析《惡之花》的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)

摘 要：作為結(jié)構(gòu)主義的重要理論思想，二元對(duì)立結(jié)構(gòu)主要建立在批判理論上，呈現(xiàn)出一對(duì)相反的理論。在結(jié)構(gòu)主義者索緒爾、羅曼·雅各布森、羅蘭·巴爾特的著作中，我們不難解讀其中蘊(yùn)含的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，它們?cè)谌祟愇幕驼Z(yǔ)言中發(fā)揮著重要作用。在文學(xué)作品中，二元對(duì)立結(jié)構(gòu)也不失風(fēng)采，其中波德萊爾詩(shī)歌集《惡之花》中就充滿著各種潛在的二元對(duì)立，本文試圖從神圣與世俗、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、回憶與現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：二元對(duì)立；波德萊爾；《惡之花》

作者簡(jiǎn)介：王思雨（1993.4-），女，漢族，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：法國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--02

在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，二元對(duì)立原則源于索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，他提出了一系列具有二元性的概念：語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指、歷時(shí)與共時(shí)、組合與聚合。后來(lái)，羅曼·雅各布森在索緒爾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了隱喻和轉(zhuǎn)喻、選擇和組合的對(duì)立。對(duì)于羅蘭·巴爾特來(lái)說(shuō)，他的著作也體現(xiàn)了二元對(duì)立的關(guān)系，在《寫作的零度》中，他提出了作者創(chuàng)作活動(dòng)的對(duì)立：言語(yǔ)和文體風(fēng)格，在《符號(hào)學(xué)原理》中，他論述了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立：語(yǔ)言與言語(yǔ)、所指與能指、組合與系統(tǒng)以及意指過(guò)程的內(nèi)涵與外延。（沈潔瑕. 從二元對(duì)立的角度解讀結(jié)構(gòu)主義文論[J]. 黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年2月）

二元對(duì)立不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，在文學(xué)作品中，我們同樣能夠領(lǐng)悟到它所占有的一席之地。波德萊爾作為法國(guó)象征派的先驅(qū)，其詩(shī)集《惡之花》是19世紀(jì)最具影響力的詩(shī)集之一。詩(shī)歌圍繞“惡”的主題展開(kāi)，充斥著病態(tài)、痛苦、憂郁之“惡”。波德萊爾以不同尋常的眼光來(lái)觀察世界之“惡”，發(fā)掘“惡”中之美。由此看來(lái)，詩(shī)歌在主題上是對(duì)立的，其中蘊(yùn)藏著“惡中之美”。此外，《惡之花》由六個(gè)部分組成，其中占據(jù)分量最重的《憂郁和理想》這個(gè)題目是對(duì)立的體現(xiàn)。憂郁接近于情緒低落，理想接近于斗志昂揚(yáng)，我們可以說(shuō)憂郁象征消極，理想象征積極，這本身蘊(yùn)含著二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌六個(gè)部分由上百首小篇章構(gòu)成，許多小題目也是由二元對(duì)立構(gòu)成，譬如：《快樂(lè)的死者》、《霧和雨》、《破裂的鐘》、《亞伯和該隱》、《骷髏和農(nóng)夫》等。詩(shī)句中也是對(duì)立的，例如：“是綠色的淫鬼和粉色的妖精”（《病繆斯》），“你出自黑色深淵，或降自星辰”（《獻(xiàn)給美的頌歌》），“日漸短促，夜?jié)u悠長(zhǎng)”（《時(shí)鐘》）……不管是從詩(shī)歌的主題到內(nèi)容，還是從整體到部分，都能表現(xiàn)出二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。但是，這僅僅是從詩(shī)歌的表面，更深層的二元對(duì)立還需我們深入挖掘詩(shī)歌所要表達(dá)的真正含義。

