典型反烏托邦小說的敘事模式

摘 要：“反烏托邦三部曲”是文學(xué)史上的經(jīng)典之作，其敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法與故事主題都為后來的反烏托邦文學(xué)創(chuàng)作奠定了重要基礎(chǔ)，而其中出現(xiàn)的許多相似的經(jīng)典元素也正是反烏托邦小說發(fā)人深省的原因之一。本文旨在通過研究“反烏托邦三部曲”的共性，從而探求該類小說震撼人心的原因。

關(guān)鍵詞：反烏托邦；“反烏托邦三部曲”；共性；模式

作者簡介：楊天儀（1997.8-），女，漢族，北京市人，首都師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-03

傳統(tǒng)的烏托邦文學(xué)充滿了作者對理想狀態(tài)下的世界的憧憬，這往往是人們對現(xiàn)實(shí)生活的不滿與對未來的希冀的產(chǎn)物，而其中虛構(gòu)出的完美社會(huì)，成為了人類精神世界中與世隔絕的“桃花源”。

但到了20世紀(jì)，西方世界爆發(fā)了史無前例的全球性戰(zhàn)爭，幾乎世界上所有的國家全部被卷入了世界大戰(zhàn)，其后的冷戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條，亦使人類社會(huì)日趨復(fù)雜，而知識(shí)爆炸與通訊設(shè)施的不斷完善使更多人能接受、質(zhì)疑與檢討各學(xué)科的發(fā)展和研究。

隨著法西斯主義、納粹主義的肆虐與倒臺(tái)，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國家的興起與崩潰，一些學(xué)者逐漸預(yù)見了極權(quán)統(tǒng)治、壓制個(gè)體需求對人類本性帶來的毀滅。專制與自由的問題日益尖銳的同時(shí)，烏托邦的美好幻想已是脆弱的泡影，與其相悖的反烏托邦文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

*以“反烏托邦三部曲”為代表的典型反烏托邦小說

1.1典型反烏托邦小說的敘事結(jié)構(gòu)

“反烏托邦三部曲”是指扎米亞京的《我們》、喬治·奧威爾的《一九八四》和阿·赫胥黎的《美麗新世界》，這三部小說憑借著對人類的未來與命運(yùn)的超前的思想、高超的行文技巧、震撼人心的想象力和巨大的影響力，成為反烏托邦文學(xué)的經(jīng)典。

典型反烏托邦題材的文學(xué)作品大多描述了一個(gè)完整的“烏托邦”世界，那里的物質(zhì)文明高度發(fā)展泛濫而精神文明虛弱空洞，這兩方面的矛盾沖突使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種二律背反的狀態(tài)，專制獨(dú)裁在此條件下盛行，戰(zhàn)爭與和平在統(tǒng)治階級(jí)的控制下被過度模糊或放大，群眾被蒙蔽在赤裸裸的謊言中，人類的本性遭到極權(quán)主義的絕對壓制。

在這樣的社會(huì)條件下，小說的主人公往往因?yàn)槿诵缘挠?、情感、理智而奮起反抗。

從敘事結(jié)構(gòu)上來看，“反烏托邦三部曲”的故事整體上依照著主人公（D-503、約翰、溫斯頓）的覺醒，嘗試反抗，正面對抗國家機(jī)器或備受崇拜的個(gè)人（大一統(tǒng)國、世界國、老大哥），最終反抗失敗、重新陷入非人性狀態(tài)這一路線推進(jìn)，而在主人公追求自由和人性的過程中，會(huì)同時(shí)受到另一些覺醒者（醫(yī)生、赫姆霍爾茲、奧勃良）的幫助與所謂“世俗”和“守序者”（造福主、穆斯塔法蒙德、查林頓）的阻礙。 在三部曲中，主人公的反抗都是因?yàn)楸４媪藗鹘y(tǒng)社會(huì)的記憶，于是去追求一個(gè)充滿人性的社會(huì)，而國家的統(tǒng)治者為了維持所謂的穩(wěn)定，剝奪了人類思考、擁有感情的權(quán)利。

