孟子人性論思想

摘 要：回顧中國歷史，在現(xiàn)如今可稱為古代哲學的歷代名家中，孟子曾長期被世人稱之為亞圣，其地位也是居于孔子之側；而其對于哲學（儒家）發(fā)展史上，也同樣擔當著不容小覷的角色，孟子學說中，人性問題占據(jù)了舉足輕重的地位，而本文也試以歷史背景，理論淵源等方面入手，對其人性論思想的主要內(nèi)涵及論辨邏輯進行分析。孟子的性善說可以說是儒家內(nèi)部第一個，自覺建立的、系統(tǒng)的、人性學說。并且，縱觀儒家文化歷史的發(fā)展，我們可以看出，性善說開辟了儒家人性論的主流與傳統(tǒng)，奠定了儒家文化的基本性格。由此可以認定，孟子對于儒家正統(tǒng)人性論的建立具有開創(chuàng)之功，同樣也是研究、理解先秦乃至歷史各時期儒家人性論的關鍵。

關鍵詞：孟子；人性論；性善論；影響

作者簡介：曹荻，女，漢，河南省鄭州市人，研究方向：中國古代哲學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-02

中國傳統(tǒng)思想文化，本質(zhì)上來說是一種關于“人”的學問，而其最根本的本質(zhì)，是重視現(xiàn)實的人與人生問題。儒學作為中國文化之主流，更為尤其的注重探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價值、人的理想、理想人格的實現(xiàn)以及人的生死與自由等等。在儒家看來，理想人格的培養(yǎng)總是和人性問題所聯(lián)系在一起，歷代儒家學者通常認為構造理想人格，從而實現(xiàn)道德理想是成人之本，但是如何達到這一境界，可以說是對于人格學說的具體展開了。而作為儒學大家的孟子，他的人性論一直以來也同樣是儒家思想的核心。

一、孟子人性論思想的背景

在中國古代哲學的歷史長河中，孟子的人性論思想一直受到了許多注目與青睞，但不可否認的是，孟子的思想，在某種程度上繼承和發(fā)展了孔子的人性觀點，并在這一觀點上進行貫通，從而形成了自己獨特的思想體系。

（一）孔子的人性論思想

作為儒學開山鼻祖的孔子，提出了“性相近也，習相遠也”，肯定了人性的一些本質(zhì)問題，但人性究竟是怎樣的，孔子沒有說明。他雖然沒有像孟子和荀子等人一樣明確地提出人性論，但是卻有許多直接和間接關于人性的論述?？鬃拥娜诵哉搹娜饲槌霭l(fā)，對人性的弱點有著獨到的觀察，注重人性的經(jīng)驗論考察，充滿人性關懷。因此，他所提出的仁、義、禮、智、信等等道德條目，對后世影響頗深，特別是對孟子人性論思想產(chǎn)生，起到啟蒙作用。在孔子的思想體系中，“仁”為其重中之重，雖然在現(xiàn)存的孔子的相關史料記載中，鮮有關于人性論的敘述，但我們?nèi)圆浑y在其對于“仁”的闡述中，看出孔子人性論的具體體現(xiàn)。陳德述先生曾提起：“仁被孔子認為是人的本質(zhì)，也就是‘仁者人也。在這里的仁，就帶有愛人的意思，因此孔子在本質(zhì)上是持人性善這一觀點的?！?/p>

孔子認為，人的本質(zhì)天生帶有人性的閃光點，當然這不代表孔子沒有看到人性中的弱點，但他不同于后來者，如孟子、荀子等人那樣，陷入對性善、惡之間的爭論中，而是充分認識到了外在環(huán)境以及個人積累對于人性的影響，所以說，先天的優(yōu)并不能直接決定后天成為君子，而是要在教育與日常生活中不斷的鍛造，從而提高自身的修養(yǎng)，通過“禮”來規(guī)范和矯正行為，從而完善人性。他將“禮”與“仁”進一步擴充到政治層面，這對于孟子后來的“仁政”學說的建立也提供了理論基礎。

