論思想政治教育話語體系的基本功能

鄧?yán)? 張澍軍

摘 要：思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)。思想政治教育作為主流意識(shí)形態(tài)宣傳的主陣地，其話語體系內(nèi)在地包含著為國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展和個(gè)體思想形成展開辯護(hù)、引導(dǎo)與規(guī)范的基本功能。辯護(hù)、引導(dǎo)與規(guī)范三大基本功能交互作用、相互貫通，共同作用于國(guó)家、社會(huì)及個(gè)體的思想建設(shè)和發(fā)展全過程。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；話語體系；基本功能

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.02.019

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）02-0039-05

思想政治教育話語體系作為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)支配下，通過一定的方式表達(dá)出的指向一定目的的言語符號(hào)系統(tǒng)，影響并滲透于國(guó)際交往、社會(huì)生活及個(gè)體發(fā)展的全過程。話語體系的核心在于話語權(quán)，而其核心概念即為話語。在法國(guó)哲學(xué)家?？驴磥恚骸霸捳Z產(chǎn)生于矛盾，話語正是為了表現(xiàn)和解決矛盾才開始講話的；話語正是當(dāng)矛盾不斷地通過它再生出來，為了逃避矛盾才繼續(xù)下去并無限地重新開始?！盵1]“話語”實(shí)則是“奠基于一定立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法基礎(chǔ)上的理論體系所內(nèi)含的一系列基本思想觀點(diǎn)的外在表達(dá)形式，它集中表現(xiàn)為一系列‘標(biāo)識(shí)性概念；這種話語所構(gòu)成的系統(tǒng)，稱之為‘話語體系?！盵2]在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志明確指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，……要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述?！盵3]作為話語體系的思想政治教育，不僅承載了馬克思主義者的科學(xué)時(shí)代精神，還延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。思想政治教育話語體系在國(guó)內(nèi)外所產(chǎn)生的政治影響力和精神感召力恰是話語體系基本功能的積極影響，概括而言，思想政治教育話語體系的基本功能主要表現(xiàn)為辯護(hù)、引導(dǎo)和規(guī)范三個(gè)方面。

一、辯護(hù)：思想政治教育話語體系的學(xué)科本源功能

《辭?！分小稗q護(hù)”一詞，是指“為了保護(hù)自己或他人，提出理由、事實(shí)來說明某種見解或行為是正確合理的，或錯(cuò)誤的程度不如別人所說的嚴(yán)重”。思想政治教育話語的辯護(hù)功能，即為國(guó)家政權(quán)合理性、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)然性及個(gè)體價(jià)值取向的正確合理性提供理論支撐和科學(xué)論證，抑或辨識(shí)和調(diào)整人們偏差的思想觀念和生活方式。

思想政治教育話語體系是維護(hù)國(guó)家政權(quán)合理性的重要思想保障。在全球一體化發(fā)展格局下，世界話語的豐富多樣性得到顯著發(fā)展，但各國(guó)、各民族、各地域之間的話語異質(zhì)性差異仍是不可忽視的客觀存在。政權(quán)合理性問題關(guān)涉人民大眾對(duì)國(guó)家存在意義與價(jià)值的普遍認(rèn)同。如何確證國(guó)家政權(quán)合理性、以何維護(hù)本國(guó)政權(quán)合理性是思想政治教育話語體系的需要解決的首要問題。思想政治教育是鞏固我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的主陣地，其話語體系從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史選擇、從毛澤東思想、鄧小平理論等馬克思主義理論在中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展等方面向世界宣示了社會(huì)主義中國(guó)的存在和發(fā)展是人民的歷史必然選擇。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！盵4]在國(guó)際文化交流中，思想政治教育話語應(yīng)積極發(fā)聲，不僅要向世界宣揚(yáng)關(guān)于中國(guó)的和平崛起、和諧世界構(gòu)建、“中國(guó)夢(mèng)”以及“人類命運(yùn)共同體”等發(fā)展理念，還要堅(jiān)守中國(guó)政治立場(chǎng)并堅(jiān)決反擊蓄意詆毀的言論。同時(shí)，思想政治話語體系須緊跟時(shí)代發(fā)展，提升自身話語公信力，努力擺脫當(dāng)前“有理說不出、說了傳不開”[5]的尷尬境地?？陀^來講，思想政治教育話語體系的建設(shè)和發(fā)展一方面增進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化和價(jià)值理念的了解，樹立和維護(hù)了我國(guó)身為負(fù)責(zé)任大國(guó)的良好形象；另一方面，中國(guó)話語中對(duì)自身良好形象的正面推廣，有效地回?fù)袅宋鞣絿?guó)家惡意鼓吹的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)霸權(quán)論”。概而言之，思想政治教育話語體系凝結(jié)著社會(huì)意識(shí)形態(tài)、中華民族精神和地域文化等文化話語精髓，必須堅(jiān)守思想政治教育話語權(quán)力，豐富思想政治教育話語體系，才能確保思想政治教育話語權(quán)效的發(fā)揮，從而保障國(guó)家話語在國(guó)際文化交融與沖突過程中的話語主體地位。

