這個國家才是一個真正有尊嚴的國家，一個浸染于現(xiàn)代文明的國家。中國共產(chǎn)黨自誕生起，就把“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧”[6]作為自己的價值理念和政治訴求。2010年2月27日，時任總理溫家寶在與網(wǎng)友交流時，提及要想實現(xiàn)人的尊嚴必須做到“三點”：即國家要保護每個人的自由和人權(quán)；國家發(fā)展的最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求；要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。這些都是從個人尊嚴角度論及實現(xiàn)和保障人權(quán)問題的。國家對維護個人尊嚴有著義不容辭的責任，有著尊重、保障和促進的義務(wù)。尊重的義務(wù)是指國家自身把人作為人對待；保護的義務(wù)是指國家排除妨害；促進的義務(wù)是指國家適度給付，確保人人尊嚴生活。這三點從我黨的法律供給、大政方針的確立和具體的民生政策實施都得到具體體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政60余年，在憲法中對公民權(quán)利和人權(quán)的詳盡規(guī)定，對“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感”的堅守，對“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的論斷，對“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”的強調(diào)；對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的體制的調(diào)整；對“促進社會公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，弱有所扶上不斷取得新進展”的民生工程的全面啟動，都表明了中國共產(chǎn)黨對人民權(quán)益的尊重與維護。從根本意義上說，中國共產(chǎn)黨的政治追求就是為了“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，最終實現(xiàn)人的現(xiàn)實生命的解放”[7]。

3.弘揚生命的價值與尊嚴是德育的核心目標

印度詩人泰戈爾曾說過：教育的目的是應(yīng)當向人類傳送生命的氣息。教育之“育”應(yīng)該從尊重生命開始，啟迪人心，追求良善，過一種美好的生活。教育的價值不在于造就人力，而在于培養(yǎng)人，即從人的生存出發(fā)，為人完整的人格與尊嚴而努力，使人成為人，成為自己的守護神。德育的目的和價值也是如此。德育旨在培養(yǎng)道德，道德是一種特殊的價值，是主體滿足自身精神需要的價值追求，人的尊嚴是人的德性的一種確證，能夠贏得人們發(fā)自內(nèi)心敬重的往往是人的品行和崇高的精神品質(zhì)。換句話說，人是通過道德的實踐來充實、彰顯、確證自身的尊嚴，實現(xiàn)自身在世界中的存在的。道德作為一種實踐精神，是以生命為基礎(chǔ)的，正如古希臘所言，“健康的靈魂，寓于健康的身體”，沒有健康的生命，崇高的道德精神難以得到充分的實現(xiàn)。施韋澤認為，“善的本質(zhì)是： 保存生命，促進生命，使生命達到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是： 毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展?！盵8]個體道德以生命存在為基礎(chǔ)，又高于生命存在的事實，意味著道德教化總是內(nèi)含著對個體生命本身的尊重、規(guī)范、引導(dǎo)和提升?！八枷氲赖陆逃笈囵B(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品質(zhì)和人文情懷，但是，其中最根本一點就是要喚醒受教育者尊重生命的良知?！盵9]從小悅悅事件到林森浩投毒案，再到高中生殺死班主任的新聞，一系列的漠視生命、扼殺生命事件不斷發(fā)生，說明生命尊嚴底線已不斷受到挑戰(zhàn)，生命尊嚴教育迫在眉睫。生命尊嚴教育不僅凸顯教育者對學(xué)生個體生命的尊重和敬畏，而且凸顯教育本身的引導(dǎo)學(xué)生尊重和敬畏自己、他人以及自然界一切生物的生命的價值導(dǎo)向。當前的思想道德教育應(yīng)該走出“工具理性”的怪圈，克服功利主義和純社會價值傾向，克服“目中無人”和“無生命”的教育態(tài)勢，回歸到本體論的意義——尊重人的生命，維護人的尊嚴，提升人的價值上來；啟迪青少年以正確的心態(tài)看待生活與人生，形成一個“珍愛自己、尊重他人、關(guān)心社會”的健全人格。

