“以舞結(jié)情”風(fēng)俗與《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的舞蹈愛情詩(shī)
——兼釋《月出》題旨

呂華亮

(淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000)

戀歌是《詩(shī)經(jīng)》的重要內(nèi)容，尤其在十五《國(guó)風(fēng)》中，幾乎每地都有此類題材作品。在眾多戀歌中，《陳風(fēng)》中的兩篇——《宛丘》、《東門之枌》尤顯特殊，因?yàn)樗鼈兠鑼懙氖悄凶优c巫女之間的情愛，他們之間情愛關(guān)系是以舞蹈為契機(jī)而締結(jié)的；而在《國(guó)風(fēng)》其它戀歌中，男女情愛關(guān)系的締結(jié)，很多是在“仲春會(huì)男女”的背景下，在青年集會(huì)嬉戲中產(chǎn)生的，如《召南·摽有梅》、《野有死麕》、《鄘風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《野有蔓草》等。*按 ：孫作云《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》(《<詩(shī)經(jīng)>研究》，《孫作云文集》，河南大學(xué)出版社，2003年)對(duì)此有詳細(xì)論述，可參。這種男女結(jié)情媒介的差異性頗值得注意。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》中每類詩(shī)歌產(chǎn)生的背后，都隱藏著特定的風(fēng)俗文化，那么，《陳風(fēng)》中“以舞結(jié)情”戀歌的產(chǎn)生，自有其異乎它詩(shī)的風(fēng)俗背景。這種背景又是什么呢？我們以為最重要的莫過于靡漫于陳國(guó)上下的巫風(fēng)了，這也是學(xué)界所公認(rèn)的事實(shí)。然古今研究者對(duì)此多泛泛而談，未能進(jìn)一步深入細(xì)致剖析遠(yuǎn)古巫舞與情愛之間的關(guān)系。而這，正是真正讀懂上述《陳風(fēng)》兩篇的關(guān)鍵所在，亦有助于我們對(duì)《月出》一詩(shī)題旨的正確把握。本文擬從遠(yuǎn)古舞蹈與情愛的關(guān)系入手，結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)材料，分析巫舞的特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)，重新審視《陳風(fēng)》中的舞蹈愛情詩(shī)，并對(duì)《月出》的題旨加以剖析。

一、遠(yuǎn)古時(shí)期“以舞結(jié)情”風(fēng)俗的興盛

聞一多先生說，讀《詩(shī)經(jīng)》要用《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的眼光。[1]所謂“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的眼光”，就是把《詩(shī)經(jīng)》放在它所產(chǎn)生的文化背景中加以解讀，唯此方能最大限度地揭示其本來面目，也才能全面而透徹地讀懂詩(shī)篇。對(duì)于《陳風(fēng)》來說，其所產(chǎn)生的最為顯著的文化背景便是濃郁的巫風(fēng)。《漢書·地理志》云 ：“陳國(guó)，今淮陽(yáng)之地。陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！盵2]這條材料為后代研究者闡釋《陳風(fēng)》時(shí)所常引，然大都以此解釋《陳風(fēng)》中多巫舞的原因，卻未能進(jìn)一步說明為什么這些描寫巫舞的詩(shī)歌又與男女情愛相交織，即巫舞與情愛之間的關(guān)系。我們認(rèn)為 ：巫舞本是一種充滿激情、充滿誘惑性的舞蹈，其主要功能是娛神，同時(shí)，它又是古時(shí)男女結(jié)情的重要媒介；特別是周代禮樂文化建立后，在“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想觀念影響下，“大傳統(tǒng)”中巫的地位下降，流行于“小傳統(tǒng)”中的巫舞，對(duì)于男女情愛締結(jié)之功能更加凸顯了出來。