思想政治教育話語體系是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)抵御社會(huì)思潮的主要場(chǎng)域。社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和發(fā)展，建立在人們對(duì)該意識(shí)社會(huì)形態(tài)的普遍接受和廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)上。思想政治教育作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和樹立人們正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要平臺(tái)，其話語體系的建設(shè)關(guān)涉我國(guó)社會(huì)輿論導(dǎo)向。毛澤東同志曾談到：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！蓖?，要捍衛(wèi)一個(gè)政權(quán)的合法性與權(quán)威性，首先必須形成該意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)輿論導(dǎo)向中的話語優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)群體對(duì)該意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)往往較之現(xiàn)實(shí)的武力戰(zhàn)爭(zhēng)愈加變幻莫測(cè)，如果這種意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)人們的精神領(lǐng)域，其他意識(shí)形態(tài)便會(huì)占領(lǐng)這一思想領(lǐng)地。然而，思想始終是不斷變化發(fā)展著的，舊思想一旦為人所舍棄，新思想就會(huì)占領(lǐng)人們的意識(shí)領(lǐng)域，新思想一經(jīng)形成，又會(huì)淪為其他思想攻擊對(duì)象直至新思想的再度形成。因此，保證社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)自身話語體系的時(shí)代性和發(fā)展性成為其抵御其他各種社會(huì)思潮的侵蝕的關(guān)鍵。思想政治教育話語體系本身以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為根本立場(chǎng)，這決定了它為馬克思主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)是與生俱來的基本功能。“辯護(hù)”不應(yīng)只是單方面的維護(hù)與抵御，更當(dāng)化被動(dòng)為主動(dòng)，積極推廣社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。話語體系應(yīng)在貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾基本原則下，通過對(duì)國(guó)家政治主張、價(jià)值觀念和生活方式等內(nèi)容的傳播與灌輸，贏得廣大民眾對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的接受與支持。正是基于這種支持，人們才會(huì)在意愿的驅(qū)動(dòng)下自覺服從并服務(wù)于社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