二、生命尊嚴教育的主要內(nèi)容

1.了解生命的珍貴：生命認知教育

開展生命尊嚴教育，首先要引導(dǎo)人們科學(xué)全面地認知生命，解讀生命。生命是人在實踐中形成的一個復(fù)雜、矛盾的有機整體，根據(jù)人在現(xiàn)實中生存所面對的各種關(guān)系以及生命在這些關(guān)系維度中的體現(xiàn)，我們意在從自然生命、社會生命、精神生命的視野進行探索與認知。自然生命是人之為人的前提和基礎(chǔ)。認知生命，首先就應(yīng)該看到自然生命的特征——短暫、脆弱、不可重復(fù)，肯定人的自然生命的價值，關(guān)注和保全人的自然生命?！吧膬r值和生命價值的高下，現(xiàn)在可以不論。但照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命，因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義?！盵10]社會生命是人之為人的本質(zhì)特征。正是由于人的社會存在、社會屬性的影響和作用，才能把人和其他動物區(qū)別開來，人才真正地屬于人的存在。作為社會存在，生命的價值在于責任與擔當。施韋澤強調(diào)： “敬畏生命絕不允許個人放棄對世界的關(guān)懷，敬畏生命始終促使個人同其周圍的所有生命交往，并感受到對他們的生命負有責任?！盵11]尊重自身的生命與尊重他人的生命、追求自身的幸福生活與尊重他人的幸福生活是斷而不可分開的。精神生命是人之為人的超越性存在。作為人類生命的存在，活著不僅僅是為了滿足生命的自然需求，還要追求超越自我的價值。人類通過一系列的生命活動在社會實踐中認識和改造自身生存條件，實現(xiàn)自己的情感、道德、理想、信仰、價值等精神追求。有了生命的精神存在，人才會確立一個獨特、有存在意義的自我，才會超越生命肉體，走向精神永恒?？傊?，生命尊嚴教育首先是生命認知教育，認知生命的獨特與唯一，認清生命的依存與擔當，認識生命的理性與超越，從而敬畏生命，發(fā)展生命，提升生命?！吧旧砭褪敲篮玫?，寶貴的；活著，好好地活著并感受之，這本身就是我們的存在，就是人的最高幸?！盵12]。

2.珍惜生命的有限：向死而生教育

個體生命是一個有限的存在，這種有限性既表現(xiàn)為自然生命存在時間的有限性，人的生理機能的有限性，也表現(xiàn)為人的主觀認識和精神發(fā)展的有限性。一個人不管如何想超越自身，都無法突破終極意義上存在的有限性，都無法改變死亡的必然結(jié)局。長期以來，科學(xué)規(guī)范的死亡教育在我國學(xué)校教育中幾乎是空白。正是因為死亡教育的長期缺失，加之長期生活在和平優(yōu)越的環(huán)境中，絕大部分人缺乏對生存艱難與死亡恐懼的認知與體驗，相當多的青少年不理解死亡究竟是怎么一回事，人為什么會死，生與死的關(guān)系如何，怎樣避免不必要的死亡，怎樣正確對待死亡，等等。有的對死亡表現(xiàn)出極端的恐懼、害怕、無知；有的將自殺與殺人作為解決問題的手段，死亡成為解決問題的最終方式。青少年死亡意識的缺乏其實就是他們生命意識的缺乏。海德格爾曾言，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，死亡并不外在于生存之外，而是內(nèi)在于生存之中，意識不到生存的另一面——死亡，也就不可能領(lǐng)悟生存的本真。人們自“生”觀“生”是得不到“生”的，只有以“死”觀“生”，向“死”而“在”，才會懂得珍愛所擁有的生活，有計劃地安排自己的生命，走好人生每一步，不讓人生虛度。向死而生并不只是強調(diào)“向死”，而更著眼于“向生”。著眼于“生命的存在與肯定就是充分的意義，我們的生命存在的一天，就是我們必須充分生活下去的一天，直到我們告別人間為止；我們只有通過積極正面的人生態(tài)度與行為表現(xiàn)，才能體認我們對于生命真實的自我肯定，才能真正完成我們?nèi)松淖晕邑熑?。”[13]因此，在生命尊嚴教育中開展向死而生的教育是引導(dǎo)青少年正確地認識與理解死亡，樹立科學(xué)的生死觀，促使青少年珍愛生命、積極籌劃有限人生的重要途徑。

