毛澤東群眾觀對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越

鄭祥福 范虹邑

摘 要：中國傳統(tǒng)民本思想歷史悠久，自商周時(shí)期“敬天保民”到春秋戰(zhàn)國“仁民”、“貴民”、“君舟民水”，再到漢唐宋明時(shí)期民本思想的發(fā)展，以及明清時(shí)期“民為主，君為客”、“憂民之樂”的完善。傳統(tǒng)民本思想為毛澤東思想提供了豐富的理論來源，而毛澤東的群眾觀點(diǎn)尤為受其影響。在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)中，毛澤東同志形成了“人民群眾是國家主體”、“全心全意為人民服務(wù)”、“群眾路線及具體工作方法”為主的群眾觀。毛澤東的群眾觀是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民本思想；群眾觀；毛澤東

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.033

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0038-05

民本思想在我國古代社會(huì)從萌芽形成到發(fā)展，逐步從“信鬼神”轉(zhuǎn)為“重民保民”、“當(dāng)于民監(jiān)”等民本思想，其經(jīng)過春秋、漢唐、明清時(shí)期的發(fā)展，逐步形成“民為國本”、“立君為民”、“安民養(yǎng)民”等思想。傳統(tǒng)民本思想表明了政權(quán)取得及鞏固的關(guān)鍵，同時(shí)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。毛澤東同志在新民主主義革命和新中國建設(shè)時(shí)期，提出并完善了他的群眾觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)民本思想，形成了“人民群眾是國家的主體”歷史主體論、“全心全意為人民服務(wù)”的黨的工作方針、“一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來到群眾中去”的群眾路線和工作方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀。

一、“人民群眾是國家的主體”對(duì)“民為國本”思想的繼承與發(fā)展

首先，在傳統(tǒng)的民本思想的基礎(chǔ)上，毛澤東同志豐富和擴(kuò)大了人民的內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)民本思想家中的人民是指子民或百姓，是和君主及官吏相對(duì)應(yīng)的，是統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治的對(duì)象。人民是一種等級(jí)的體現(xiàn)，處于被統(tǒng)治、被壓迫的地位。君主是社會(huì)的主宰，官吏是命令的執(zhí)行者，人民則是幾乎沒有政治權(quán)利的勞動(dòng)階級(jí)。傳統(tǒng)社會(huì)將人民百姓作為與統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)應(yīng)的階級(jí)，人民的內(nèi)涵簡單化、與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系對(duì)立化。即使古代統(tǒng)治者及思想家重視人民的力量，也只是為了更好地維護(hù)君主的統(tǒng)治。古代的“民本思想”只有“民享、民有”的含義，但是缺乏“民治”的內(nèi)涵，不具備民眾管理國家的意蘊(yùn)。毛澤東同志根據(jù)中國社會(huì)實(shí)際的變化，不斷地賦予人民以不同的內(nèi)涵，擴(kuò)大其適用范圍。毛澤東將人民群眾視為國家堅(jiān)實(shí)的維護(hù)者，是社會(huì)歷史的主體，只有人民群眾才是真正的歷史創(chuàng)造者。人民，是一個(gè)歷史的范疇，在充分把握人民的偉大力量之后，毛澤東根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整人民的范圍，重視人民的力量。毛澤東所說的“人民群眾”有多種表述，他認(rèn)為：“占全國人口百分之九十以上的人民是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”[1]毛澤東同志認(rèn)為人口眾多的農(nóng)民、工人是人民群眾，他們是國家的組成部分和構(gòu)成基礎(chǔ)。在不同的時(shí)期，毛澤東賦予人民群眾不同的內(nèi)涵。在第二次國共對(duì)峙時(shí)期，民族資產(chǎn)階級(jí)屬于人民的范疇，后來隨著實(shí)際變化情況，城市小資產(chǎn)階級(jí)也被納入其中。新中國成立后，毛澤東進(jìn)一步指出“在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍?！盵2]毛澤東認(rèn)為普通大眾，只要是維護(hù)國家主權(quán)和建設(shè)的就是人民大眾。這與傳統(tǒng)民本思想對(duì)于人民的涵義概括及階級(jí)地位的劃分有極大的超越。