欲言巫舞的誘惑性，必先談遠(yuǎn)古時(shí)期“以舞結(jié)情”之風(fēng)俗。遠(yuǎn)古時(shí)期是舞蹈的黃金時(shí)代，但凡人們生活中的大事，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、田獵、農(nóng)耕、收獲、婚姻、喪葬等，都要舉行舞蹈。人們用舞蹈祈福禳災(zāi)、強(qiáng)健體魄、傳授經(jīng)驗(yàn)、團(tuán)結(jié)鼓勁；舞蹈成為“隨處可見的、最原始的，然而又是高度發(fā)展的藝術(shù)。……舞蹈充分支配了原始人的生活?！盵3](P29)作為“支配了原始人生活”、又是他們表情達(dá)意重要方式的舞蹈，始終與男女情愛有著緊密的關(guān)系，即是男女求愛的重要手段。這一點(diǎn)，中外的許多學(xué)者根據(jù)人類學(xué)、民族學(xué)材料，都給予了充分論證。如英國(guó)學(xué)者藹理斯說 ：“舞蹈不僅與宗教有緊密聯(lián)系，它與愛情也有同樣的緊密關(guān)系?！诖笞匀灰约霸既酥?，正因?yàn)檫@樣，舞蹈才有其價(jià)值。舞蹈是一種求婚的過程，甚至不僅如此，它還是一種愛情的見習(xí)，這種見習(xí)被認(rèn)為是對(duì)愛情的美妙訓(xùn)練。在一些民族里，如奧馬哈斯族，舞蹈一詞既是舞也指愛?！盵3](P37-38)方紀(jì)生《民俗學(xué)概論》說 ：“跳舞為人類筋肉活動(dòng)的主要形式，原始民俗此風(fēng)最盛，……但是最不可忘記的，就是跳舞在原始時(shí)代，同樣也是求愛泄欲的手段。關(guān)于此事，民俗學(xué)者和人類學(xué)者曾有種種可靠的證據(jù)。蘭氏說，美洲歐瑪哈斯人的‘Whatche’一字有跳舞與性交的意義?？芍说纫源硕邽橥皇?。”[4]隆蔭培、徐爾充《舞蹈藝術(shù)概論·舞蹈的起源》一章中收集了很多這方面的材料，可參考。遠(yuǎn)古人之所以喜用舞蹈求偶，蓋因于生殖崇拜，正如常任俠先生所說 ：“性愛是人類的本能，人類必須藉兩性的生殖而延續(xù)。故原始人類，對(duì)于生殖的崇拜，亦極富于神秘的意味。大概男性與女性雙方都想極力求得對(duì)方的喜悅，因以活潑的姿態(tài)，美麗的聲音，努力去表演，藉以引起對(duì)方的注意，遂導(dǎo)歌舞的先路。”[5](P9-10)當(dāng)然，這是別一話題，不多論。

可見，遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈與情愛的關(guān)系至為緊密，舞蹈是人們展現(xiàn)自我魅力、向異性求偶的重要手段。而另一方面，遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)又十分發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)已被眾多學(xué)者所論證，毋庸費(fèi)舌。就中國(guó)來說，殷商之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，皆被濃郁的巫風(fēng)所籠罩，而舞又是巫祀神的重要手段，于是，舞、巫便結(jié)合在一起了。《說文·巫部》曰 ：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。”[6]這是從字源角度說明了巫與舞的關(guān)系。《尚書·伊訓(xùn)》 ：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”《孔疏》 ：“巫以舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也?！盵7]道出了殷商時(shí)期祀神之巫歌巫舞的泛濫。另外，我們從廣西花山巖刻畫像、青海大通孫寨出土的彩陶盆壁上的舞蹈圖、《尚書·堯典》所說“擊石拊石，百獸率舞”等內(nèi)容中，都能體察到彼時(shí)巫舞流行之大況。