3.尊重生命的平等：生命共同體教育

生命是宇宙創(chuàng)造的奇跡，每個生命個體在世界上都是獨一無二的，正如沒有兩片葉子是完全相同的。生命的獨特性決定了生命個體存在的平等意義和不可替代性，每個生物在除去各自的角色、名稱外，最本質(zhì)的就是生命，每個生命都是值得尊重的。尊重生命的基本內(nèi)核是平等，即生命存在的合理性和尊嚴應(yīng)當平等地并且同等程度上適用于一切人類社會中的個體，這是現(xiàn)代社會人的本質(zhì)和尊嚴的內(nèi)在要求。這種尊重不是外在的施舍和恩賜，而是絕對的。只有承認對生命存在的絕對尊重，人們才能學(xué)會尊重人的個性、人的多樣性、文化的多元性，才能真正接納整個世界。[14]認識生命尊嚴所具有的平等意義并以此樹立起生命共同體意識，是全球化時代人類共同的信念。所謂“生命共同體”，其意蘊主要在于：一是從人類自然的生理性生命來看，人與人在生命之本質(zhì)上為“一”，故而整個人類在生命存在的意義上是一個“共同體”。馬克思指出：“人是最名副其實的社會動物”[15]，而且“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在”[16]，“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)……是不可思議的?！盵17]因此，“人的尊嚴”這種所謂的“人與自身的內(nèi)在的人的關(guān)系”，必須在人的類存在中，在與他人共存的人的關(guān)系中才能是現(xiàn)實的；二則從觀念上看，既然人類自然生命是“一”，人只有重視他人的存在自己才能存在，只有尊重他人的尊嚴自己才能獲得尊嚴的普遍性聯(lián)系，那么，人類的每一份子都應(yīng)該努力突破個我主義的囚籠，在社會文化的層面溝通你、我、他，達到人生觀、價值觀上的“生命共同體”；第三是指不只人與人的生命為“一”，人與其它的生命體乃至整個宇宙的大生命皆是相通的，共同組成一張生命之網(wǎng)，從整體上巧妙地保持著平衡。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铩盵18]，人的文化生命雖使人從自然中解放出來，但仍以自然界為依托，“人靠自然界生活?！盵19]人類知性生命的發(fā)展應(yīng)當認真審視人與物的關(guān)系，促進人與自然界的和解。由這樣一種“生命共同體”的實存及觀念出發(fā)，人們就可以學(xué)會以對自己生命的深刻理解，對生命尊嚴的無限敬畏，產(chǎn)生對其他生命的理解和尊重，樹立人類之愛和慈悲之心，與他人、與社會、與動植物、與整個大自然和諧相處，同舟共濟，共存共榮?！爸挥羞@樣，人類才能認識生命的真正價值，悟出生命的尊嚴?！盵20]