（二）“四端”之情

孟子提出了一套系統(tǒng)的人性學說。這套人性學說不僅是孟子學說的核心內(nèi)容，而且對后來的宋明理學產(chǎn)生了重大的影響。繼承孔子思想的孟子，把孔子的仁、義、禮、智闡發(fā)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，“四心說”是孟子人性善的理論基礎。孟子認為，人人都具有這四種情感，孟子說：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，皆知擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵献拥摹八男摹焙汀八亩恕崩^承了孔子“仁”的概念，強電“仁”就是人心，就是人的道德依據(jù)。因此，孟子說“仁，人之心也；義，人之路也。仁，人之安危也；義，人之正路也。”由此可見，孟子不僅僅將孔子的“仁”學說進行了吸納融合，還獨創(chuàng)的把義納入到人性的范疇之內(nèi)，從而構成了他所獨有的“人性善”的基本論斷。由此可以得出，孟子人性論的形成與建立，不僅僅繼承了孔子的人性論思想，也在他的基礎上進一步的發(fā)展與深化。

二、孟子人性論思想探析

（一）人性與物性的區(qū)別，是道德的根源

孟子通過拒斥楊墨、辯難告子突顯了“人禽之辨”對于人性探討之重要，故而在承認“生之謂性”這一原則的同時，自覺地加入了“人禽之辨”這一原則作為人性探討的前提與軸心。孟子將僅依“生之謂性”得出的“食色”等本能欲求排除在了人之為人的本性之外，因為本能欲求雖然是生而具有的，但第一不能區(qū)別人與禽獸；第二欲求對象是外在的，得與不得受客觀之限制，不能自主自由，所以在生理欲求上既不能突出人之為人的特質(zhì)，又不能彰顯人的主體性，所以不能作為人性。那么人性與物性的差別大不大？其實嚴肅來說是不大的，單單從生存本能來講，人與物之間的差別很小，人與人的差別那更是細微，區(qū)別就在于，人在后天的積累與生活中有沒有堅持人的本性，圣人與君子正是在種種磨難與考驗下，秉持本性，即“盡心、養(yǎng)志?！辈⒆罱K達到“立人”。孟子也對于人性作出了善的價值限定，而他與告子的辯論中不難看出，孟子具有一種強烈鮮明的信念，即人的價值，是依靠“性善論”支撐起來的，在告子“生之謂性”的理論下，孟子企圖跳脫出共有的普遍性，而立足于其個別的特殊性，即不同于牧畜之共性，強調(diào)人性的不同，即“道德性”，也就凸顯了孟子的觀點，即人性是道德的本原。

（二）性善論

在對于性善論的討論中，不難看出孟子的巧妙之處，他即認同了人與物之間共性的存在，又進一步擇取出人所具有的特殊性，性善論一方面規(guī)定了人所要達到的道德制高點，另一方面與成人（立人）之道密不可分，不可忽視的是，性善作為事物法則的同時，也同樣是一個過程。性善論作為一門完整而有效的倫理道德學說，有自己獨特的基本原則，它對于理想人格的實現(xiàn)有著自己獨特的過程，即：存心養(yǎng)性；以本心規(guī)約利欲；心正無邪，無所愧怍；始于思，達于誠。