思想政治教育話語體系是個(gè)體進(jìn)行價(jià)值判斷和抉擇的重要參考。這種參考主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在社會(huì)生活中，社會(huì)成員要明確自己進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么；二是在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇中，社會(huì)成員要明確選擇的邊界和立場(chǎng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，社會(huì)成員的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇受到多元文化的影響，但以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的主流價(jià)值觀需要為社會(huì)成員提供進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的根本依據(jù)，而多樣化的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范圍之內(nèi)。思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生思想觀念、政治觀點(diǎn)和價(jià)值規(guī)范的主陣地，是解決大學(xué)生思想困惑、價(jià)值困境的主要途徑。因此，如何利用思想政治教育話語體系為大學(xué)生思想政治素質(zhì)提升并展開辯護(hù)成為當(dāng)前思想政治教育重要功能之一。思想政治教育話語的個(gè)體辯護(hù)功能應(yīng)從“辯”與“護(hù)”兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。首先，辨明是基礎(chǔ)。何為科學(xué)的、主流的價(jià)值觀，為何為主流的價(jià)值觀，如何踐行主流價(jià)值觀，如何依據(jù)主流價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇等關(guān)鍵問題是思想政治教育話語應(yīng)著重辨明的。只有從思想上使大學(xué)生分辨清晰、明確是非，才有實(shí)現(xiàn)正確進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的可能性。其次，維護(hù)是保障?！安煌瑫r(shí)代的‘現(xiàn)實(shí)的人的問題的變遷是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)思想政治教育話語發(fā)展的根本動(dòng)力?！盵6]現(xiàn)當(dāng)今，多元文化引起的多種價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜，如何有效地針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行取舍，不僅要基于社會(huì)發(fā)展要求，而且應(yīng)尊重現(xiàn)實(shí)的人的切實(shí)需要，協(xié)調(diào)好社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展之間的關(guān)系，制定較為和諧的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)的制定不僅是對(duì)主流價(jià)值觀和價(jià)值選擇的維護(hù)，也是對(duì)多樣性的價(jià)值觀念并存的尊重，更是對(duì)非主流價(jià)值觀念中消極價(jià)值觀念的控制。社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分是不容忽視的客觀存在，社會(huì)成員的“中國(guó)夢(mèng)”也不盡相同，但主流價(jià)值觀念和價(jià)值選擇理應(yīng)成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

二、引導(dǎo)：思想政治教育話語體系的基礎(chǔ)功能

在?？驴磥?，話語是對(duì)展示出某種外在功能的符號(hào)系統(tǒng)的稱呼，話語作為基本的文化符碼，統(tǒng)一控制著認(rèn)知圖式、語言和什么是“知識(shí)”。如此來看，思想政治教育話語體系實(shí)質(zhì)上是在思想認(rèn)知圖式的形成和發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家在國(guó)際交往中的話語方式、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)主體價(jià)值觀上的宏觀引導(dǎo)。

思想政治教育話語體系是國(guó)際交往中中國(guó)話語范式的基本內(nèi)核。在國(guó)際社會(huì)中，要扭轉(zhuǎn)“西話主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話語格局，首先必須形成較為系統(tǒng)的國(guó)家話語范式。然而，在西方話語霸權(quán)的威懾下，弱勢(shì)話語往往難以在西方思潮的沖擊下保持自我，從而淪為強(qiáng)勢(shì)話語的附庸，甚至被取而代之。如何面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)？習(xí)近平同志認(rèn)為：“對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，……創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式”[7]，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的話語感召力與公信度。因此，中國(guó)要構(gòu)筑自己的話語體系，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)話語、中國(guó)描述、中國(guó)故事”在國(guó)際上的影響力與吸引力，必須形成以思想政治教育話語體系為基本內(nèi)核的話語范式。思想政治教育話語體系始終以馬克思主義為精神指導(dǎo)，它引導(dǎo)著中國(guó)話語的發(fā)展及中國(guó)道路的未來走向，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的根本保證。作為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)思想觀點(diǎn)和價(jià)值理念的思想體系，思想政治教育話語體系實(shí)際是當(dāng)代馬克思主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的特定話語表達(dá)方式。它在一個(gè)宏觀的理論高度向世界展示了中國(guó)改革開放以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面所取得的矚目成就?，F(xiàn)實(shí)來看，話語權(quán)的提升建立在國(guó)家政治力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力及意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性基礎(chǔ)上，中國(guó)形象的積極正面宣傳，一個(gè)方面使中國(guó)在國(guó)際交往中贏得了廣泛贊譽(yù)和支持，提升了中國(guó)的國(guó)際威望與國(guó)際話語權(quán)；另一方面也向世人展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，打擊了西方話語霸權(quán)?？偠灾?，在開放的國(guó)際交往背景下，中國(guó)要讓世界各國(guó)聆聽到中國(guó)聲音，瓦解西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的“西化”與“分化”圖謀，除了要努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之外，更為根本的在于固守社會(huì)主義政治方向，始終以馬克思主義思想體系為指導(dǎo)思想。