4.敬畏生命的唯一：生命法權(quán)教育

生命權(quán)是生命的法律表現(xiàn)形式，是以生命為客體對象，意在維持生命存在的權(quán)利。生命權(quán)是人之一切權(quán)利的邏輯起點，是所有權(quán)利中最原始的權(quán)利。生命權(quán)的重要源于生命本身的價值與獨特：一是源于生命的唯一與不可逆性，二是源于生命是人類行使其他任何權(quán)利的前提，三是源于生命本質(zhì)上的平等性。因此，生命權(quán)是人類享有的最基本、最根本的權(quán)利，是人之所以為人并成為法律主體的根本前提和基礎(chǔ)。對于生命權(quán)的含義，在法律界有著不同的觀點，主要有廣義和狹義之分。廣義的生命權(quán)涉及人類生活中的各種權(quán)利，包括政治、經(jīng)濟、文化、教育等權(quán)利的各個方面；狹義的生命權(quán)則專指在法律保障下，任何人的生命不能被隨意剝奪和威脅的權(quán)利。在此，僅做狹義理解，即生命權(quán)僅指人類自然生命本身不受非法侵害。具體而言，生命權(quán)包括以下兩方面：一是生命得以存在的權(quán)利。生命權(quán)是一項維持個體生命存在的權(quán)利，即活著的權(quán)利。任何組織、團體和個人不得用任何非法手段剝奪他人的生命，也不得威脅他人的生命安全。生命存在權(quán)是生命權(quán)的核心內(nèi)容。馬克思在其著作中指出，對于人類社會來說，具有生命權(quán)的個人創(chuàng)造了社會，沒有生命權(quán)的存在，什么都將是不存在的。所以，生命存在權(quán)具有至高無上的地位。二是生命得以安全的權(quán)利。人有權(quán)生活在安全的環(huán)境之中，當有危及生命安全的危險和行為發(fā)生時，權(quán)利人（即享有生命權(quán)的人）為維護生命安全，有權(quán)利依法采取相應(yīng)的措施排除或避免危險與威脅，因為只有當人的生命存在于相對安全的環(huán)境中，才能真正得以存續(xù)。與權(quán)利相對應(yīng)，國家就有承擔立法保護、司法保護、行政保護和社會保護生命權(quán)的積極義務(wù)。人的尊嚴依賴的是人自身的主體性，法治國家雖不能為人提供尊嚴，但可保障人的尊嚴。當前，我們有必要將生命權(quán)寫入我國的憲法之中，在根本大法中明確賦予生命權(quán)在法律上的崇高地位，在根本大法層面宣示生命的神圣，提升生命權(quán)在人們心目中的位置；同時也從民法、刑法、社會法及各種行政法規(guī)等中完善對生命權(quán)的法律救濟與保護。只有當人們在憲法和法治運行過程中真正感受到生命權(quán)價值，確立維護生命權(quán)價值的共同意志時，才有可能培養(yǎng)人們敬畏生命的意識，使生活在共和國土地上的每一個公民都能過著有尊嚴的幸福生活，故生命法權(quán)教育也是必不可少的。