巫以舞娛神，其目的是求福禳災(zāi)難，那么，以“有形之身事無形之神”的巫，用怎樣的舞蹈來求得神的歡心呢？我們認(rèn)為，最重要的莫過于誘惑性的舞容了。在屈原的那篇“以舞娛神”的《九歌》中，可以看到巫女們身著華彩之服，跳著“偃蹇”之舞，向神表述著內(nèi)心的綿綿情思。不管是巫女的曼妙舞姿、“含涕宜笑”的表情、散發(fā)蘭香的身體，還是情韻悠長(zhǎng)的歌聲及歌聲中所包含的“贈(zèng)草遺佩”等內(nèi)容，都充盈著兩性之情的誘惑(下文有詳論)。正基于此，姜亮夫先生懷疑“《九歌》女巫，與希臘古代之廟妓相似?！盵8]我們知道，屈原的《九歌》本于沅湘民間祭神的樂舞，由此推測(cè)，民間巫舞中所包含的兩性之情內(nèi)容或許更直接、更熱烈。其實(shí)，宋代的朱熹早就發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，他說 ：“蠻荊俗陋，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜?！盵9]所謂“褻慢淫荒之雜”，說的便是巫舞中包含著兩性情愛的內(nèi)容。李家樹、陳桐生《經(jīng)學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)》中也有同樣的見解，他們說 ：“在早期楚人的心目中，神靈都是一些熱衷性愛生活的風(fēng)流情種，要想取悅于這些神靈并進(jìn)而求得他們的賜福，首要條件就是滿足他們的性愛需求。像古埃及在尼羅河邊祭祀男女性神、古羅馬祭祀春花女神傅羅拉一樣，南楚巫娼在祭神時(shí)要表演性愛內(nèi)容的狂熱歌舞。以美人、美歌、美舞、美花、美草、美酒、美樂來娛樂神靈?！盵10]由此可見，巫舞吸收了原始舞蹈中最為動(dòng)人的情愛內(nèi)容，用它來討好神靈，打動(dòng)神靈，希冀得到神靈的眷顧與庇佑。

周代殷立國(guó)后，在“敬德保民”思想及禮樂文化的沖擊下，巫在統(tǒng)治階層的地位雖然衰落了，然并未消失，據(jù)《周禮·春官》記載，大宗伯下便設(shè)有“司巫”一職，其中有“中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。男巫，無數(shù)；女巫，無數(shù)?！盵11]尤其在小傳統(tǒng)中，巫仍十分活躍。如《左傳·文公十年》、《成公十年》、《襄公二十八年》分別記有范陽(yáng)之巫、桑田巫、梗陽(yáng)之巫，《國(guó)語·周語上》記有衛(wèi)巫等。李澤厚先生說 ：“總之，巫在中國(guó)文化中沒有被排除，小傳統(tǒng)承接了巫的‘形’(外表、儀式)，大傳統(tǒng)承接了巫的‘神’(實(shí)質(zhì)、特征)?！盵12]這是說，巫的精神被周禮所吸收，而巫的“形”仍流行于民間。那么，什么是巫的“形”呢？李先生在括號(hào)中注明，指“外表、儀式”。所謂“外表、儀式”，當(dāng)然包括上文所說的“充滿誘惑性”的舞蹈。只不過在這種“充滿誘惑性”的舞蹈中，敬神的特質(zhì)成分減弱了，娛人的成分增強(qiáng)了，開始朝著群體狂歡的方向發(fā)展。

二、巫舞的誘惑性與《陳風(fēng)·宛丘》《東門之枌》篇義解讀

《陳風(fēng)》中描寫巫舞的詩(shī)，便是“小傳統(tǒng)”影響下的產(chǎn)物，或者說，是承接了巫傳統(tǒng)之“形”的具體表現(xiàn)。鄭玄《詩(shī)譜》曰 ：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之。”[13](P437)所謂“民俗化而為之”，即指“小傳統(tǒng)”中巫舞的流行。明白了這種風(fēng)俗背景，方可論《陳風(fēng)》中的詠舞愛情詩(shī)。《宛丘》曰 ：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

詩(shī)中的“子”指巫女；宛丘，巫女跳舞之地；鼓、缶，伴舞樂器。鷺羽、鷺翿，舞者所執(zhí)道具。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》 ：“《說文》 ：‘雩或從羽，雩，舞羽也?！辔缀赧栌鹬^?！盵14]常任俠《中國(guó)古典藝術(shù)》 ：“舞就是執(zhí)旄羽的動(dòng)作，……巫字也是從這個(gè)字變來的，因其善舞，故稱為巫?！盵5](P15)可見，以羽為道具是巫舞的特點(diǎn)。

