圖書交流與十六國北朝文化認(rèn)同

左華明

(長江大學(xué)圖書館，湖北 荊州 434023)

十六國北朝時(shí)期，中國歷史經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，周邊少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)帶來狂風(fēng)暴雨般的沖擊后最終趨于融合，各種文化激烈碰撞后最終實(shí)現(xiàn)融合，國家屢次分裂后最終重新走向統(tǒng)一。中華文明遇到前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷血與火的洗禮后迎來鼎盛期。歷史學(xué)家對十六國北朝的漢化和民族融合多有探討，成果頗豐。不過對于圖書在推動(dòng)十六國北朝文化認(rèn)同形成中的作用，史家較少措意。本文對此略加申述，以求教于方家。

一、十六國北朝文化認(rèn)同的建構(gòu)路徑

史學(xué)上習(xí)慣將十六國的建立者稱為“五胡”。所謂五胡，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，是就其民族血統(tǒng)而言。然而，儒家思想歷來主張以文化而不是以血緣來區(qū)分民族，“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”。儒家思想強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同在民族認(rèn)同中的關(guān)鍵作用，民族血統(tǒng)反而居于次要地位。儒家的華夷之辨，既有歧視少數(shù)民族的一面，也有用夏變夷的一面，其文化主義的民族觀影響了中國長達(dá)兩千多年。

陳寅恪先生認(rèn)為 ：“漢人與胡人之分別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，凡胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！藶楸背瘽h人、胡人之分別，不論其血統(tǒng)，只視其所受之教化為漢抑為胡而定之確證，誠可謂‘有教無類’矣。又此點(diǎn)為治吾國中古史最要關(guān)鍵，若不明乎此，必致無謂之糾紛”[1](P200)。陳先生‘有教無類’的文化民族史觀是理解魏晉南北朝隋唐歷史的關(guān)鍵，其觀念深受儒家思想的影響。

中國傳統(tǒng)文化，一方面強(qiáng)調(diào)華夷之辨，另一方面強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同在民族認(rèn)同中的作用，為“用夏變夷”提供了可能。這種既保守又開放的特殊思想深刻影響了中國歷史。魏晉南北朝是中國歷史上一個(gè)特殊的時(shí)代，隨著五胡少數(shù)民族進(jìn)入中原以及漢族政權(quán)的南遷，在大江南北掀起一場文化認(rèn)同、民族認(rèn)同重構(gòu)的過程。北方地區(qū)由于民族成分異常復(fù)雜，民族間的沖突劇烈，文化認(rèn)同的重新建構(gòu)更加復(fù)雜和多變。十六國北朝時(shí)期的文化認(rèn)同，從趨勢來說，有華夏文化認(rèn)同、西域文化認(rèn)同、鮮卑文化認(rèn)同、其他少數(shù)民族文化認(rèn)同。在文化認(rèn)同建構(gòu)的路徑上，它們是不同的。

1.華夏文化認(rèn)同的建構(gòu) ：圖書閱讀和教育

華夏文化的內(nèi)容是以先秦文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過歷代學(xué)者的闡述和統(tǒng)治階級的加工，逐漸形成的以儒家思想為主，包括道家、史學(xué)、文學(xué)等在內(nèi)的龐大體系。華夏文化的載體形態(tài)主要是圖書典籍，在魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成經(jīng)、史、子、集四大部類。因此，十六國北朝時(shí)期，華夏文化認(rèn)同建構(gòu)的主要路徑為圖書閱讀和教育。

南匈奴，從西漢中期內(nèi)附，長期在并州居住，受到中原文化的影響較大，在閱讀漢文化典籍上也較其他少數(shù)民族要深。劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽”[2](P2645)； 劉和“習(xí)《毛詩》、《左氏春秋》、鄭氏《易》”[2](P2652)。劉聰“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言”[2](P2657)。劉曜不僅有一定文學(xué)，且能興辦教育、傳播儒家文化，“讀書志于廣覽，不精思章句，亦善屬文，工草隸。……立太學(xué)于長樂宮，小學(xué)于未央宮，簡百姓年二十五以下十三以上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之”[2](P2688)。