“三部曲”并沒有直接將主人公設(shè)置在對立之中，而是讓他們身處矛盾的邊緣，將其生活的“烏托邦”進(jìn)行詳細(xì)的描寫。例如《一九八四》的前三分之一篇幅都在以溫斯頓的視角觀察著大洋國；《美麗新世界》的前六章在介紹代表著世界國的“中央倫敦孵化與條件設(shè)置中心”；而《我們》的開篇，主人公D-503在日記里激動(dòng)地寫道：“大一統(tǒng)王國萬歲，號(hào)碼們?nèi)f歲，大恩主萬歲！當(dāng)我寫這篇記事時(shí)，激動(dòng)得兩頰發(fā)燙。的確，我們應(yīng)對浩瀚的宇宙方程求得積分，一統(tǒng)?！盵1]

隨著故事的進(jìn)一步發(fā)展，主人公因?yàn)槟骋黄鯔C(jī)發(fā)生轉(zhuǎn)變，在“三部曲”中，這種覺醒的開始都是由于主人公對異性產(chǎn)生了欲望，例如，《我們》中的I-330之于D-503，《美麗新世界》中的約翰愛上了列寧娜，而《一九八四》中的溫斯頓因?yàn)轸名悑I違反了禁欲令。而不允許“愛情”存在的社會(huì)使得主人公對“烏托邦”開始了懷疑和反抗。

在主人公懷疑和反抗的過程中，受到先覺者和守序者的共同影響，這時(shí)的主人公在思想方面還不明朗，需要一個(gè)領(lǐng)路人，但先覺者往往勢單力薄，而輔助國家機(jī)器壓制人性的守序者則在數(shù)量和力量上都有著巨大的優(yōu)勢，這讓主人公的反抗之路不斷堅(jiān)定又不斷動(dòng)搖，但極度的壓制只會(huì)產(chǎn)生爆發(fā)性的抗?fàn)?，于是?jīng)歷了隱忍和回避，主人公最終走上與“烏托邦”正面對抗的道路。

如同所有真實(shí)發(fā)生過的革命運(yùn)動(dòng)，“三部曲”中的主人公們在進(jìn)行秘密活動(dòng)的過程中不斷聚集力量、壯大隊(duì)伍，這種組織雖然隱秘而脆弱，卻讓反抗者們產(chǎn)生了安慰感與歸屬感，這也讓故事外讀者的心中出現(xiàn)了一絲希望。但由于敵我力量的過于懸殊，主人公們的反抗行為很快被發(fā)現(xiàn)，在對峙的過程中，“三部曲”的作者們都選擇了讓最具力量，或是對主人公影響最大的守序者將“烏托邦”的設(shè)置與規(guī)則宣之于口，在主人公產(chǎn)生動(dòng)搖或更加激烈的反抗的同時(shí)，故事的發(fā)展也被推向最高潮。

加拿大學(xué)者諾思洛普·弗萊在其著作《批評(píng)的剖析》中，將敘事結(jié)構(gòu)分為春、夏、秋、冬四種，他稱之為“原型”?！跋摹睂?yīng)烏托邦的幻想，而“冬”則對應(yīng)壓抑、可怖、結(jié)局悲哀的，以“反烏托邦三部曲”代表的典型反烏托邦文學(xué)。

在壓抑而嚴(yán)酷的“烏托邦”下，作者們的字里行間也充斥著寒冬般令人窒息的絕望，即使主人公奮力反抗，他們最終等來的也只是徹底的悲劇。無論是《我們》中主動(dòng)妥于統(tǒng)治階級(jí)、最終目睹同伴被“大鐘氣罩”處死的D-503，還是《美麗新世界》中在逃脫新世界時(shí)被發(fā)現(xiàn)后自殺而亡的約翰，亦或是《一九八四》所描寫的、在101室被拷打后背叛了人性與自由的溫斯頓，他們在反抗的過程中拼盡全力的痛苦與執(zhí)著，在這一刻卻被“烏托邦”輕而易舉地毀滅。

“反烏托邦三部曲”的敘事結(jié)構(gòu)非常清晰，都是以一個(gè)科學(xué)高度發(fā)達(dá)而情感極其空虛的極權(quán)社會(huì)為背景，圍繞著主人公對“烏托邦”的反抗，因?qū)θ诵院陀淖非蠖?，最終止于主人公的失敗與被毀滅。作者們將自由、人性和所謂“烏托邦”之間不可調(diào)和的矛盾毫不留情地描述于讀者，將故事以徹頭徹尾的悲劇形式呈現(xiàn)出來。