文中“湯”字之意對(duì)理解該詩(shī)很關(guān)鍵。古人解詩(shī)，多認(rèn)為此詩(shī)是“刺詩(shī)”，故訓(xùn)“湯”為“蕩”，即“游蕩”之意，《毛序》、《鄭箋》、朱熹《詩(shī)集傳》、姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》等皆主此說。然從下文的“擊鼓”、“擊缶”、“值其鷺羽”等描寫看，“湯”應(yīng)指舞姿而言。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》 ：“湯，讀為蕩，搖擺，形容舞姿?！盵15]程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》 ：“湯，音義同蕩，形容舞姿搖動(dòng)的樣子?！盵16]高、程二先生之說是，《離騷》王逸注引《詩(shī)》正作“蕩”。其實(shí)，湯、蕩皆當(dāng)為“惕”之假借(從馬瑞辰說)，揚(yáng)雄《方言》卷十 ：“媱、惕，遊也?！盵17]則“惕”與“媱”同意。《楚辭·九思·傷時(shí)》“音晏衍兮要媱”，王逸注 ：“要媱，舞容也?！焙榕d祖《補(bǔ)注》引《說文》曰 ：“媱，曲肩貌?！盵18]則“要媱”為擺腰曲肩之舞貌。據(jù)此可知，《宛丘》之“蕩”，應(yīng)指舞容，非“游蕩”之意?！颁星橘?，而無望兮”二句是說，男子對(duì)巫女雖然有情，卻沒有希望，故曰“無望”。*按 ：關(guān)于這兩句的意思，歷來多認(rèn)為是諷刺“子”的荒淫之情，無威儀可瞻望。而余冠英《詩(shī)經(jīng)選》解釋為 ：“詩(shī)人自謂對(duì)彼女有情而不敢抱任何希望?！?，或讀為‘忘’，亦可?！?人民文學(xué)出版社，1979年，第136-136頁(yè))從文意上看，余先生之說可信?！盁o望”一詞，多次出現(xiàn)在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，意皆指沒有希望。如《左傳·昭公二十七年》“嗚呼!為無望也夫！其死于此乎”，《孟子·梁惠王上》“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”，《晏子春秋·內(nèi)篇·諫》“傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無望已”等，皆其例。從上下文看，男子正是被巫女“湯”的舞姿所吸引，從而心生情愫。

日本學(xué)者白川靜對(duì)該詩(shī)詩(shī)意有很好的闡釋，曰 ：“宛丘之舞者，大概是巫女，冬夏擊鼓，戴鷺羽為舞，其容姿之美，有奪人心魄，令人不能忘懷的魅力?！鵁o望兮’，就文字說亦可謂‘不可得望’，大有《漢廣》之游女‘不可求思’的意味?！盵19](P86)白氏所謂巫女的容姿美具有“奪人心魄”的魅力云云，正指出了巫舞的特點(diǎn)，即巫舞本來就是具有誘惑性的情愛之舞。

《陳風(fēng)·東門之枌》中也有類似的舞蹈場(chǎng)景描寫，其詩(shī)曰 ：

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

《毛傳》 ：“婆娑，舞也?！薄犊资琛芬钛苍?：“婆娑，盤辟舞也。”[13](P441)又，《文選·神女賦》“又婆娑乎人間”，李注 ：“婆娑猶盤姍也?！盵20]又《世說新語·排調(diào)》“有盤辟之好”，徐震堮《校箋》 ：“盤辟，同槃辟，猶盤旋也?！盵21]則“婆娑”意同“盤辟”、“盤姍”，即盤旋而舞，或即張衡《舞賦》所謂“搦纖腰兮互折嬛，傾倚兮低昂”之意。椒，花椒，巫降神之物，其例見之于《離騷》頗多，不贅引。“貽我握椒”蓋指女子事神畢，贈(zèng)“我”一把花椒，以此表示她的愛意。該詩(shī)寫了“子仲之子”(應(yīng)為女巫)放棄織麻的工作而事神跳舞，她那“奪人心魄”的婆娑舞姿贏得了一個(gè)男子的愛慕，女子贈(zèng)物以示愛。朱熹說 ：“此男女聚會(huì)歌舞，而賦其事以相樂也?！盵22]大體不錯(cuò)。