其他少數(shù)民族，進(jìn)入中原地區(qū)較晚，在漢文化典籍閱讀上，雖然沒有匈奴劉淵等人那樣具體、深入，但也有讀書和求學(xué)的記載，且在提倡儒學(xué)、興辦學(xué)校等方面做出了貢獻(xiàn)。慕容皝“尚經(jīng)學(xué)，善天文。”[2](P2815)“賜其大臣子弟為官學(xué)生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣?！H造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教胄子”[2](P2826)。苻堅(jiān)“八歲，請師就家學(xué)，洪曰 ：‘汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學(xué)耶！’……廣修學(xué)官，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿以下子孫并譴受業(yè)”[2](P2884、2888)。姚興為太子時(shí)，“與其中舍人梁喜、洗馬范勗等講論經(jīng)籍，不以兵難廢業(yè)”[2](P2975)，“天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等皆耆儒碩德，經(jīng)明行修，各門徒數(shù)百，教授長安，……興每于聽政之暇，引龕等于東堂，講論道藝，錯(cuò)綜名理”[2](P2979)。姚泓“博學(xué)善談?wù)摚群迷娫?。尚書王尚、黃門郎段章、尚書郎富允文以儒術(shù)侍講，胡義周、夏侯稚以文章游集”[2](P3007)。沮渠蒙遜“博涉群史，頗曉天文”[2](P3189)。

趙翼《廿二史札記》中有“儹偽諸君有文學(xué)”條，專門論述了十六國中少數(shù)民族君主的漢文化典籍閱讀和漢文化素養(yǎng)，稱 ：“晉載記諸僭偽之君，雖非中國人，亦多有文學(xué)?！私陨谌智?，以用武為急，而仍兼文學(xué)如此，人亦何可輕量哉”[3](P171)。對于趙翼的“儹偽諸君有文學(xué)”條，胡鴻進(jìn)行了補(bǔ)充和考證，雖然未對十六國君主有文學(xué)的歷史真?zhèn)巫雒鞔_判斷，但認(rèn)為其是十六國政權(quán)史官苦心潤色的結(jié)果，是一種有意塑造的“史相”[4]?！稌x書》的載記部分對十六國諸君閱讀漢文化典籍、興辦學(xué)校和崇尚儒學(xué)的記載比較詳細(xì)，有大量細(xì)節(jié)性的史料支撐，包括所讀之書、所興之學(xué)、所崇之儒，其真實(shí)性看來是比較可信的，即便偶有爭論，也由于年代久遠(yuǎn)、史料較少等問題而無從精確考證。

由于華夏文化認(rèn)同建構(gòu)在圖書典籍之上，一些少數(shù)民族政權(quán)對于本民族重要成員閱讀漢文化典籍或有華夏文化認(rèn)同傾向的現(xiàn)象是高度戒備的，以防止本民族的華夏化。

拓跋力微之子沙漠汗于魏晉之際在洛陽為質(zhì)子多年，“始祖聞帝歸，大悅，使諸部大人赴陰館迎之。酒酣，帝仰視飛鳥，謂諸大人曰 ：‘我為汝曹取之?！畯楋w丸，應(yīng)弦而落。時(shí)國俗無彈，眾咸大驚，乃相謂曰 ：‘太子風(fēng)彩被服，同于南夏，兼奇術(shù)絕世，若繼國統(tǒng)，變易舊俗，吾等必不得志，不若在國諸子，習(xí)本淳樸?！桃詾槿?。且離間素行，乃謀危害”[5](P4)。拓跋鮮卑部落大人認(rèn)為沙漠汗服裝、氣度、習(xí)慣與中原地區(qū)相同，擔(dān)心他繼位后會(huì)變易鮮卑舊俗，便向力微進(jìn)讒言而殺之。雖然未見沙漠汗閱讀漢文化典籍的記載，但其在洛陽居住時(shí)間較長，諸部大人認(rèn)為其文化認(rèn)同已經(jīng)發(fā)生變化。

賀狄干出使后秦，為姚興所留，“狄干在長安幽閉，因習(xí)讀書史，通《論語》、《尚書》諸經(jīng)，舉止風(fēng)流，有似儒者。初，太祖普封功臣，狄干雖為姚興所留，遙賜爵襄武侯，加秦兵將軍。及狄干至，太祖見其言語衣服，有類羌俗，以為慕而習(xí)之，故忿焉，既而殺之”[5](P686)。賀狄干因在長安習(xí)讀書史、舉止有似儒者而被道武帝所殺。

