淺析盧舍那大佛與武則天政治生涯的關(guān)系

趙坤影

【摘 要】武則天曾經(jīng)作為封建社會(huì)下的一名普通女子，生活在民風(fēng)開(kāi)放的唐朝盛期，身份由正三品官員之女一路披荊斬棘走到唐高宗皇后之位，自此之后開(kāi)始走向李唐王朝的政治權(quán)力中心，掌控朝堂近30年，最終在67歲那年建立了“大周”，成功實(shí)現(xiàn)改朝換代，成為中國(guó)數(shù)千年封建歷史上唯一可以稱(chēng)為正統(tǒng)的女皇帝，并在位約15年，她傳奇的一生曠古未有，成就她政治生涯的因素有很多，本文主要分析盧舍那大佛與武則天政治生涯的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】盧舍那大佛；武則天；政治生涯

佛教自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的飛躍發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步，可以說(shuō)在唐朝達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期。自佛教傳入中國(guó)后，為了獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)不得不向中國(guó)本土化演變，況且佛像雕刻有直觀(guān)的非其他文字傳教可比擬的宣傳效果，是宣傳佛教文化的重要工具，因此也獲得大力發(fā)展。一直有傳言說(shuō)河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟的盧舍那大佛就是以武則天為原型雕刻的，其實(shí)用帝王形象來(lái)雕塑佛像的現(xiàn)象始于北魏，位于中國(guó)山西省大同市西郊的云岡曇曜五窟中的主佛像均模擬北魏王朝五世皇帝，象征北魏皇帝是如來(lái)佛的化身，其目的就在于用佛教思想的影響力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治。眾所周知在父系氏族，女子講究的是三從四德，在家從父，出嫁從夫，是極度嚴(yán)重的男尊女卑思想，唐朝時(shí)亦是如此，而此時(shí)的宣傳佛教的大佛竟以一女子為原型雕刻，此事著實(shí)不得不令人側(cè)目。

一、盧舍那大佛造像

盧舍那大像龕即奉先寺，坐落于河南省洛陽(yáng)市龍門(mén)西山偏南處的半山腰，坐西朝東，盧舍那大佛是奉先寺中間的主佛像?！逗勇迳隙箭堥T(mén)山之陽(yáng)大盧舍那像龕記碑》是后來(lái)唐玄宗時(shí)期為奉先寺補(bǔ)刻的碑記，其中有這樣記載“粵以咸亨三年壬申之歲四月一日，皇后武氏助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫。……至上元二年乙亥十二月三十日畢功?！笨芍钕人略煜裢旯び诠?75年，但是初始造像時(shí)間并沒(méi)有確切說(shuō)明，只知開(kāi)鑿于唐高宗時(shí)期，皇后武則天曾捐錢(qián)資助造像。

（一）造像背景

佛教作為外來(lái)宗教，除去需要適應(yīng)中國(guó)本土的發(fā)展現(xiàn)狀更重要的是統(tǒng)治階層的認(rèn)可與信奉。唐高祖李淵就十分推崇佛教，至太宗時(shí)則更甚之，《唐會(huì)要》記載：“龍興觀(guān)，崇教坊。貞觀(guān)五年，太子承干有疾，敕道士秦英祈禱，得愈，遂立為西華觀(guān)”[1]。在此之后太宗還為太后建造了慈德寺，為太子建了普光寺，從此可見(jiàn)佛教在唐朝初期即獲得上位者的支持，并直接影響了后來(lái)的繼位者。唐代名僧玄奘去印度取經(jīng)返回長(zhǎng)安后，太宗為其撰寫(xiě)的《大唐西域記》親筆作序《大唐三藏圣教序》，甚至太宗駕崩前曾嘆曰：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事”[2]。因?yàn)楦咦婧吞谒麄儗?duì)佛教的態(tài)度使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)崇佛敬僧的社會(huì)風(fēng)俗[3]，所以對(duì)佛像雕刻的發(fā)展及重視也不足為奇了。