由上述可知，二詩(shī)皆描寫了巫女以舞祀神的情景，中間又夾雜了男女情愛的成分。和屈原《九歌》中的巫舞相比，神秘的內(nèi)涵不見了，只剩下“無冬無夏”的若狂場(chǎng)景及愛戀內(nèi)容，這或許就是李澤厚先生所說的“小傳統(tǒng)中承接了巫的‘形’”之重要表現(xiàn)吧。這種流行于“小傳統(tǒng)”中的“以舞結(jié)情”的風(fēng)俗，后代仍相沿不衰，王克芬《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》 ：“古往今來，許多民間群眾性的祭祀活動(dòng)，往往是青年男女進(jìn)行交往，尋求愛情的良機(jī)。”[23]確實(shí)如此。而且，隨著時(shí)代的推移，文明的演進(jìn)，巫舞中的宗教氣息越淡，結(jié)情功能越凸顯。宋人沈遼《踏盤曲》 ：“湘水東西踏盤去，輕煙白霧將軍樹。社中飲酒不要錢，樂神打起長(zhǎng)腰鼓。女兒帶環(huán)著縵布，歡笑捉郎神作主。明年二月近社時(shí)，載酒牽牛看父母?！盵24]清晰展現(xiàn)了宋代瑤族民間社祭舞蹈活動(dòng)中青年男女自由選擇對(duì)象的風(fēng)俗習(xí)慣。楊鹓《宗教·男女·生殖·抒泄——南方民族節(jié)日緣起演變的歷史人類學(xué)解釋》引清代《苗俗記》、《黔南識(shí)略》、《滇黔土司婚禮記》中關(guān)于苗族跳月時(shí)說 ：“立標(biāo)桿于野，大會(huì)男女，謳歌互答，有洽于心即奔之。”[25]以狂歡和結(jié)情為內(nèi)容的“跳月舞”現(xiàn)仍流行于南方苗族。周冰說 ：“這種遺風(fēng)，在民俗節(jié)日中仍可尋覓到它的足跡。如少數(shù)民族的三月三歌圩節(jié)，漢族中的三月三‘踏青’。此時(shí)節(jié)，正值仲春，冬去春來，燕子南歸，萬物復(fù)蘇，……于是男女青年盛裝艷服，聚集在歌壇(過去的祭祀場(chǎng)所)中，先由尊長(zhǎng)率領(lǐng)舉行祭祖儀式，跳起寰舞，然后對(duì)歌，饋贈(zèng)以表示愛慕之心的信物。當(dāng)對(duì)方接受時(shí)，二人便隱匿于蒼山翠林之中談情說愛，如做愛也不為人們所非議?！盵26](P12-14)可見，在“小傳統(tǒng)”中，祭神只不過是巫舞一種“形式”，其主要功能已演變?yōu)槟袣g女愛之媒介。

這里有一個(gè)問題值得一提 ：《宛丘》、《東門之枌》二詩(shī)皆寫了男子對(duì)跳舞女子生了愛慕之心，只不過前者雖有情而“無望”，后者贏得了女子的芳心?？梢?，正如《衡門》所謂“齊姜”、“宋子”一樣，巫女亦成了彼時(shí)陳國(guó)男子所追求的對(duì)象。那么，巫女為何具有如此吸引人的魅力呢？探明這個(gè)問題，亦有助于對(duì)上面二詩(shī)的理解。我們認(rèn)為，其因正在于巫女及巫舞本身的誘惑性。