其次，在傳統(tǒng)的“民為國本”的基礎(chǔ)上，毛澤東同志深刻闡述了只有人民才能創(chuàng)造歷史的思想。“民本”是對(duì)《尚書·五子之歌》中“民惟邦本，本固邦寧”的簡稱。在殷商時(shí)期，統(tǒng)治者就逐步意識(shí)到人民群眾的重大作用，“桀不務(wù)德而武修傷百姓，百姓弗堪……湯修德，諸侯皆歸商?！盵3]牧野之戰(zhàn)商朝滅亡，周公提出了“敬天保民”等思想。周公認(rèn)為，統(tǒng)治者要善于體察民情，謹(jǐn)言慎行，不得驕奢淫逸。統(tǒng)治者需“知稼穡之艱難”，“知小民之依”[4]。這些民本思想家認(rèn)為，普通民眾是立國之本，與民為仇，民必勝之，國由民興。西漢賈誼認(rèn)為：國家以民眾為本，君主和官吏的產(chǎn)生都是以民眾意愿為根本，民不無以為本。除此之外無其他，災(zāi)難與福禍不在天地，而在士民。

民本思想家們看到了人民的重要性，人民是一個(gè)國家的根本。但是，毛澤東同志則更加注重人民群眾的創(chuàng)造力量，他對(duì)人民作用和地位的肯定，遠(yuǎn)超古代政治家，他認(rèn)為社會(huì)歷史均是由民眾創(chuàng)造的，在我國近代社會(huì)急劇變化時(shí)期，工人階級(jí)是革命的先鋒隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)者，是革命的最堅(jiān)定的部分，而數(shù)量眾多的農(nóng)民是革命的堅(jiān)強(qiáng)后盾，他們是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。在1925年前后，毛澤東同志分析中國社會(huì)各階級(jí)時(shí)認(rèn)為，革命中需分清敵人和朋友，中國工人階級(jí)和占人口多數(shù)的貧苦農(nóng)民是革命的中堅(jiān)力量。他號(hào)召中國共產(chǎn)黨人要團(tuán)結(jié)真正的朋友，重視農(nóng)民和農(nóng)村的作用。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起，“其勢如暴風(fēng)驟雨，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑?！盵5]毛澤東肯定農(nóng)民的力量，認(rèn)為農(nóng)民是中國共黨領(lǐng)導(dǎo)革命的依靠。他在黨的七大報(bào)告中更是提出了：“人民！只有人民！才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[6]人民不僅是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的主力軍，人民群眾為革命戰(zhàn)爭提供了大量的人力、物力及財(cái)力。民心向背、萬眾一心，人民群眾的廣泛參與為中國新民主主義革命的最后勝利奠定了雄厚的基礎(chǔ)。哪怕是在封建王朝時(shí)期，毛澤東認(rèn)為農(nóng)民組織的反抗、起義等，也推動(dòng)了社會(huì)的改革和進(jìn)步以及君主對(duì)百姓利益的關(guān)注。民眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。毛澤東曾經(jīng)指出：“吾國自秦以來二千余年推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭?！盵7]

不僅在戰(zhàn)爭時(shí)期，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志堅(jiān)持要堅(jiān)定地依靠人民群眾。他認(rèn)為，人民有無限的潛力，要加強(qiáng)黨和人民的團(tuán)結(jié)，才能取得社會(huì)主義建設(shè)的勝利。“天上的空氣、地上的森林、地下的寶藏都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！盵8]精神產(chǎn)品也是民眾的杰作，是民眾智慧的結(jié)合，同時(shí)它們深刻反映著民眾的日常生活和美好向往?！吧鐣?huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的。”[9]在毛澤東早期思想中，就提及農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，地主占有了由農(nóng)民創(chuàng)造的文化。也就是說，在一定的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造基礎(chǔ)之上，人民也創(chuàng)造了精神文化，而且任何精神文化都來自人民群眾的實(shí)踐，否則會(huì)變成“無源之水”。相較于傳統(tǒng)民本思想承認(rèn)民眾為立國之本，君主要順應(yīng)民意、重視人民的作用而言，這樣一種群眾觀，深刻且具體地體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于“人民是創(chuàng)造歷史真正動(dòng)力”的思想。

再次，以“民為國本”的傳統(tǒng)思想，毛澤東同志提出了“人民群眾才是國家的主體”的思想。 毛澤東同志進(jìn)一步發(fā)展了古代“愛民尊民”等思想，主張社會(huì)歷史的人民主體論觀點(diǎn)。毛澤東稱贊人民是創(chuàng)造歷史的英雄，同時(shí)告誡黨員自己可能是幼稚的，因此要和人民群眾打成一片，借鑒人民的創(chuàng)造性，尊重民眾的意愿。