一、丑與美

《惡之花》中充斥著各種“丑”的形象，波德萊爾把“丑”的概念融入這部詩(shī)歌中，譬如尸體、墳?zāi)?、撒旦、地獄、魔鬼、蛆蟲等，為詩(shī)歌增添了新的光彩?！俺蟆痹谒壑胁⒉煌耆欢x為一切骯臟、污穢之物，波德萊爾曾指出“丑惡（lhorrible）經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂(lè)，這是藝術(shù)的奇妙特權(quán)之一?！保ā恫ǖ氯R爾全集》第一卷，第829頁(yè)）可見(jiàn)，在他的點(diǎn)化之下，“丑”被轉(zhuǎn)換成了“美”，為讀者展現(xiàn)出藝術(shù)上的美感。

詩(shī)人運(yùn)用比喻的修辭手法描寫了一具丑陋的腐尸，它像“淫蕩的女人”（《惡之花》第51頁(yè)），抬高雙腿，在日光的照射下散發(fā)著令人作嘔的臭氣，仿佛被太陽(yáng)烤熟一般。仔細(xì)觀察，一群群的蒼蠅伴隨著嗡嗡聲集聚在尸體周圍，一條條蛆蟲順著這幅不堪入目的皮囊流動(dòng)著。然而，詩(shī)句中又出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的片段，詩(shī)人將腐尸比作花朵，將腐尸周圍蒼蠅的嗡嗡聲與蛆蟲的游動(dòng)聲比作“奇特的音樂(lè)”（第52頁(yè)），在節(jié)奏與韻律之間發(fā)出美妙的聲音。

同樣，詩(shī)人在描寫被殺的女人中使用了轉(zhuǎn)折性的語(yǔ)言。前部分描繪了一幅丑陋不堪的景象，一具無(wú)頭女尸在血流成河的床上躺著，仿佛“黑暗中的幻像”（第162頁(yè)）。后部分筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)死去的女人表達(dá)自己的憐憫與同情之情，贊揚(yáng)女人的忠誠(chéng)，呼吁她遠(yuǎn)離時(shí)間的污穢與不潔。

詩(shī)人在孤獨(dú)之中描寫地窖里的一幕，被命運(yùn)所拋棄的詩(shī)人，在那里沒(méi)有陽(yáng)光，唯有陰郁的黑夜。詩(shī)人用“令人悲傷的東西調(diào)味”，把“我的心煮來(lái)當(dāng)食品”（第61頁(yè)），如此陰森的畫面伴隨著黑暗，透著一股丑陋的恐怖的氣息。然而黑暗中出現(xiàn)一線光明，一個(gè)幽靈出現(xiàn)，詩(shī)人在不明之物的若隱若現(xiàn)中辨認(rèn)出昔日的美人那黝黑而明亮的皮膚，頓覺(jué)舒暢開(kāi)懷。

波德萊爾以“丑”喻“美”，通過(guò)“丑”來(lái)突顯“美”的存在，“丑”與“美”的對(duì)立表達(dá)了詩(shī)人向往美好生活的真切愿望。

二、神圣與世俗

神圣和世俗在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)立的一面?！稅褐ā分械纳袷ナ窃?shī)歌的最高定義，是詩(shī)人的放蕩不羈。詩(shī)人的神圣彰顯在他擁有一股不同尋常的感官力量，運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)描繪世界、抒發(fā)內(nèi)心的情感?！稅褐ā分械氖浪紫笳髦焕斫庠?shī)人的一般俗人，他們?nèi)狈裆系淖非?，只顧物質(zhì)上的享樂(lè)，甚至折磨、欺凌、辱罵詩(shī)人。

詩(shī)人在神的命令下降生，是神圣的代表。詩(shī)人的母親懊惱歡愉的一夜，在其腹中孕育出可恥的生物，將他看作“一團(tuán)毒蛇”。與詩(shī)人結(jié)交的世人在虛偽的面具下拋棄一切與詩(shī)人有關(guān)的物品，無(wú)盡地懊悔和詩(shī)人之前的交往，甚至加深至暗地里的折磨：在供他吃的面包里摻進(jìn)灰塵和唾沫。詩(shī)人的妻子沉醉于乳香、沒(méi)藥，覬覦魚肉、葡萄酒、跪拜禮，這一切奢侈的代號(hào)洋溢著她無(wú)盡的貪婪與虛榮。由此看來(lái)，詩(shī)人神圣的形象和母親、世人、妻子世俗的形象形成了鮮明的對(duì)比。