思想政治教育話語體系是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的領(lǐng)航者。“宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！柟倘h全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[8]一個(gè)國(guó)家，無論其經(jīng)濟(jì)水平如何發(fā)達(dá)、政治制度多么先進(jìn)，倘若脫離強(qiáng)大的話語支撐，即便具備很多現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)和條件也難以轉(zhuǎn)化為整合、凝聚社會(huì)資源的精神力量?？偟膩碚f，各種意識(shí)形態(tài)對(duì)主導(dǎo)話語地位的爭(zhēng)奪，實(shí)則也是各種話語體系對(duì)社會(huì)主體的爭(zhēng)奪。某種意識(shí)形態(tài)要成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，首先必須保證大部分社會(huì)主體對(duì)該意識(shí)形態(tài)的普遍接受與認(rèn)同。如此一來，思想政治教育話語體系對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)就顯得尤為重要。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：在馬克思主義方法論的指導(dǎo)下，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)輿論導(dǎo)向中堅(jiān)持實(shí)事求是，不偏頗、不歪曲，秉持公平公正的輿論引導(dǎo)精神對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題和國(guó)家形勢(shì)進(jìn)行真實(shí)、透徹地客觀分析，此為其一。求真務(wù)實(shí)的思想宣傳，不僅讓社會(huì)主體立于客觀理性的角度對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)制度及中國(guó)理論等方面所取得的成就有全面系統(tǒng)的了解，還能夠清楚地認(rèn)識(shí)到在國(guó)際發(fā)展的大格局中，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在的現(xiàn)實(shí)差距。這一方面增強(qiáng)了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在國(guó)民心中的公信度，另一方面消解了西方“三權(quán)分立”制度以及某些有心人士提出的“純而又純”的社會(huì)主義公有制等思想的迷惑性。其二，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線、綱領(lǐng)、方針和政策，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的行為宗旨和國(guó)家利益、民族利益優(yōu)先的重要原則，這不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是思想政治教育話語體系的重要內(nèi)容。概括來講，思想政治教育話語體系是社會(huì)主義中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重要導(dǎo)向，任何背離或歪曲該話語體系的行為都會(huì)造成社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的嚴(yán)重后果。

思想政治教育話語體系是個(gè)體價(jià)值觀形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體價(jià)值觀的形成是個(gè)體在其思想積淀、價(jià)值判斷和實(shí)踐能力基礎(chǔ)上作出的意義抉擇，是在與社會(huì)的相互關(guān)系過程中形成的人生態(tài)度和理想追求?！吧鐣?huì)精神產(chǎn)品所服務(wù)的社會(huì)主體范圍決定了其作為精神產(chǎn)品的定位，也在根本意義上決定了其社會(huì)功能?！盵9]在多元文化交融與沖突背景下，思想政治教育話語體系之所以能夠成為個(gè)體價(jià)值理念形成和發(fā)展的重要導(dǎo)向，主要可以從三個(gè)方面來進(jìn)行探討。首先，思想政治教育話語體系順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的精神需要。話語是時(shí)代精神的重要體現(xiàn)，思想政治教育話語體系始終秉持一種開放的態(tài)度，包容、接納、篩選各種先進(jìn)的思想觀念和人文精神等內(nèi)容，保持話語體系的內(nèi)在活力和時(shí)代風(fēng)采，并在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中證明其話語的科學(xué)性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。其次，思想政治教育話語體系擁有龐大的話語隊(duì)伍。話語體系建設(shè)離不開話語隊(duì)伍多層次、多領(lǐng)域的全面發(fā)展。思想政治教育隊(duì)伍不僅囊括高素質(zhì)的專業(yè)化理論隊(duì)伍，還涉及民間非專業(yè)話語隊(duì)伍。話語隊(duì)伍的多樣化、多層次、多領(lǐng)域發(fā)展，使得思想政治教育在實(shí)踐中能夠以多種話語形式有針對(duì)性地傳達(dá)給不同社會(huì)群體，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。最后，思想政治教育話語體系擁有廣泛且全面的話語平臺(tái)。信息科技的快速發(fā)展，各種報(bào)刊、雜志、電臺(tái)、論壇等現(xiàn)代傳媒已成為現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容的重要推廣平臺(tái)，它涵蓋海量、多點(diǎn)、互動(dòng)、分散的社會(huì)信息，有效地?cái)U(kuò)大了傳統(tǒng)話語體系向社會(huì)大眾宣傳推廣的話語平臺(tái)，成功地讓思想政治理論滲透進(jìn)人們社會(huì)生活的方方面面。足見，思想政治教育話語體系已然成為人們思想觀點(diǎn)和價(jià)值理念生長(zhǎng)發(fā)展的沃土，并為社會(huì)個(gè)體的價(jià)值形成和發(fā)展?fàn)I造了健康良好的理論氛圍。