毛澤東同志通過社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐得出：人民是打不破的銅墻鐵壁、能對(duì)抗任何力量的歷史唯物主義結(jié)論。在對(duì)抗日戰(zhàn)爭的持久性問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)要在廣大人民群眾中尋找戰(zhàn)爭的決定力量，主張抗日戰(zhàn)爭是一場人民戰(zhàn)爭。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，人民不再處于社會(huì)被壓迫，被剝削的地位，人民是國家的主人，人民可以自己管理自己，自己解放自己。中國共產(chǎn)黨的價(jià)值必須通過人民群眾來實(shí)現(xiàn)。

二、“全心全意為人民服務(wù)”對(duì)“立君為民”思想的繼承與發(fā)展

毛澤東同志在紀(jì)念張思德同志時(shí)指出，中國共產(chǎn)黨人必須全心全意地為人民服務(wù)。這種全心全意為人民服務(wù)的思想是中國傳統(tǒng)“立君為民”思想的繼承和發(fā)展。

1.從傳統(tǒng)的“立君為民”到共產(chǎn)黨的權(quán)力由人民賦予

在春秋之前，中國古代流行“天立君為民”的說法。在中國兩千多年歷史中，這種思想一直流傳。《左傳》有上天生了民眾，為此設(shè)立君主來管民眾，讓其不失去本性的思想。師曠主張：上天生育百姓來擁戴君主。民眾侍奉君主如父母，君主愛民甚矣。不能“困民之性”，讓百姓絕望。荀子主張，統(tǒng)治者是為天下百姓而設(shè)而非相反，天立君為民。墨家認(rèn)為，上帝是為萬民興利除害，富貧眾寡的。元世祖認(rèn)為，“天樹君為民”。古代思想家主張君主要順從民心，天下立君是為民。在古代，君主享有至高無上的權(quán)力，無論是孟子的“重民輕君”、荀子的“君舟民水”，根本目的在于強(qiáng)化人民在君主心目中的地位。民本思想只是約束統(tǒng)治者的一個(gè)行之有效的方式。

毛澤東同志認(rèn)為，民心向背是黨的事業(yè)成功的關(guān)鍵，人民是黨的力量的源泉，但他反對(duì)君權(quán)神授、天賦皇權(quán)的思想。人民給予了黨和其他一切國家機(jī)構(gòu)權(quán)力，這些權(quán)力是占人口絕大部分的民眾給予的，是工人階級(jí)和農(nóng)民給予的，我們要代表他們的利益，打倒敵人，獲得最廣大人民群眾的支持與肯定。在晉綏干部會(huì)議講話中，毛澤東認(rèn)為基于廣大群眾意志建立的人民代表會(huì)議是及其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。一切應(yīng)有的權(quán)力要?dú)w于當(dāng)?shù)氐娜嗣竦臋C(jī)關(guān)。在召開政治協(xié)商會(huì)議時(shí)，毛澤東提到：中國人民政治協(xié)商會(huì)議具有代表全國人民的性質(zhì)，獲得全國人民的信任和擁護(hù)，政治協(xié)商會(huì)議代表代表人民執(zhí)行自己的職權(quán)。在論證人民民主專政時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，組成自己的國家，選舉自己的政府，形成人民民主專政。在面對(duì)帝國主義和反動(dòng)派時(shí)，毛澤東堅(jiān)信人民手里有強(qiáng)大的國家機(jī)器，團(tuán)結(jié)起來，必能戰(zhàn)勝一切。我們共產(chǎn)黨是人民利益的代表，黨的權(quán)力由人民賦予。共產(chǎn)黨是人民的先鋒隊(duì)，要為人民服務(wù)，和人民保持密切聯(lián)系。只有代表人民，始終站在人民的立場上，動(dòng)員群眾、發(fā)動(dòng)群眾、相信群眾、依靠群眾，我們的黨才能立于不敗之地。