1.2 典型反烏托邦小說的“反詩意”敘事手法

法國17世紀(jì)哲學(xué)家布萊士·帕斯卡曾說過：“人應(yīng)該詩意地活在這片土地上，這是人類的一種追求理想?！?/p>

學(xué)界有一種觀點(diǎn)，即“詩意”能給人以美感的意境或有強(qiáng)烈抒情意味，是一種理性的虛構(gòu)和審美想象，是對現(xiàn)實(shí)的超越。而“烏托邦正是內(nèi)在于人的生存結(jié)構(gòu)中的追求理想、完滿、自由境界的精神沖動(dòng)”[2]。

詩意成為烏托邦文學(xué)構(gòu)建幻想世界的重要因素，作為其對立，典型的反烏托邦文學(xué)也借助“反詩意”對所謂的完美社會(huì)進(jìn)行反駁和顛覆。

這種反詩意首先體現(xiàn)在作者行文間的冷漠，在“反烏托邦三部曲”中，作者們往往用最客觀的文字進(jìn)行描寫敘述，即使運(yùn)用比喻，也帶給人一種了無生氣的壓抑的感覺，例如在《我們》中，作者描寫大一統(tǒng)國復(fù)制般的生活：“這些日子都是單一的黃色，就像干燥已極的、曬得火辣辣的黃沙，沒有一點(diǎn)蔭蔽，沒有一滴水，只有望不到頭的黃沙?！盵3]

其次，作者通過主人公的視角近距離描寫生活，事無巨細(xì)地寫出在“烏托邦”壓抑人性的環(huán)境下，人們不自知地被禁錮著，沒有任何思想與情感，只得機(jī)械地重復(fù)著停滯的、被安排的生活。例如在《一九八四》中，溫斯頓日復(fù)一日地忍受著右腳脖子上的靜脈曲張、喝著勝利杜松子酒、被電幕和“老大哥”的海報(bào)“監(jiān)視”、修改過去的新聞、進(jìn)行兩分鐘的“仇恨”、頭腦空空地望著“戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即力量”的標(biāo)語。這樣全然的白描代替了詩意的想象，于是“烏托邦在消解，隨著文明的庸俗化，人類的靈魂與肉體一起變得麻木。水泥、鋼筋、玻璃、現(xiàn)代文明材料，無語感地構(gòu)筑了一個(gè)黯然的時(shí)間。”[4]

就內(nèi)容而言，“反烏托邦三部曲”的作家們不約而同地將感情與欲望作為了展現(xiàn)人性的重要部分。性、婚姻、家庭在三部小說中都占據(jù)了很大的篇幅，但作者選擇了反詩意的敘事策略進(jìn)行描寫，這讓“烏托邦”中的感情被異化，從而達(dá)到反烏托邦的目的。例如《我們》中，生育因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而成為多余的環(huán)節(jié)，于是婚姻也不復(fù)存在，性交則是經(jīng)由管理局批準(zhǔn)的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。而在《一九八四》里，感情是被明令禁止的，因?yàn)樗鼈儠?huì)威脅到大洋國的穩(wěn)定；家庭中無論親情還是愛情都不被允許，而結(jié)婚和性交則是一種公民義務(wù)。赫胥黎則在《美麗新世界》中一反“壓制欲望”，而是過度地放縱，這也正是一種消除感情的高明手段，在世界國中“貞操意味著激情，意味著神經(jīng)衰弱，而激情和神經(jīng)衰弱卻意味著不安定；從而意味著文明的毀滅。沒有大量的風(fēng)流罪過就不可能有持久的文明。”[5] “三部曲”的作者們通過渲染被扭曲的情感與被壓制的欲望，將“烏托邦”世界的反人性化表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.3 典型反烏托邦小說的反烏托邦主題（后現(xiàn)代價(jià)值取向）

隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，人類對科學(xué)已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了過度依賴的傾向，環(huán)境污染、核危機(jī)、人類的自我威脅等方面成為科學(xué)這把雙刃劍所帶來的消極副產(chǎn)品，許多作者將其表現(xiàn)在文學(xué)作品中，成為一大反烏托邦文學(xué)主題——反技術(shù)濫用。

“反烏托邦三部曲”的故事背景都在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的世界，技術(shù)不僅體現(xiàn)在《我們》里人們的“整齊劃一”的時(shí)間表，或是《一九八四》里統(tǒng)治階級(jí)的監(jiān)視系統(tǒng)，甚至在《美麗新世界》中，人類也成為了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，“波坎諾夫斯基化程序”可以在人的胚胎時(shí)期就提前設(shè)定好一切。在“三部曲”的“烏托邦”國家中，技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到近乎極致，但在高度科學(xué)化的同時(shí)，帶來的則是虛假的和諧和人性的泯滅。