三、生命尊嚴教育的主要方式

1.法治教育

生命權(quán)是一種法權(quán)，生命權(quán)意識則是一種法律意識，只有當尊重他人生命權(quán)、捍衛(wèi)個人生命權(quán)成為個體意識和價值觀的組成部分，變成日常生活習(xí)慣的時候，生命尊嚴才能得到真正的維護。杭州飆車奪命案、藥家鑫撞人殺人案、復(fù)旦投毒案、湖南一高中生殺掉關(guān)心自己的班主任案等不僅顯示出部分青少年道德修養(yǎng)的低下，心靈的扭曲與自私，更顯示其法律意識的淡薄，缺乏對他人生命權(quán)的起碼尊重，缺乏對法律底線的應(yīng)有敬畏。其實，我國1997年《刑法》對故意和過失殺人規(guī)定了嚴厲的刑罰，如《刑法》第二百三十二條規(guī)定“故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑”， 第二百三十三條規(guī)定“過失致人死亡的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以下有期徒刑。本法另有規(guī)定的，依照規(guī)定?！蔽覈?986年通過的《民法通則》對侵犯公民生命健康權(quán)的民事賠償也做了明確規(guī)定，第一百一十九條指出：“侵害公民身體造成傷害的，應(yīng)當賠償醫(yī)療費、因誤工減少的收入、殘廢者生活補助費等費用；造成死亡的，并應(yīng)當支付喪葬費、死者生前扶養(yǎng)的人必要的生活費等費用?！钡嗌倌陮Υ藚s知之甚少，有的青少年法盲殺了人之后，認為自己只要交待清楚就可以回家了。無知才無畏，所以要提高青少年對生命和法律的敬畏意識，首先是要普及法律知識，通過理論聯(lián)系實際的方式，教育青少年“何可為”、“何必為”、“何禁止為”，自覺遵守法律“底線”，不去觸碰法律“紅線”。生命尊嚴法治教育的關(guān)鍵，是解決兩個問題，即如何運用法律捍衛(wèi)自己的尊嚴和如何自覺遵守法律，維護他人的尊嚴的問題。一方面，教育青少年提高自我保護意識，在自己的生命尊嚴和其他權(quán)利遭受威脅和損害時，自覺尋求法律保護和法律救濟，如司法救濟、行政救濟、社會救濟和自力救濟（如正當防衛(wèi)、緊急避險），通過合法途徑，運用合法手段，充分、合理地表達自己的訴求，保障自己的合法權(quán)益。另一方面，教育青少年權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，青少年的生命權(quán)受到合法保護，青少年也有義務(wù)尊重和維護他人的生命權(quán)，任何人都不得任意藐視、踐踏和剝奪他人的生命權(quán)，也不得威脅他人的生命安全。個體若不尊重他人的生命權(quán)，就有可能喪失自己的生命權(quán)。如一個人非法殺害他人，國家司法機關(guān)就可能依法剝奪殺人者的生命等。因此，法治宣傳教育是提高青少年生命尊嚴意識的最強有力的方式。

2.生命敘事

生命敘事是指敘事主體表述自己或他人的生命故事。所謂生命故事，即敘事主體在生命成長歷程中形成的對人生的體驗、感悟和追求，它建立在敘事主體人生閱歷的基礎(chǔ)之上，是源于生活的生命感悟。生命故事包括敘事主體個人的人生閱歷、生活經(jīng)驗、生命體驗和追求，也包括敘事主體對他人生活經(jīng)歷和經(jīng)驗、生命體驗和追求的感悟。每個人都有自己的故事，每個人都有能力講述和傾聽故事。講述生命故事，即是在以生命敘事來體驗個體生命歷程和表達個人內(nèi)心世界；傾聽生命故事，則是在尋找一種共鳴，生發(fā)每個人新的生命體驗。生命故事蘊含敘事主體的生活目標和生命追求，蘊含生命意義和價值的組成元素。強化生命尊嚴，追尋生命意義必然要回到個體生命故事中，“回到個體生命本身，回到個體生命本身的特性、所處的生存環(huán)境及當下狀態(tài)，回到個體生命的經(jīng)驗與體驗、具體而現(xiàn)實的活動之中，回到他們在現(xiàn)實生活中遭際的事件中來?！盵21]在演繹生命故事的過程中，教育者要學(xué)會慎選生命故事，善捕敘事主題，巧設(shè)敘事情境，妙用敘事方式，引導(dǎo)青少年認識到源于生活實際的生命故事與生命尊嚴培育之間的契合，引發(fā)青少年生命敘事的興趣，啟示他們著眼于敘事的生命啟迪。例如，教育者可向青少年推薦復(fù)旦大學(xué)教師于娟的生命日記，引導(dǎo)他們講述其中真實而生活化的生命故事，培養(yǎng)他們對生命的敬畏之感和珍愛之情，但教育者也需啟迪青少年不宜選用過于血腥暴力或價值觀過分扭曲的生命故事，如某些網(wǎng)絡(luò)游戲或影視劇中的事件，因為它們有悖于真實生活，往往對青少年生命尊嚴意識的確立產(chǎn)生不良影響。