2.五胡少數(shù)民族文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的建構(gòu)

十六國北朝時(shí)期，除了華夏文化認(rèn)同外，還有鮮卑和其他少數(shù)民族文化的認(rèn)同。由于這些文化的載體不像華夏文化那樣依靠圖書典籍，而是依靠少數(shù)民族特殊的祭祀儀式、民族傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、姓氏等，其建構(gòu)路徑也不同于華夏文化認(rèn)同。確切地說，少數(shù)民族的文化認(rèn)同建構(gòu)，更偏重于民族認(rèn)同的強(qiáng)化。

漢、前趙政權(quán)就是建構(gòu)在南匈奴對本民族以往歷史記憶的民族意識(shí)之上。劉淵將派兵救司馬穎，劉宣等固諫曰 ：“單于積德在躬，為晉人所服，當(dāng)興我邦族，復(fù)呼韓邪之業(yè)，鮮卑、烏丸可以為援，奈何距之而拯仇敵！”[2](P2648)

姓氏是拓跋鮮卑文化認(rèn)同的一部分?！拔菏媳揪铀啡溃剡h(yuǎn)俗殊，賜姓命氏，其事不一，亦如長勺、尾氏、終葵之屬也。初，安帝統(tǒng)國，諸部有九十九姓。至獻(xiàn)帝時(shí)，七分國人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏”[5](P3005)，為七族，又有叔孫氏、車氏，“凡與帝室為十姓，百世不通婚。太和以前，國之喪葬祠禮，非十族不得與也”[5](P3006)。十六國北朝中，除了北魏，后趙政權(quán)也有“國人”的概念，“太興二年，勒偽稱趙王，…號胡為國人”[2](P2735)。

拓跋鮮卑的風(fēng)俗、建筑、禮儀、語言等也不同于中原?！赌淆R書》言之甚詳，“披發(fā)左衽，故呼為索頭”[6](P983)，“什翼珪始都平城，猶逐水草，無城郭，木末始土著居處”[6](P984)，“城西有祠天壇，立四十九木人，長丈許，白幘、練裙、馬尾被，立壇上，常以四月四日殺牛馬祭祀，盛陳鹵簿，邊壇奔馳奏伎為樂”，“其車服，有大小輦，皆五層，下施四輪，三二百人牽之，四施絙索，備傾倒。軺車建龍旗，尚黑”[6](P985)。這些都是其文化認(rèn)同的構(gòu)成部分。

3.西域文化認(rèn)同的建構(gòu)

北齊末年西域文化盛行，后主君臣沉迷其中，其文化認(rèn)同建構(gòu)在胡琵琶、握槊、龜茲雜伎歌舞等之上。后主高緯習(xí)染西域文化，“盛為無愁之曲，帝自彈胡琵琶而唱之，侍和之者以百數(shù)”，“諸宮奴婢、閹人、商人、胡戶、雜戶、歌舞人、見鬼人濫得富貴者將萬數(shù)”[7](P112)，“刑殘閹宦、蒼頭盧兒、西域丑胡、龜茲雜伎，封王者接武，開府者比肩”[7](P685)。恩倖和士開“其先西域商胡，本姓素和氏”，高湛時(shí)“能彈胡琵琶，因此親狎”[7](P686)，其文化認(rèn)同不僅在于出自西域胡商及善于彈奏胡琵琶等西域樂器，還體現(xiàn)在圖書閱讀上，“士開稟性庸鄙，不窺書傳，發(fā)言吐論，惟以諂媚自資”[7](P689)。

握槊是北魏后期傳入的一種西域博戲。“高祖時(shí)，有范寧兒善圍棋。趙國李幼序、洛陽丘何奴并工握槊。此蓋胡戲，近入中國，云胡王有弟一人遇罪，將殺之，弟從獄中為此戲以上，意言孤則易死也。世宗以后，大盛于時(shí)”[5](P1972)。北齊時(shí)，握槊之戲盛行于宮廷，世祖武成帝高湛、武成皇后胡氏皆好此戲，和士開由此得到寵幸，“世祖性好握槊，士開善于此戲”[7](P686)，“武成寵幸和士開，每與后握槊，因此與后奸通”[7](P126)。