詩(shī)人化作擁有一雙雪白翅膀的青天之王—— 信天翁，身姿矯健美麗，翅膀雪白寬大，本應(yīng)歸屬藍(lán)天，卻不幸卻落入凡間，被水手們捉弄，受其凌辱。水手們好比世俗凡人，不解詩(shī)人、嘲弄詩(shī)人，讓他在世俗的世界中步履艱難。詩(shī)人化作貧窮潦倒的“詩(shī)神”，在寒風(fēng)凜凜的黑夜中一貧如洗，接受寒凍和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。為了獲取生存的希望，不得不向“凡夫俗子”低頭，歌唱他并不贊同的感恩詩(shī)。詩(shī)人將自己比作神圣的佇立在樹枝上的貓頭鷹，它們?cè)诤诎抵谐了寄耄Q遠(yuǎn)離“眾人的運(yùn)動(dòng)和喧嘩”，因?yàn)樵?shī)人“想要改變地位”，追尋不一樣的生活。為了擺脫禁錮，為了獲得自由，詩(shī)人化作一只百靈鳥，高翔遠(yuǎn)舉。它脫離了世俗中令人“致病的腐惡”，飛翔到神圣的高空中“凈化滌蕩”，在那里它的思想輕盈、活動(dòng)矯健，在云層中體驗(yàn)著在世俗中從未感觸過(guò)的自由與快感。詩(shī)人受到凡夫俗子的欺凌、折磨，從最初的妥協(xié)與無(wú)賴逐漸上升到遠(yuǎn)離與反抗，從世俗生活到神圣境界，表明了他追求理想世界堅(jiān)定不移的決心。

三、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)

從19世紀(jì)40年代以來(lái)，隨著工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)階層各內(nèi)部矛盾尖銳，農(nóng)民、工人的生活狀況普遍惡化。波德萊爾仇視資產(chǎn)階級(jí)所建立的政體，通過(guò)詩(shī)歌諷刺當(dāng)下黑暗的社會(huì)，從中流露出資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，表達(dá)了對(duì)社會(huì)的不滿以及對(duì)生活在社會(huì)下層勞動(dòng)人民的同情。

1. 亞伯與該隱

《亞伯與該隱》這首詩(shī)是最具典型的例子，亞伯之子代表掌握權(quán)勢(shì)的上層人物，該隱之子代表處于貧困、受人欺凌的下層人物，這對(duì)人物的抗衡就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。亞伯之子衣食無(wú)憂，受到上帝的喜愛(ài)，在肥沃的土地上播種、豐收、戀愛(ài)、繁殖；該隱之子饑腸轆轆，穿梭于泥土之間，在苦刑中干著永遠(yuǎn)干不完的活，拖曳瀕臨死亡的家人，溫飽問(wèn)題尚未解決。

2. 勞動(dòng)人民的苦難

波德萊爾厭惡資產(chǎn)階級(jí)，卻避諱直接描繪資產(chǎn)階級(jí)者的剝削，而是通過(guò)細(xì)致描繪下層人民的苦難現(xiàn)狀，激發(fā)讀者的情感，給予讀者的同情。

在《窮人之死》中，窮人作為社會(huì)底層的人民，他們窮困潦倒、饑寒交迫，甚至可以說(shuō)生不如死。他們的死被描述為一種解脫，一種通往新天地的新生活，死亡這樣丑陋的字眼在詩(shī)人的筆下被描繪成充滿希望，給予寬慰的新生活。《骷髏農(nóng)夫》一詩(shī)中，骷髏象征著陰森、恐怖、死亡。農(nóng)人們接受現(xiàn)實(shí)，順從命運(yùn)安排，在田地里辛勤耕作。他們迫于遭受殘酷現(xiàn)實(shí)的欺壓，渴望“前往陌生的國(guó)度”。（第133頁(yè)）。在《薄暮冥冥》中描繪的是人們忙碌完一天工作后的閑暇時(shí)光，其中代表受欺壓的下層人民是工人，他們結(jié)束了一天艱辛的勞動(dòng)，盼來(lái)了黃昏時(shí)刻的休閑時(shí)光，這時(shí)候已經(jīng)“累彎了腰”，專注于享受“重?fù)碚硐钡氖鏁场?/p>