3.生命體驗

一個人關(guān)心別人的處境和尊嚴，必是出于自己內(nèi)在的尊嚴體驗。“體驗是生命在活動過程中產(chǎn)生的主觀的感受、經(jīng)驗及情感，生命通過體驗感知自我、體驗生命的情感，并創(chuàng)造生命超越的意義。”[22]體驗是生命的存在方式，生命本身是一次意義非凡的體驗之旅，正是在體驗中，生命感知自我存在，充實自我力量，豐富自我內(nèi)涵，增加自我厚度，追求完滿與升華。失去體驗，生命難以感知自己存在的價值和意義；體驗不足，生命會失去光澤，變得單調(diào)而貧瘠。體驗不會憑空而生，它是實踐過程中主客體相互作用而產(chǎn)生的主觀感受和情感反應(yīng)。體驗不是對客體簡單而淺顯的認識，而是關(guān)于主客體相互關(guān)系和意義生成的認識。體驗與主體的參與和客體的卷入是分不開的，它“可以使外界的客體真正進入生命，成為生命的一部分，使生命獲得豐富，而且體驗還可以在主客的融合過程中引起主體產(chǎn)生情感、領(lǐng)悟，獲得啟迪、升華，從而生成意義。”[23]生命本是多姿多彩、靈動有趣的，因而生命體驗情境的創(chuàng)設(shè)也須“具體、生動、活潑”。通過真實情境創(chuàng)設(shè)或者模擬場景布置，讓青少年走進情境、融入情境，扮演不同情境中的具體角色，體驗不同的感受，選擇不同的行為。在此過程中，教育者要保持敏銳的洞察力，適時進行調(diào)整，保障活動的順利進行?；顒咏Y(jié)束后，參與者分別談一談自己在不同情境中的體驗。身處特定的情境、身為特定的角色，參與者想到了什么，做了什么，選擇了什么，放棄了什么，為何這樣抉擇。通過對這一系列問題的思考和回答，青少年必能深刻感受到生命應(yīng)有所為，有所不為。有所為提升生命的價值和意義，有所不為保證生命的純凈與美好。這一親歷性過程讓青少年以當事人的身份做出種種思考和最終抉擇，有助于激發(fā)他們的生命感悟，深化理性認知，提升體驗?zāi)芰?，愉悅尊嚴情懷?/p>

4.師者垂范

教育的對象是人，是年輕自由的生命，因此教育的過程應(yīng)當是讓學(xué)生能夠體驗到生命尊嚴感的過程，是尊重學(xué)生的人格、關(guān)注學(xué)生的心靈、幫助學(xué)生生命成長的過程，這應(yīng)當成為教育的一個最基本的前提。倘若失去了這個前提，教育者隨時都有可能無意中扼殺學(xué)生心靈、踐踏學(xué)生尊嚴。體罰和變相體罰是中小學(xué)常見的現(xiàn)象，這種懲罰最可怕的不是對學(xué)生肉體的傷害，而是對學(xué)生生命尊嚴感的踐踏。當學(xué)生無力反抗、無法反抗或者不敢反抗時，就只能放棄自我尊嚴，貶低自我人格，或者把憤怒蓄積于心，在這樣的心態(tài)中成長起來的青少年，將慢慢失卻了對自己高貴生命的驕傲，自暴自棄，破罐子破摔；或者仇視他人、報復(fù)社會。我們的教育面對的是正在成長中的青少年，他們的明天將是整個世界的明天，我們今天傳遞他們怎樣的生命信仰，明天他們就將以怎樣的態(tài)度去面對他人、面對世界。因此，面對鮮活的生命，教育者首先要把他們當作平等的生命去對待，愛護他們的尊嚴，尊重他們的情感，師者垂范，學(xué)生效仿，唯此，愛才能內(nèi)化為學(xué)生生命的內(nèi)在追求，愛自己的生命，以愛的方式對待其他生命，這樣的教育才能真正稱之為 “人”的教育。

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