首先，在遠(yuǎn)古社會(huì)，巫是溝通人神的中介，擔(dān)負(fù)著為大眾祈福禳災(zāi)的重任，這就賦予了巫神圣而崇高的地位，特別是“絕地天通”*按 ：關(guān)于“絕地天通”的詳細(xì)論說，可參《國(guó)語·楚語》載觀射父之語(徐元誥《國(guó)語集解》，中華書局，2002年 ，第512-515頁(yè))。以后，巫祭被統(tǒng)治者所獨(dú)享，巫的地位更為至尊。雖然周代的“大傳統(tǒng)”中巫的地位下降了，然“小傳統(tǒng)”中的巫仍十分活躍，被大眾尊敬、仰慕。這種崇高的地位，無疑為巫女披上了一層榮耀的光環(huán)，也由此增添了她對(duì)異性的吸引力。

其次，為了達(dá)到娛神的目的，巫女皆為絕美人，這在上文已說，因行文需要，再申述之。林河《<九歌>與沅湘民俗》 ：“在原始社會(huì)，人們想象中的神靈，與當(dāng)時(shí)人們的生活水平和道德水平是一致的，它們既食人間煙火，而且也貪戀女色?！瓰榱藵M足神靈貪戀美色的欲望，人們只得以美色娛樂它們。誘以美色的方式有二 ：一是以美女做犧牲，……二是用絕色女巫去取悅神靈?！盵27]確如林先生所說。女巫之美在《九歌》中歷歷可見，《云中君》曰 ：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”《湘君》曰 ：“美要眇兮宜修。”《少司命》曰 ：“滿堂兮美人。”《東君》曰 ：“思靈保兮賢姱?！薄渡焦怼吩?：“既含睇兮又宜笑?！睆倪@些描述看，不管是相貌，還是身材，巫女都堪稱絕色。1949年出土于長(zhǎng)沙陳家大山楚墓中的人物龍鳳帛畫，其中的女性應(yīng)為女巫，其形象特點(diǎn)是 ：廣額、皓目、細(xì)眉、重髻、寬袖、纖腰、曳地長(zhǎng)衣，[28]形象地展現(xiàn)了楚地巫女之美。這些美麗的巫女，不僅誘惑著神靈，對(duì)觀禮之人無疑也極具有吸引力，正如《東君》所說 ：“美聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸?！?/p>

再次，巫善舞，以舞娛神。巫舞的特點(diǎn)具有柔、曲、飄逸的特點(diǎn)。張正明先生根據(jù)典籍及出土文物推測(cè)巫的舞姿說 ：“照《九歌》的描寫，是‘偃蹇’，是‘連蜷’，大概富有曲線律動(dòng)之美吧？！從銅器和漆器上的畫像——如從上海博物館藏品刻紋燕樂畫像橢桮上舞人形象來看，楚國(guó)的舞人有兩個(gè)特點(diǎn) ：其一是袖長(zhǎng)，其二是體彎，確實(shí)可以說是‘偃蹇’，是‘連蜷’的。”[29]周冰先生根據(jù)民族學(xué)材料，描寫巫的舞姿時(shí)說 ：“變化多端，多姿多彩；飄逸婀娜，左回右旋。一陰一陽(yáng)，一步三顫，若鳥之飛翔，如逶迤之游龍?！盵26](P31)巫女這種飄逸婀娜、富有曲線律動(dòng)之美的舞姿，對(duì)于男子來說，無疑具有強(qiáng)烈的吸引力。藹理斯在《生命之舞》中記載了十九世紀(jì)末嚴(yán)肅的旅行家培隆觀看西班牙舞女“舞蹈的無力和柔軟動(dòng)作，誘人的姿態(tài)，手臂的肉感曲線后，宣稱 ：看到美麗的西班牙女人跳舞時(shí)，人們就容易把所有的哲學(xué)拋諸腦后。”[3](P41)可見，對(duì)于富有陰柔之美的女舞，無論時(shí)代和國(guó)度，都能激起潛藏在男人心底的情欲。