2.從“立君為民”到全心全意地為人民服務(wù)。孔子推行仁政，寬恕民眾，反對(duì)濫用民力

孔子主張君主要愛民所愛，惡民所惡。孟子繼承了其思想，提出“故民為貴，社稷次之，君為輕?！盵10]主張維護(hù)民眾的權(quán)利，尊重民眾的意愿。行使仁政而稱王的君主將不可抵擋。荀子對(duì)孟子的思想有所發(fā)展。荀子提出“君舟民水說”，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵11]道家的“立天子，教化不善之人”、墨家的“兼愛、非攻”、法家的“立法設(shè)度為民”等等，這些都體現(xiàn)了君主的設(shè)立是為了天下，為了公眾的利益。明清的黃宗羲、唐甄等人都一一提出愛民利民思想，尊重民眾的意志。唐甄認(rèn)為，君主的“節(jié)儉”能減少與百姓的矛盾，如此百姓能生財(cái)致富。君主需要簡政理國，替百姓著想，減少對(duì)百姓的控制和稅收，給百姓以更多的自由，不勞民傷財(cái)，使百姓安居樂業(yè)。黃宗羲認(rèn)為：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！盵12]他充分肯定百姓在社會(huì)中的地位，君主與大臣百官都由天下需求而設(shè)立，由百姓而生統(tǒng)治者。

在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)，黨員要有良好的群眾觀，時(shí)刻為人民服務(wù)。延安時(shí)期，人民把權(quán)力給了實(shí)際為人民辦事的共產(chǎn)黨員，而在建國后，黨的一切活動(dòng)還是為了人民。傳統(tǒng)的民本思想強(qiáng)調(diào)君主通過身體力行，減少勞民傷財(cái)行為，簡化朝廷機(jī)構(gòu)等從而減少百姓負(fù)擔(dān)。毛澤東繼承發(fā)展了民本思想中利民、富民的思想，進(jìn)一步提出干部都要為了人民，不論職位高低，在其位謀其政，一切服務(wù)于人民的生活，從執(zhí)政價(jià)值理念上確立為人民服務(wù)，以人民利益的實(shí)現(xiàn)作為黨和政府活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從人民的視角出發(fā)，站在人民利益的立場，為人民作出犧牲奉獻(xiàn)。在1949年追悼張思德時(shí)毛澤東提到：我們的黨和軍隊(duì)是代表人民的，是為著人民服務(wù)的。人民的支持是我們黨和軍隊(duì)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)、人民的利益是黨采取行動(dòng)的依據(jù)。黨要有全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)和態(tài)度，黨是為人民的利益工作的，人民利益是黨一切工作的中心。

3.從“愛民惜民”到“對(duì)人民負(fù)責(zé)”

孔子主張“為政以德”、“節(jié)用愛人，使民以時(shí)”。在物質(zhì)上使民富裕，而后在品德上教化民眾。孟子主張輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)，并且極力反對(duì)刑罰嚴(yán)苛。在選用官員時(shí)，孟子主張，君王身邊的大臣親信都說賢能，未必是賢能的，唯有國人稱贊其賢能，仔細(xì)考察后，就可以聘用了。同時(shí)孟子也倡導(dǎo)，君主要“憂民所憂，樂民所樂”。兩漢時(shí)期均實(shí)行休生養(yǎng)息、體恤百姓的做法。唐太宗李世民更是實(shí)施均田制，減賦稅，降低徭役，發(fā)展生產(chǎn)，出現(xiàn)了文化繁榮的“貞觀之治”。朱熹主張君王推行仁政，將仁愛、惻隱之心推廣到百姓中，親近百姓、體恤萬物。明朝的張居正進(jìn)行賦稅改革，量地計(jì)丁，實(shí)行一條鞭法，使得農(nóng)民獲得更多自由，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