趙建雄在《讀<一九八四>》中感嘆：“現(xiàn)代科技如與獨(dú)裁茍合，真是何其可怕?！盵6]

奧威爾在《一九八四》的后記中寫到：“我所寫的每一行嚴(yán)肅作品都是直接或間接反對極權(quán)主義。”[7]

極權(quán)主義形態(tài)隨著西方民族國家的出現(xiàn)不斷突顯，而二十世紀(jì)的動(dòng)蕩更是使專制與自由的問題愈發(fā)尖銳，極權(quán)主義被定義為“由某種意識(shí)形態(tài)控制著國家、社會(huì)與民眾，它是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（包括國家和國家集團(tuán)）的利益?！辈⑶矣伞澳骋徽h管理著國家、治理著人民，并以這種意識(shí)形態(tài)為號(hào)召，動(dòng)員人民，進(jìn)而獲得人民的支持?！弊罱K“用官方的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行全面的思想控制，這種監(jiān)控滲透到各個(gè)方面，國家可謂無所不用其極?！盵8]

在《我們》中，人的姓名被剝奪，只有編號(hào)，人們沒有隱私權(quán)，大恩主是唯一的領(lǐng)導(dǎo)者。在《一九八四》中，大洋國無時(shí)無刻不在通過“電幕”觀察著黨員，令人恐懼的思想警察也如影隨形。要主人公出現(xiàn)了違反大洋國意志的行為，“電幕”隨時(shí)會(huì)傳出呵斥，強(qiáng)制他改變自己的行為和想法。而作為極權(quán)統(tǒng)治的唯一掌權(quán)人，“老大哥”身影不僅無時(shí)無刻地存在于海報(bào)、新聞和電幕中，他同時(shí)已經(jīng)滲透進(jìn)每個(gè)人的思想中，成為了人們的潛意識(shí)。而在《美麗新世界》中，階級(jí)在孵化過程中就已經(jīng)被決定，為了維持社會(huì)和權(quán)力的穩(wěn)定，國家犧牲了、甚至是剝奪了人類的選擇權(quán)，國家通過技術(shù)自始至終地干預(yù)每個(gè)人的每一個(gè)決定。這使人們感受到所謂的和諧與幸福，實(shí)際上卻只是麻木和人性的喪失。

在“烏托邦”中，人類的情感被限定，不論是通過對物質(zhì)欲望的放縱而消除精神需求的“美麗新世界”，還是通過明令禁止與威脅洗腦達(dá)到壓制人性的目的的大洋國和大統(tǒng)一國，為了統(tǒng)治者為了維持權(quán)力的穩(wěn)定，排除了一切可能產(chǎn)生變數(shù)的原因，人們成為了極權(quán)的犧牲品，被異化為物。在“三部曲”中，作者們通過描寫未來社會(huì)對人性的抹殺，諷刺著愚民政策，將幻想中的桃源鄉(xiāng)進(jìn)行解構(gòu)。

例如在《美麗新世界》中，每個(gè)人的任何物質(zhì)欲望都能得到滿足，但社會(huì)也同時(shí)將“家庭”、“父母”、“專一”當(dāng)成是污言穢語，隔絕著人的愛和對真理的追求，并在人們產(chǎn)生關(guān)于人性的憂愁時(shí)用嗦麻這種毒品麻痹人的心智，甚至徹底毀滅“異端”。而在《一九八四》中，大洋國的公民的思想被絕對控制，通過監(jiān)視和修改歷史愚弄著人們，只要有一絲反常的念頭，就會(huì)有思想警察找上門來。

“三部曲”作為反烏托邦小說的經(jīng)典之作，從多方面體現(xiàn)出鮮明的主題，從反技術(shù)濫用、反極權(quán)主義與反人性異化的批判描寫，完成了一場對人性的反思，也讓后人不斷追問，人類的未來到底改如何發(fā)展。

注釋：

[1][俄]尤金·扎米亞京.我們[M].顧亞玲，等，譯。北京：作家出版社，1997：2.

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[4]姚建斌.烏托邦小說：作為研究存在的藝術(shù)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2003（2）.

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