可以說，因娛神的需要，女巫具有容貌美、身材美、舞姿美等特點(diǎn)，再加上舞蹈時(shí)豐富的表情、動(dòng)人的歌聲，使她們成為“神的情人”的同時(shí)，也成為世俗之人心中的美人?！俄n非子·二柄》說 ：“楚靈王好細(xì)腰，國(guó)中多餓人?！盵30]“細(xì)腰”正是巫女的特點(diǎn)，唯腰細(xì)方能作“偃蹇”、“連蜷”之舞。這正是巫風(fēng)對(duì)時(shí)人審美觀的影響所致。明乎此，方能明白為什么《宛丘》、《東門之枌》中的男子，會(huì)對(duì)婆娑起舞的女巫如此愛戀多情！也方能真正理解《陳風(fēng)·月出》所描寫的內(nèi)容。

三、從“以舞結(jié)情”的風(fēng)俗視角看《月出》題旨

關(guān)于《月出》一詩(shī)題旨，自古以來，意見不同 ：有說是“刺好色”的，有說是“淫奔”的，有說是“月下懷人”的，有說是“哀悼被害者”的，等等。龍文玲《<詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出>題旨辨正》(《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第2期)一文，共羅列了十三種說法，可謂歧說紛紜。造成這種局面的原因很多，但主要是解說者以自己所處時(shí)代的眼光，以意逆志，從而得出不同的結(jié)論。這些結(jié)論對(duì)錯(cuò)與否，暫不評(píng)論，我們只想提供一個(gè)新的解讀視角，即把它放在“以舞結(jié)情”的風(fēng)俗背景中加以審視，這樣或可得出較為可靠的答案。我們認(rèn)為，《月出》和《宛丘》、《東門之枌》一樣，寫的是男子觀看跳舞的女巫，并對(duì)她產(chǎn)生了感情。

《月出》共三章，文意大致相同，茲錄首章于下 ：

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。

綜合上述，參之《宛丘》、《東門之枌》的內(nèi)容，《月出》的題旨便明了了，它描寫的是明月之夜，美麗的女子(可能是巫女)舒展纖姿，婆娑起舞，觀舞的男子被她的容貌和舞姿吸引，對(duì)她產(chǎn)生愛意，又擔(dān)心得不到她的芳心而憂慮忡忡?！对鲁觥冯m為情詩(shī)，然又與其它情詩(shī)不同，它是“以舞結(jié)情”風(fēng)俗影響下的產(chǎn)物，故泛泛地說它是情詩(shī)，或者是“月下懷人”詩(shī)，都是不圓通的。白川靜說 ：“《陳風(fēng)·月出》一篇，詠嘆月下起舞的美麗女子，……月光銀影下婆娑起舞的女孩，動(dòng)人的舞姿，緩和地，寬舒地，幾乎令人懷疑此曲只應(yīng)天上有了?！盵19](P87)甚得詩(shī)之意涵。在龍文玲的那篇文章所羅列的十多種觀點(diǎn)中，我們認(rèn)為劉士林的觀點(diǎn)庶幾近之，她說“《月出》實(shí)際上是指一種月下求偶原始風(fēng)俗中的儀式性歌舞”[33]。然她又把這種歌舞儀式推源為“月亮崇拜”，似顯牽強(qiáng)。

探討古代的歌謠，必須把它們放在當(dāng)時(shí)的文化背景中加以審視，若忽視了這點(diǎn)，就不能賦予正確的文學(xué)評(píng)價(jià)。廖群先生說 ：“《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)結(jié)集最早又大量收入民間創(chuàng)作的一部歌集，與史前文化還有著千絲萬縷的聯(lián)系，唯有結(jié)合著那個(gè)文化的特有現(xiàn)象，……才能讀出《詩(shī)經(jīng)》的意味?！盵34]確乎如此。對(duì)于《陳風(fēng)》中的詠舞愛情詩(shī)而言，唯把它們放在“以舞結(jié)情”的風(fēng)俗背景下，方能讀出其中的“意味”。

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