恩倖韓鳳、穆提婆也喜歡握槊?！皦坳栂輿]，鳳與穆提婆聞告敗，握槊不輟，曰 ：‘他家物，從他去。’”后主高緯與韓鳳、穆提婆君臣還受到龜茲文化的影響，“后帝使于黎陽臨河筑城戍，曰 ：‘急時(shí)且守此作龜茲國子，更可憐人生如寄，唯當(dāng)行樂，何因愁為？’君臣應(yīng)和若此”*《北齊書》卷50《韓鳳傳》。岑仲勉在研究隋唐歷史語言時(shí)認(rèn)為 ：“龜茲國子猶言龜茲國人”，岑仲勉著《隋唐史》，597頁，商務(wù)印書館，2015年。。后主君臣在黎陽筑城做龜茲國的思想明顯是受到西域文化的影響。

二、文化認(rèn)同的沖突

十六國北朝時(shí)期，由于民族交往的頻繁，民族間的文化認(rèn)同出現(xiàn)交融，特別是少數(shù)民族對華夏文化的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)。不過在此過程中，文化認(rèn)同的沖突不斷，華夏文化認(rèn)同、鮮卑文化認(rèn)同和西域文化認(rèn)同三者間錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突深刻影響著北朝后期的政治發(fā)展。

北魏孝文帝實(shí)行漢化改革后，北魏內(nèi)部的文化認(rèn)同發(fā)生了分裂。主張漢化政策的孝文帝改革派與主張保持鮮卑化的部分貴族、武人間產(chǎn)生裂痕。太子元恂，在遷都洛陽后，“忌河洛暑熱，意每追樂北方”，適值孝文帝在太和二十年(496年)出游嵩山，命恂鎮(zhèn)守洛陽，恂陰謀“召牧馬，輕騎奔代”，孝文帝下詔廢恂為庶人，不久又用椒酒將其毒死。太子恂密謀奔代，與其文化認(rèn)同有關(guān)，史稱“恂不好書學(xué)”[5](P588)，即不愛好讀書，其不喜好漢文化而留戀鮮卑文化可見一斑。

文化認(rèn)同的沖突，也反映在孝文帝提倡的漢文化認(rèn)同與六鎮(zhèn)起義者及其后繼者東魏、西魏的鮮卑文化認(rèn)同之間。六鎮(zhèn)起義的主體為戍守六鎮(zhèn)的鮮卑族、高車族軍人和鮮卑化漢人。在孝文帝漢化改革后，隨遷洛陽的軍民逐漸漢化，但六鎮(zhèn)軍民的文化認(rèn)同并沒有受到很大影響，仍然保持著高度的鮮卑化。六鎮(zhèn)起義，除了遷都和漢化改革帶來的六鎮(zhèn)軍民利益受到損害、地位下降的原因外[8]，文化認(rèn)同沖突也是重要因素。東魏的建立者高歡，“字賀六渾”，“神武既累世北邊，故習(xí)其俗，遂同鮮卑”[7](P1)。西魏建立者宇文泰，“字黑獺”[9](P1)，自稱出于鮮卑族宇文部。北齊、北周政權(quán)均帶有濃厚的鮮卑文化認(rèn)同，不同于北魏孝文帝提倡的漢文化認(rèn)同。

北齊后期還出現(xiàn)了西域文化認(rèn)同與漢文化認(rèn)同的激烈沖突。高阿那肱對漢文化非常無知，“尚書郎中源師嘗咨肱曰 ：‘龍見，當(dāng)雩?！瘑枎熢?：‘何處龍見？作何物顏色？’師云 ：‘此是龍星見，須雩祭，非是真龍見。’肱云 ：‘漢兒強(qiáng)作知星宿！’其墻面如此”，這與其不喜歡閱讀漢文化圖書有關(guān)，史稱“肱才伎庸劣，不涉文史，識(shí)用尤在士開之下”[7](P690)。高阿那肱不以知識(shí)貧乏為恥，還辱罵雖然是鮮卑族血統(tǒng)但已經(jīng)具備相當(dāng)漢文化知識(shí)的源師為“漢兒”，其文化認(rèn)同可知，也正應(yīng)驗(yàn)了孝文帝對鮮卑族子弟不讀書最終難免面墻的擔(dān)憂?！坝钟惺烦蠖嘀胶旱葦?shù)十，咸能舞工歌，亦至儀同開府、封王……至于胡小兒等眼鼻深崄，一無所用，非理愛好，排突朝貴，尤為人士之所疾惡”[7](P694)。北齊末年西域文化認(rèn)同與華夏文化認(rèn)同的矛盾可見一斑。