（二）造像形象

盧舍那大佛像通高約 17.14米，頭部高約4米，耳長(zhǎng)約1.9米。站在大佛像下抬頭舉目凝視大佛，你可以清楚看見(jiàn)她梳著螺旋形發(fā)髻，方額寬頤，面龐卵圓，柳眉如新月，杏目若秋泓，小口似櫻桃，嘴角微微上翹[4]，流露出含蓄而又似有似無(wú)的微笑，頷首俯視，目光溫和中透著智慧，寧?kù)o中透著慈悲[5]。她身披一襲通肩式袈裟，自右肩回繞至左肩，微露前胸，衣紋呈水波狀，線(xiàn)條流暢，可以看出衣紋質(zhì)地的輕薄。盡管盧舍那大佛像歷經(jīng)1300多年風(fēng)風(fēng)雨雨，佛像已經(jīng)有了殘破，但她依舊呈現(xiàn)給人們一種睿智端莊的感覺(jué)。奉先寺無(wú)疑是是唐代佛教宗教藝術(shù)的巔峰作品之一。

二、武則天政治生涯歷程

（一）廢王立武，掌控朝政

《舊唐書(shū)》：永徽六年，廢王皇后而立武宸妃為皇后。后素多智計(jì)，兼涉文史。帝自顯慶已后，多苦風(fēng)疾，百司表奏，皆委天后詳決。武則天的政治生涯就從此刻開(kāi)始。《舊唐書(shū)》：自此內(nèi)輔國(guó)政數(shù)十年，威勢(shì)與帝無(wú)異，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“二圣”。從此之后，武則天的從政經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步增加，其在政治上的影響力也進(jìn)一步增強(qiáng)。不久后高宗駕崩，太子李顯登基尊武則天為皇太后，但在位并沒(méi)有多久就被廢。之后豫王李旦登基為帝稱(chēng)唐睿宗，但是朝政仍把持在武則天手中，睿宗并無(wú)實(shí)權(quán)，武則天臨朝聽(tīng)政。仔細(xì)分析盧舍那大佛的建造時(shí)間，可以知道此時(shí)的武則天剛剛邁上政治舞臺(tái)，正是需要不斷積累政治經(jīng)驗(yàn)和提高自己的政治地位的關(guān)鍵時(shí)期。

（二）改“李唐”建“武周”

《資治通鑒》卷二〇四中記載，“天授元年（690），九月，丙子，侍御史，汲人傅游藝，帥關(guān)中百姓九百余人，詣闕上表，請(qǐng)改國(guó)號(hào)曰周，賜皇帝姓武氏?！薄案?，太后可皇帝及群臣之請(qǐng)！壬午，御則天樓，赦天下，以唐為周，改元?！?/p>

此段《資治通鑒》中記載的大意總結(jié)為，天授元年，即公元690年九月的一天，有九百余人的關(guān)中百姓勸武則天改國(guó)號(hào)建周，后來(lái)武則天順應(yīng)民意改唐易周。為了鞏固統(tǒng)治，剛剛登基為女帝的武則天又借機(jī)從長(zhǎng)安遷都洛陽(yáng)，定洛陽(yáng)為國(guó)都，稱(chēng)“神都”，比較和平的建立一個(gè)新王朝武周。就這樣武則天就正式地開(kāi)始了武周王朝約十五年的統(tǒng)治。