三、規(guī)范：思想政治教育話語體系的目的功能

規(guī)范，即約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。作為思想政治教育話語體系功能的重要目標(biāo)，規(guī)范功能主要體現(xiàn)為以合目的性、合規(guī)律性的話語范式，有針對(duì)性地對(duì)國(guó)家話語立場(chǎng)、社會(huì)發(fā)展基本狀況及社會(huì)成員的思想狀態(tài)等不同層面的思想困境、現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行及時(shí)有效地規(guī)約和修正。

思想政治教育話語體系對(duì)中國(guó)話語立場(chǎng)的規(guī)約。國(guó)家話語作為國(guó)家事務(wù)、國(guó)家政策的對(duì)外話語平臺(tái)，除了為良好的國(guó)際交往塑造正面積極的國(guó)際形象外，更代表了國(guó)家、民族的根本利益訴求?！爸灰澜缭谡紊线€是由國(guó)家所構(gòu)成，那么國(guó)際政治中實(shí)際上最后的語言就只能是國(guó)家利益?！盵10]中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了思想政治教育話語體系的內(nèi)容與目標(biāo)必然關(guān)涉國(guó)家、民族的利益實(shí)現(xiàn)和繁榮復(fù)興，因此話語體系內(nèi)含著為國(guó)家、民族利益言表的根本屬性。思想政治教育話語體系一經(jīng)形成就依據(jù)其內(nèi)在邏輯獨(dú)立發(fā)揮效用，并反過來規(guī)約中國(guó)話語在國(guó)際交往中的基本立場(chǎng)與根本原則。話語的滲透與文化侵略一樣都具有隱蔽性，西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往利用經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的掩蓋，不斷以商品、資本、武力等諸多形式的西方精神來干涉、滲透甚至控制廣大發(fā)展中國(guó)家尤其是社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。諸如復(fù)雜的南海爭(zhēng)端、“釣魚島”主權(quán)問題及對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等問題，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)外交不結(jié)盟政策、不干涉內(nèi)政及“和平崛起”等原則的質(zhì)疑。面對(duì)國(guó)際社會(huì)中強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義勢(shì)力的頻繁挑釁，中國(guó)話語始終秉持“中國(guó)精神”，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，以國(guó)際責(zé)任大國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格履行自己的國(guó)際責(zé)任，維護(hù)國(guó)家的利益，保持“有理、有利、有節(jié)”的國(guó)際形象，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”等重要思想的提出，更是站在中華民族前途和國(guó)家命運(yùn)的歷史高度，“堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧”。[11]弱國(guó)無外交，思想政治教育話語體系作為馬克思主義理論體系、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要傳達(dá)載體，必須堅(jiān)定捍衛(wèi)國(guó)家、民族的根本利益，堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)基本立場(chǎng)。