文化認(rèn)同的沖突最終導(dǎo)致了流血事件。恩倖韓鳳“于權(quán)要之中，尤嫉人士，崔季舒等冤酷，皆鳳所為。每朝士諮事，莫敢仰視，動(dòng)致呵叱，輒詈云 ：‘狗漢大不可耐，唯須殺卻?！粢娢渎殻m廝養(yǎng)末品亦容下之”[7](P693)。韓鳳尤其厭惡漢族士人，罵他們?yōu)椤肮窛h”，并促成了崔季舒等人被殺。“屬車駕將適晉陽，季舒與張雕議 ：以為壽春被圍，大軍出拒，信使往還，須稟節(jié)度；兼道路小人，或相驚恐，云大駕向并，畏避南寇；若不啟諫，必動(dòng)人情。遂與從駕文官連名進(jìn)諫。時(shí)貴臣趙彥深、唐邕、段孝言等初亦同心，臨時(shí)疑貳，季舒與爭未決。長鸞遂奏云 ：‘漢兒文官連名總署，聲云諫止向并，其實(shí)未必不反，宜加誅戮?！奂凑僖咽鸨砉偃思碌睿约臼?、張雕、劉逖、封孝琰、裴澤、郭遵等為首，并斬之殿庭，長鸞令棄其尸于漳水”，崔季舒是漢族士人的代表，愛好圖書閱讀，“季舒素好圖籍，暮年轉(zhuǎn)更精勤，兼推薦人士，獎(jiǎng)勸文學(xué)，時(shí)議翕然，遠(yuǎn)近稱美”[7](P512)。崔季舒等漢族文官被殺事件是兩種文化認(rèn)同矛盾激化的產(chǎn)物。

陳寅恪先生將和士開、韓鳳等視為鮮卑化貴族，將崔季舒被殺事件視為鮮卑化與漢化的沖突[8](P251)，筆者以為從和士開、韓鳳等善談胡琵琶、握槊以及后主君臣所為等來看，將北齊末年的沖突視為西域化與漢化的沖突更加貼切。

西域化恩倖不僅與漢人士族發(fā)生沖突，也與鮮卑化貴族發(fā)生沖突。趙郡王叡是高歡的侄子。“世祖崩，葬后數(shù)日，叡與馮翊王潤、安德王延宗及元文遙奏后主曰 ：‘和士開不宜仍居內(nèi)任’并入奏太后，因出士開為兗州刺史”[7](P172)。趙郡王叡雖因此被殺，然而鮮卑貴族必欲殺士開，“及世祖崩后，彌自放恣，瑯琊王儼惡之，與領(lǐng)軍厙狄伏連”[7](P688)等密謀，最終誅殺了和士開。

華夏文化認(rèn)同、鮮卑文化認(rèn)同、西域文化認(rèn)同三者間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，導(dǎo)致北齊政治內(nèi)訌不斷，很多鮮卑貴族、漢族士人和西域化恩倖在沖突中殞命。文化認(rèn)同沖突制約著北朝文化融合的進(jìn)程，并最終導(dǎo)致北齊的滅亡。

三、文化認(rèn)同的融合

1.文化認(rèn)同的融合對政策的影響

圖書閱讀是華夏文化認(rèn)同構(gòu)建的路徑。在十六國北朝的君主中，有喜歡閱讀漢文化典籍者，也有不喜漢文化典籍者，其文化認(rèn)同和政策就不同。閱讀漢文化典籍的諸帝王，對華夏文化有認(rèn)同感，其政策也多能符合漢文化傳統(tǒng)，如苻堅(jiān)興辦學(xué)校、提倡儒學(xué)，姚興、姚泓與儒者講論經(jīng)籍、崇敬儒者。