三、盧舍那大佛跟武則天的關(guān)系

唐代時(shí)佛教在上層貴族的支持下展現(xiàn)旺盛的生命力，蓬勃發(fā)展，并逐步獲得社會(huì)廣泛認(rèn)可與接受，尤其是佛教“因果循環(huán)”、“往生極樂(lè)”、“普度眾生”等教義宣傳使其在民間獲得了更為廣泛的傳播，此時(shí)的佛教是以有了十分深厚的群眾基礎(chǔ)。若從政治需要來(lái)看這尊大佛，那便不難理解盧舍那大佛做武則天的化身的原因。在男尊女卑的封建社會(huì)，即便唐朝較為開(kāi)明，女子地位也較高，但是要想改朝換代，況且妄想稱(chēng)帝之人還是社會(huì)地位較低的女子，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)絕對(duì)是難以想象和難以接受的，但是武則天為了讓自己“君臨天下”的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)，做了眾多準(zhǔn)備，值得一提的是她將自己神格化，首先武則天在登基前“有僧獻(xiàn)《大云經(jīng)》，經(jīng)中有云‘佛祖以女身顯化下世治國(guó)”其次稱(chēng)帝之始借著神格遷都洛陽(yáng)，并稱(chēng)之位為神都。

其實(shí)像武則天利用君權(quán)神授思想的不在少數(shù)，我們熟知的就有秦朝的農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣起義之初，將寫(xiě)有“陳勝王”的布條塞進(jìn)魚(yú)肚子，并“意外”被負(fù)責(zé)伙食的士兵買(mǎi)了回來(lái)，最后驚訝的發(fā)現(xiàn)了魚(yú)肚子里的布條，之后又偷偷裝成狐貍的聲音，喊出“大楚復(fù)興，陳勝為王”的口號(hào)。用鬼神之說(shuō)來(lái)為自己的起義造勢(shì)以奠定群眾基礎(chǔ)，提高自己聲威的還有清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教，自稱(chēng)是上帝之子，排行在上帝大兒子西方救世主耶穌之后的二兒子，為了達(dá)到真實(shí)的效果，還時(shí)不時(shí)有請(qǐng)上帝之子附身，領(lǐng)導(dǎo)起義，指導(dǎo)起義工作。

武則天選擇盧舍那大佛做為自己的化身有什么考量呢？盧舍那本是梵語(yǔ)，其意思大概為“智慧廣大，光明普照”，之后武則天創(chuàng)造了“曌”字，作為自己的名字，按照字形結(jié)構(gòu)不難推測(cè)，日月在天空之上，是她對(duì)自己的定位。二者相聯(lián)系，可以猜想武則天大概是希望自己如日月一般，高掛于天空之上，用智慧福澤大地，用光明普照眾生，萬(wàn)年不衰?！短茣?shū)》中有記載，著名相士袁天罡機(jī)緣巧合下見(jiàn)到尚在襁褓中的武則天，十分震驚，說(shuō)她“龍瞳鳳頸，極貴驗(yàn)也！”又說(shuō)“若為女兒，當(dāng)作天子！”“龍瞳鳳頸”我們已無(wú)從得知究竟是一種什么樣的相貌，而且故事的真實(shí)性我們也無(wú)從查證，但是這個(gè)故事與《大云經(jīng)》中佛祖下世、改洛陽(yáng)為神都、改名武瞾以及本文探討的盧舍那大佛都是一樣的性質(zhì)，只有一個(gè)目的，那就是利用“天命所歸，天命神授”的思想，為武則天的政治生涯提供助力，為她造勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

做為中國(guó)二千多年封建王朝歷史上獨(dú)一無(wú)二的女皇帝，在武則天政治統(tǒng)治時(shí)期，佛教興盛發(fā)展并集聚廣厚的社會(huì)各階層的群眾基礎(chǔ)，為她的利用佛教統(tǒng)治社會(huì)各階層奠定了基礎(chǔ)，盧舍那大佛雕刻成武則天的模樣是武則天利用佛教統(tǒng)治王朝的一個(gè)縮影，是武則天統(tǒng)治王朝的思想控制工具之一，為她統(tǒng)治王朝的合理性、正當(dāng)性、必然性創(chuàng)造了廣泛而有利的社會(huì)輿論，是其政治生涯中的良性助力。

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