毛澤東同志歷來重視人民群眾的疾苦，關(guān)心群眾生活，采取一系列措施為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)。在抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東強(qiáng)調(diào)開發(fā)生產(chǎn)，建立公營經(jīng)濟(jì)和自給工業(yè)，確保供給。同時(shí)，注意農(nóng)民賦稅的限度，摒棄不顧人民困難，只顧軍隊(duì)需求的做法。在1942年，毛澤東同志提出了要給人民看得見的物質(zhì)福利，領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)幫助當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)展生產(chǎn)，勤勤懇懇去研究人民群眾生產(chǎn)生活問題，例如：農(nóng)具、肥料、開荒等。毛澤東在不同時(shí)期提出的土地改革路線也深刻體現(xiàn)其對(duì)農(nóng)民的負(fù)責(zé)，為廣大農(nóng)民服務(wù)。從井岡山土地法到1934年他提出“依靠貧農(nóng)、聯(lián)合中農(nóng)、限制富農(nóng)”的興國土地法，保護(hù)貧下中農(nóng)的利益，再到后來的減租減息改善農(nóng)民生活，激發(fā)人民抗戰(zhàn)積極性的政策，都是毛澤東同志根據(jù)實(shí)際情況做出的利民富民的舉動(dòng)。隨后的《五四指示》更加實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的愿望，支持人民群眾對(duì)土地的擁有。不侵犯中農(nóng)利益，不變動(dòng)富農(nóng)財(cái)產(chǎn)。建國后，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)了歷史上規(guī)模最大的土地改革，頒布《中華人民共和國土地改革法》。這些無一不體現(xiàn)著毛澤東為首的共產(chǎn)黨人根據(jù)實(shí)際情況對(duì)人民負(fù)責(zé)，實(shí)行相關(guān)的政策為人民謀取利益。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，毛澤東提出了一系列政策保障民眾的利益。在政治和文化領(lǐng)域，毛澤東更是帶領(lǐng)共產(chǎn)黨人履行為人民服務(wù)的宗旨。建國后，毛澤東提出了“人民民主專政”的思想，他認(rèn)為在人民內(nèi)部實(shí)行民主制度，給予人民民主權(quán)利，例如：結(jié)社、選舉等，但是對(duì)反動(dòng)派實(shí)行專政。采用說服的方法來教導(dǎo)人民，尤其是農(nóng)民，讓工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民，對(duì)于反對(duì)派只要不干預(yù)國家就給予工作等。毛澤東完善地表述了人民當(dāng)家作主的思想，而這在古代民本思想家中并不存在。在文化思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，毛澤東強(qiáng)調(diào)：文藝工作者要站在人民的立場，學(xué)習(xí)群眾的語言，以群眾的社會(huì)實(shí)踐作為創(chuàng)造的源泉，主張文藝工作者要為人民大眾服務(wù)，文藝作品要反映人民群眾的實(shí)踐，用文藝作品歌頌人民群眾，使文藝創(chuàng)作大眾化，時(shí)代化。傳統(tǒng)民本思想注重愛民憂民，用君主的惻仁之心體恤百姓，實(shí)現(xiàn)開明清廉之治。而毛澤東更加注重對(duì)人民負(fù)責(zé)，將人民置于首位，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治制度方面表明實(shí)現(xiàn)對(duì)人民負(fù)責(zé)的目標(biāo)。在各個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東的措施無疑都體現(xiàn)對(duì)廣大人民負(fù)責(zé)任，讓群眾看得到實(shí)際利益，表明黨對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度和決心。

三、“從群眾中來到群眾中去”對(duì)“聽政于民，安民養(yǎng)民”思想的繼承與發(fā)展

1.從“順從民心，聽政于民”思想到“向人民學(xué)習(xí)，從群眾中來”

在中國古代就有“聽政于民”的思想，“民之所欲，天必從之?！苯y(tǒng)治者要順承民意。例如：耕歷山、做什器的舜；通大川、決河堤的大禹；為民眾遷都的盤庚等都是順應(yīng)民心、替民做事的賢君。作為與人民相處的國君，如若百姓貧瘠，君主又怎能安逸富裕？周公主張，君主要修煉品德，了解民眾心理，面對(duì)群眾的不滿，要以德捕獲民心。孟子認(rèn)為，國家的存亡都在民之所向。李贄強(qiáng)調(diào)，君主要始終順應(yīng)民心。他們認(rèn)為，如果君主不順應(yīng)民意，聽從民心，民眾可以討伐君主?？鬃犹岢?，武王滅湯，是順乎天意和人民的。孟子相應(yīng)地提出：“聞?wù)D一夫，未聞弒其君也”。荀子提出，臣子弒殺君主，百姓起義叛亂都是君主自身引起的。黃宗羲發(fā)出“天下非為一人之私姓”的呼聲。統(tǒng)治者不能為所欲為，剝削人民，君主施政時(shí)要順從民意，聽取百姓的呼聲，實(shí)行德治，制定符合百姓心聲的法令。

在1929年，毛澤東首次使用了“群眾路線”概念，1943年系統(tǒng)闡述了“群眾路線”。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。將群眾的意見集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！盵13]毛澤東同志的這一思想要求中國共產(chǎn)黨人要深入群眾生活，通過調(diào)查研究掌握基本情況，聽取百姓的心聲，集中百姓的智慧，發(fā)揮廣大民眾的潛力。

在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中，毛澤東告誡大家首先向群眾學(xué)習(xí)，對(duì)于許多問題農(nóng)民一看便知，知識(shí)分子往往缺乏實(shí)踐而不知所云。他甚至主張報(bào)社的同志到群眾中去工作，深入人民群眾，多聽多看、多研究來自人民群眾的材料。大家要多向下面反應(yīng)上來的材料學(xué)習(xí)，這樣才能領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)。