十六國政權(quán)一般采取將其少數(shù)民族舊俗與中原地區(qū)的魏晉制度相結(jié)合來治理國家的政策。史學(xué)界稱之為“胡漢分治”、“胡漢二重體制”，對此問題討論較多。陳寅恪、唐長孺、周一良等學(xué)者均認(rèn)為十六國實(shí)行的是胡漢分治政策，而陳勇、黃烈都對此提出質(zhì)疑[10](P130、201)。無論“胡漢分治”中的胡制是單純的胡制抑或是摻雜了魏晉官僚制度，或者統(tǒng)治者是由單一族群組成還是由混合很多族群的政治體組成，實(shí)際上都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者文化認(rèn)同復(fù)雜性的反映。當(dāng)時(shí)胡漢文化雖然有交匯卻還沒有完全融合，統(tǒng)治者的文化認(rèn)同呈現(xiàn)胡漢文化雜糅的狀況，主要以少數(shù)民族文化認(rèn)同為主，同時(shí)又閱讀了一些漢文化典籍、具有一定的華夏文化認(rèn)同，進(jìn)而在政治制度和統(tǒng)治政策上表現(xiàn)為胡漢二重體制。由于十六國諸君閱讀漢文化典籍程度不同，對華夏文化的認(rèn)同也深淺不一，因此其政策的雜糅程度也不同。

隨著民族融合的發(fā)展，北魏孝文帝的漢文化典籍閱讀大幅提升，大大超越十六國諸君，對華夏文化的高度認(rèn)同是其推行全面漢化改革的內(nèi)因。北魏孝文帝閱讀漢文化典籍之多、漢文化素養(yǎng)之高，是十六國北朝君主中的佼佼者，“雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊，皆帝之文也。自余文章，百有余篇”[5](P187)。

北魏孝文帝遷都洛陽，固然有政治、經(jīng)濟(jì)的原因，但文化因素也是重要的動(dòng)機(jī)?！案咦嬉憛?、元贊等于前曰 ：‘北人每言北人何用知書，朕聞此，深為憮然。今知書者甚眾，豈皆圣人。朕自行禮九年，置官三載，正欲開導(dǎo)兆人，致之禮教。朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫，博見多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫，不免面墻也?！盵5](P550)遷都洛陽，可以讓鮮卑貴族子弟更好地學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化，擺脫野蠻狀態(tài)。隋唐時(shí)期，代北子孫多有建樹，胡三省說 ：“嗚呼，自隋以后，名稱揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣”[11](P3483)，不能不說是孝文帝為子孫計(jì)的深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果。

2.五胡視角的文化融合

傳統(tǒng)史學(xué)多是站在漢族的立場上看待十六國北朝的文化融合，將五胡少數(shù)民族的漢化看作“用夏變夷”的結(jié)果，并從中凸顯了漢文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性。這固然是歷史的一個(gè)面相，但同樣的歷史需要從不同歷史主體的視角研究，才能接近歷史的真相。從五胡少數(shù)民族的角度來看待和研究十六國北朝的文化融合，就顯得更有意義。

首先，五胡少數(shù)民族對漢文化的接收是有選擇性的，注重從現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要出發(fā)，更注重實(shí)用性。匈奴劉淵在起兵之初，雖然懷念呼韓邪單于之業(yè)，但考慮到“晉人未必同我。漢有天下世長，恩德結(jié)于人心”[2](P2649)，最后選擇國號為漢。石勒通過讓大臣朗讀的方式了解《史記》、《漢書》中的故事，從中取得借鑒。

其次，五胡少數(shù)民族能夠?qū)h文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。其中，以北魏和西魏北周對制度的創(chuàng)造性發(fā)展對中華民族的貢獻(xiàn)最大。自西漢以來，劇烈的土地兼并問題就一直困擾著中國，王莽的名田制、曹操的屯田制、西晉的占田制都無法解決土地問題。北魏實(shí)行均田制，使田制問題得到解決，為隋唐盛世奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)為中古經(jīng)濟(jì)史上最大的創(chuàng)造性制度。西魏北周的六條詔書、周制、府兵制是對政治、軍事制度的創(chuàng)造性發(fā)展。西魏北周行周制，并沒有拘泥于周制的條條框框，而是假借周制之名行政治改革之實(shí)；府兵制是軍事制度的一大創(chuàng)新，為北周、隋唐軍事的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。