思想政治教育話語體系對(duì)社會(huì)多元意識(shí)形態(tài)發(fā)展的“管束”。多元化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，正如馬克思所指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵12]中國(guó)雖已消滅階級(jí)、剝削，建立了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)依然存在。有鑒于政治及教育在思想政治教育中具有“管”立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方向、原則等規(guī)范規(guī)約作用，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)的主導(dǎo)地位便成為維護(hù)國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，把握社會(huì)主義根本方向的首要任務(wù)。思想政治教育話語體系是馬克思主義理論體系、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)統(tǒng)一體，它在宏觀層面管控著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位。需要說明的是，一元主導(dǎo)并非否認(rèn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的開放性與包容性，而是在保證馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的前提下，科學(xué)引導(dǎo)多種非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)合理發(fā)展。這種合理性主要有兩個(gè)方面：其一，開放性。意識(shí)形態(tài)是隨時(shí)代發(fā)展不斷吸納新的因素以保持生機(jī)與活力的思想體系。在堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)的同時(shí)，有必要加強(qiáng)馬克思主義與其他意識(shí)形態(tài)的交流與對(duì)抗，這是保證馬克思主義意識(shí)形態(tài)自我發(fā)展與創(chuàng)新的有效平臺(tái)。其二，主導(dǎo)性。任何意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)其主導(dǎo)地位，必須滿足兩個(gè)基本條件：一是話語主體的權(quán)威性；二是話語內(nèi)容的可信性。維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，本質(zhì)上是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的堅(jiān)決捍衛(wèi)，也是凝聚社會(huì)主義向心力，推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的政治保障。另外，馬克思主義理論體系的科學(xué)性不僅直接提升了思想政治教育話語的公信度，也間接消解了西方話語的迷惑性。

思想政治教育話語體系對(duì)個(gè)體思想偏差的規(guī)范。思想政治教育話語體系對(duì)國(guó)家話語、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)約，終歸立足于對(duì)每個(gè)社會(huì)成員思想規(guī)范的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征——獨(dú)立個(gè)性的形成與發(fā)展，加之信息獲取途徑的多樣化，思想自由被越來越多的人所接受和推崇。各種西方價(jià)值觀念大量涌入愈加使個(gè)體原有的“義利觀”、集體主義等思想遭遇前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。思想政治教育話語體系作為以話語來進(jìn)行理論說服的實(shí)踐應(yīng)用性話語體系，規(guī)范個(gè)體思想必須處理好“破”與“立”的關(guān)系。首先，“破”即破除。西方思想在國(guó)內(nèi)的盛行主要在于中國(guó)物質(zhì)與精神的失衡發(fā)展，從而為西方思潮提供了滋生的土壤。思想政治教育話語有責(zé)任對(duì)各種西方思潮進(jìn)行深入的分析與批判，破除人們對(duì)西方思想的盲目追崇，讓每一個(gè)社會(huì)成員能夠立于理性角度客觀審視西方價(jià)值觀念背后所隱含的深層意圖，從而消解資本主義精神的欺騙性。其次，“立”即建立。話語以文化為支撐，而“思想政治教育傳遞文化的重點(diǎn)在于民族價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則的傳遞，實(shí)質(zhì)是人的精神世界改造的過程。”[13]“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[14]思想政治教育話語體系要不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，借鑒西方先進(jìn)思想成果，為文化發(fā)展注入活力，推進(jìn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。同時(shí)，話語體系還要堅(jiān)持以人民為中心，不忘為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，采取正確的策略和方法，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的和諧穩(wěn)健發(fā)展。

概而言之，思想政治教育話語體系的基本功能貫穿并作用于國(guó)際交往中的中國(guó)話語范式、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)及社會(huì)主體思想形成和發(fā)展的全過程。思想政治教育話語體系建設(shè)將是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)守的發(fā)展歷程。每一位中國(guó)公民要在堅(jiān)守“道路自信、制度自信、理論自信”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國(guó)的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持服務(wù)大局，牢筑實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)?！拔覀儾粌H要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)、‘理論中的中國(guó)、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)、‘開放中的中國(guó)、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)?！盵15]

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