在波德萊爾筆下，勞動(dòng)人民的苦被細(xì)致地展現(xiàn)出來(lái)，我們能從側(cè)面覺(jué)察到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗以及波德萊爾對(duì)勞動(dòng)人民給予的同情。

四、回憶與現(xiàn)實(shí)

經(jīng)歷了世俗與神圣的對(duì)抗、資產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的欺壓，在波德萊爾的眼下，回憶是美好的，但現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，回憶與現(xiàn)實(shí)形成又一對(duì)立面。

詩(shī)人回憶起“那沒(méi)有遮掩的歲月”（第14頁(yè)），那時(shí)候的人們即使裸露著身體也毫不丑陋，因?yàn)楸舜颂拐\(chéng)相待，并無(wú)半點(diǎn)虛情假意，在太陽(yáng)的普照下收獲豐碩的果實(shí)，哺育眾生。在《苦悶與流浪》中，詩(shī)人渴望遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中丑惡的城市，回歸童貞的世界，那里有浩瀚深邃的海洋、清澈蔚藍(lán)的天空，伴隨著我們勞作的是“轟轟作響的風(fēng)如大風(fēng)琴伴奏”（第81頁(yè)）。回憶穿梭到童年的愛(ài)情，奔跑、歌唱、親吻、花束、小提琴象征著美好的愛(ài)情天堂，但是它卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的。在《從前的生活》中，那兒有挺拔而莊嚴(yán)的石柱，夾雜著海浪聲、音樂(lè)與夕陽(yáng)，詩(shī)人游暢在這片寧?kù)o中，優(yōu)哉游哉。

回憶始終是那么短暫、縹緲，迎來(lái)的卻是丑陋的現(xiàn)實(shí)。隨著資本主義的發(fā)展，在波德萊爾筆下，巴黎成為一座充斥著丑陋與罪惡的工業(yè)化城市。詩(shī)人站在樓頂，眺望整座城市的面貌，鐘樓、煙囪、工廠都是城市的標(biāo)志。夜間的燈火光明中透著沉沉暮靄，隨著工廠的濃煙緩緩上升到天空。城市化的景象令詩(shī)人緬懷仙境般的天真世界。從遠(yuǎn)觀到近距離接觸城市，詩(shī)人降臨在城郊，映入眼簾的是“一排排破房”和“淫蕩的百葉窗”（第109頁(yè)）。隨著一縷晨光照進(jìn)城市，忙碌的早晨在起床號(hào)的鳴響中開(kāi)始，城市人從沉睡中蘇醒，拖著疲憊的身軀開(kāi)始工作，在沒(méi)有生機(jī)的早晨碌碌無(wú)為，只有霧氣茫?！把蜎](méi)了高樓與大廈”（第150頁(yè)）。

結(jié)論：

通過(guò)討論波德萊爾《惡之花》中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，不僅讓我們從比較中更加直觀、清晰明了地了解到波德萊爾詩(shī)歌創(chuàng)作的背景、波德萊爾眼中的巴黎風(fēng)貌，展現(xiàn)出19世紀(jì)時(shí)期作者生活的社會(huì)面貌，還讓我們深入探尋到波德萊爾遠(yuǎn)離世俗、不識(shí)人間煙火的內(nèi)心世界，流露出作為“浪蕩子”的詩(shī)人的放蕩不羈，以及他對(duì)勞動(dòng)人民的憐憫與同情之情。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）波德萊爾，郭宏安譯.《惡之花》[M]. 漓江出版社，1994年.

[2]（法）波德萊爾，郭宏安譯.《波德萊爾美學(xué)論文選》[M]. 人民文學(xué)出版社，2008.

[3]（法）巴塔耶，董澄波譯.《文學(xué)與惡》[M]. 北京燕山出版社，2006.

[4]郭宏安.論《惡之花》[M]. 上海譯文出版社，2014.

[5]劉波.《波德萊爾十論》[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[6]沈潔瑕.從二元對(duì)立的角度解讀結(jié)構(gòu)主義文論[J]. 黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年2月.