再次，五胡少數(shù)民族對待本民族舊俗及十六國北朝少數(shù)民族文化對中國文化的積極作用。《南齊書》稱北魏“佛貍以來，稍儹華典，胡風(fēng)國俗，雜相揉亂”[6](P990)，是一種華夏立場，對北魏胡風(fēng)有輕蔑之意。從北魏來看，是其自主選擇的結(jié)果。從更加廣闊的角度來看，北朝風(fēng)俗中的優(yōu)良因素，不僅給北朝帶來活力，也給隋唐帶來無限生機(jī)。北朝婦女地位較高，是我國婦女解放史上的一大亮點(diǎn)。顏之推在比較南北朝婦女在家庭及社會(huì)事務(wù)中的作用時(shí)說“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風(fēng)乎？”[12](P58)。所謂“恒代之遺風(fēng)”，就是北魏孝文帝遷都洛陽以前在平城地區(qū)的拓跋鮮卑民族風(fēng)俗，其影響及于隋唐。十六國北朝少數(shù)民族普遍有尚武之風(fēng)。顏之推歷經(jīng)南北，對南北朝風(fēng)俗都比較了解，“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則乘輿，入則扶持，郊郭之內(nèi)無乘馬者”*王利器 ：《顏氏家訓(xùn)集解》(增補(bǔ)本)，卷四《涉務(wù)篇》，中華書局，2013年，第390頁。周一良先生《魏晉南北朝史札記》(補(bǔ)訂本)有“劉義慶傳之‘世路艱難’與‘不復(fù)跨馬’”條，認(rèn)為南朝士大夫不能乘馬是由于政治上的猜忌，中華書局，2015年，第164頁。，南朝風(fēng)氣之萎靡不振可見一斑。北朝則不同，“貴少從師受學(xué)，嘗輟書嘆曰，男兒當(dāng)提劍汗馬，以取公侯，何能如先生求為博士也”[9](P311)。胡風(fēng)為北朝、隋唐歷史注入了朝氣和活力。

總之，五胡少數(shù)民族在面對華夏文化時(shí)，并不是盲目地、被動(dòng)地接受，而是從現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要出發(fā)，有選擇性地接受、創(chuàng)造性地改造。對待本民族文化，五胡少數(shù)民族也并非棄之如敝履，而是能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，創(chuàng)造性的將本民族文化與華夏文化結(jié)合，開創(chuàng)了中國歷史的新局面。北朝的風(fēng)俗延續(xù)至隋唐，使國家面貌煥然一新、充滿活力。北朝的“恒代遺風(fēng)”正是隋唐輝煌歷史活力的源泉所在，也是隋唐文化的重要來源*史學(xué)界有“北朝主流論”，強(qiáng)調(diào)北朝歷史的重要性。田余慶 ：《東晉門閥政治》，北京大學(xué)出版社，2005年。閻步克 ：《波峰與波谷——秦漢魏晉南北朝的政治文明》，北京大學(xué)出版社，2009年。。

文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，民族融合的過程就是文化認(rèn)同融合的過程。十六國北朝的文化認(rèn)同異常錯(cuò)綜復(fù)雜，漢文化、匈奴文化、氐羌文化、鮮卑文化、西域文化等各種文化相互激蕩，各種文化認(rèn)同在沖突中走向融合。漢文化和各少數(shù)民族文化都是中國文化的重要組成部分，有各自的價(jià)值、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有取長補(bǔ)短、將各種文化的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合才能有利于國家的發(fā)展。文化認(rèn)同的沖突是文化融合過程中的陣痛。各種文化充分融合，在中華民族發(fā)展中找到各自應(yīng)有的位置，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值之時(shí)，文化融合帶來的成果才能體現(xiàn)。十六國北朝是文化認(rèn)同沖突的時(shí)期，各種文化還沒有充分融合，反而矛盾不斷，有時(shí)候還會(huì)激化為政治流血事件。十六國北朝也是文化認(rèn)同融合的時(shí)期，很多少數(shù)民族君主都閱讀了漢文化典籍，實(shí)行了一些推動(dòng)文化融合的政策。到隋唐時(shí)期，文化大融合才最終完成，形成了以華夏漢文化為主，兼收并蓄鮮卑文化、西域文化和其他少數(shù)民族文化的文化認(rèn)同，文化空前開放、高度融合，為中華民族發(fā)展帶來的巨大活力和推動(dòng)力得以充分體現(xiàn)出來，最終締造了中華民族發(fā)展的輝煌高峰，為中國歷史留下濃墨重彩的一筆。

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