毛澤東認(rèn)為人民的智慧是無窮的，不僅要順應(yīng)民意更要向群眾學(xué)習(xí)，無論軍隊(duì)、文藝工作者都要多學(xué)習(xí)來自群眾的材料，甘當(dāng)群眾的學(xué)生。

2.從“聽政于民，安民養(yǎng)民”思想到“從群眾中來，到群眾中去”

在古代傳統(tǒng)思想中有“防民之口，甚于防川，不如小決以道”的思想，唐代魏征主張：“以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失”，要求統(tǒng)治者要善于納諫，給予民眾恰當(dāng)表達(dá)意見的渠道，給予民眾意見表達(dá)的機(jī)會(huì)。但是，這是基于君主個(gè)人的品德與賢明，是否采納也取決于君主個(gè)人的品質(zhì)。

毛澤東同志則認(rèn)為，黨的宗旨和工作都是針對(duì)群眾，在工作時(shí)要把人民的經(jīng)驗(yàn)去粗取精、整理歸納，從而制定科學(xué)的決策和方針。在國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期，為了提高紅軍戰(zhàn)士的民眾認(rèn)可度，讓紅軍真正成為人民的軍隊(duì)，毛澤東提出，紅軍不能僅僅打仗，更要幫助群眾和組織群眾，建立符合人民愿望的政權(quán)。毛澤東也關(guān)注群眾的生活，在1934年發(fā)表的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中，毛澤東提出，諸如婦女耕犁，小孩上學(xué)、生瘡治病、公共木橋使用等一切關(guān)于群眾生活的困難都要提到議事日程上來調(diào)研、討論，出臺(tái)政策執(zhí)行。毛澤東認(rèn)為教條主義、命令主義和尾巴主義都是要不得的，必須予以糾正，因?yàn)檫@些都沒有深入到群眾中去。

自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅、吳起、李悝等的變法、兩漢時(shí)期休養(yǎng)生息政策、宋朝的王安石變法，明清時(shí)期賦役制度變更，顧炎武、王夫之等人提出政治制度改革無疑都是君主或者官吏自上而下的變動(dòng)，施行于人民中，在具體執(zhí)行時(shí)也是向全國推廣隨后各地方官吏進(jìn)行管理。毛澤東在具體執(zhí)行群眾路線時(shí)，采用了一般與個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的辦法。從許多個(gè)別的單位中去考察，集中新的經(jīng)驗(yàn)，得出普遍原理后用于指導(dǎo)群眾。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，各個(gè)機(jī)關(guān)要提出一般號(hào)召，同時(shí)也要指導(dǎo)具體學(xué)校、部隊(duì)的實(shí)際問題。廣大群眾要和領(lǐng)導(dǎo)密切結(jié)合，思想工作走在前，動(dòng)員群眾、發(fā)動(dòng)群眾。這是我們黨和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝的法寶。

群眾觀是毛澤東思想的重要觀點(diǎn)之一，而毛澤東深受中國傳統(tǒng)文化的教育和影響。自古以來，民本思想就在我國古代思想體系中有顯著地位，民本思想中的愛民敬民以及“重民輕君”等思想為毛澤東群眾觀的形成和發(fā)展提供了充足的文化資源。毛澤東根據(jù)中國革命以及社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，繼承和發(fā)展了民本的傳統(tǒng)思想，形成了人民群眾主體論觀點(diǎn)，樹立全心全意為人民服務(wù)的態(tài)度，確立了“從群眾中來到群眾中去”的思想方法和工作路線。由此可見，毛澤東的群眾觀一方面繼承了中國傳統(tǒng)的民本思想，同時(shí)在內(nèi)涵上也超越了中國傳統(tǒng)的民本思想。

不僅如此，毛澤東的群眾觀還在方法論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想的超越。毛澤東的群眾觀是馬克思主義的歷史唯物主義思想的重要體現(xiàn)，是歷史唯物主義理論在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命過程中的具體運(yùn)用。毛澤東的這些思想觀點(diǎn)在今天從全面建設(shè)小康社會(huì)向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國過渡的新時(shí)期產(chǎn)生著重要影響，特別是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中有關(guān)人民主體論，一切從人民利益出發(fā)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果為人民共享等思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響。由此可見，毛澤東的群眾觀對(duì)新時(shí)期中國共產(chǎn)黨的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、工作路線等始終具有積極的指導(dǎo)意義。

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