孟子以善端為成人過程的起點，即要存心，在他看來，君子與小人之間本無大差，但就是因為君子能夠保存本心，所以才能夠成為大人，孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！奔创嫘酿B(yǎng)性不可分割，誠然，人皆有善端，也就同樣具有形成理想人格的條件，但是為何千差萬別，如何秉持這種本性，并且不生惡心呢？在孟子看來，惡的產(chǎn)生無外乎兩種影響：一是環(huán)境；二是利欲。孟子本人十分在意環(huán)境的影響，他曾用大麥的種子作為例子，論證了環(huán)境對于人的影響是相當重要的。其次是利欲的影響，耳目的利欲對于道德之心有侵蝕作用，如果事事都以利欲為重，人就會喪失本心。可見在孟子看來，惡的來源基于本心的流逝，只要秉持本性，就可以維持性善。這就意味著要以本心來規(guī)約私欲，良心本心為大，食色利欲為小，倘若顛倒，必然會走向一條毀滅之路，孟子向來主張以“大體”決定“小體”，還曾用“天爵”與“人爵”來比喻區(qū)分，良心本心指引向善，只有把持住本心，才可以避免流于世俗，淪為不堪之人。在現(xiàn)代社會中，對于人高尚品格的一個判斷也有心正無邪一說，人所做所為 應坦蕩浩然，不愧天地，這一點在孟子性善論中以“葬親”為例，父母亡去，為盡孝心自然要辦喪，只有將父母后事妥善料理，才是“盡于人心”。孟子指點評議各國政治，也同樣會用“無愧于心”來立論，這一點也突出了理性自覺的態(tài)度，在孟子“無愧于心”這一點上，在現(xiàn)社會中對于理想人格的塑造有著極大的自我約束性。

性善論雖然完善，但就其本原還是一個道德理論，若想要使其成為可行，就必須要知之必行，即要在日常生活中運用，如何運用，即要始于思、達于誠，也可以稱其為“反求諸己”，孟子提出了性善論，即是建立了道德自律的學說，那么指條路的走法，就是要反求內(nèi)心，而不是向外追求，不是追求名利富貴，而是渴求內(nèi)心的善與幸福，在孟子學說中，這個“思”也就是“反思”的意思，他認為人只有不斷地反思自己，才可以探求本心，也可以回歸本心。只有自反，才可以在利欲熏心之時牢牢地把持 本心，做到“誠”，無論是“反求諸己”還是“始于思，達于誠”；都要求實現(xiàn)本心要經(jīng)過實踐的打磨，后世儒家提到的知行合一，也是由此而來。只有知與行緊密結合，才可以樹立理性人格，實現(xiàn)成人之道，成為圣賢。

三、性善論的現(xiàn)代啟示

（一）推動以德治國，堅定文化自信

孟子的性善論，通過以上論述可以得出，其為道德自律的學說，在中國社會主義高速發(fā)展的今日，強調(diào)以德治國，提高公民素質(zhì)并宏揚中國傳統(tǒng)文化也成為了一項重要工作，政府想要有所作為，就必須要得到人民的擁護與支持，只有人民能夠與己為善、與人為善、與社會為善、與自然為善，國家才能長治久安，人民方能安居樂業(yè)。習近平總書記也曾提到：“全面推進依法治國，建設一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治隊伍至關重要?！比俗鳛榈赖螺d體，從立法到司法、再到執(zhí)法都離不開道德的輔佐。而孟子說人性是道德的本原，由此可以看出，孟子的人性論在當今社會依然具有蓬勃的生命力。

因此，建設社會主義法治，弘揚社會主義文化，都離不開對于中國傳統(tǒng)文化尤其是以孔孟為代表的儒家文化的繼承與發(fā)展。

（二）公民個人素養(yǎng)的培植

現(xiàn)如今的社會，公民素質(zhì)普遍很高，但其中的問題也不可視而不見，近幾年總會出現(xiàn)令人唏噓的事件，老人假摔訛詐，幼童街頭被碾壓無人問津……諸如此類令人觸目驚心。這種情況對于我們也有很大的啟發(fā)，每個人都是社會的一份子，同時也是獨立的個人，倘若人人都可以用性善論中有益的方面約束自我，做到無所愧怍，那么社會主義中某些令人心寒的狀況也就必定會大大減少。

國家現(xiàn)在大力推行中國傳統(tǒng)文化的復興，加快的儒家文化的普及，一定程度上也使得人們對于自我道德的修養(yǎng)有了更高的意識與主動性，社會之大，我們不可能達到人人為圣賢，但是我們應有一種信念，能夠時時約束自我，做到無愧于心。

四、結論

孟子的人性論思想，以性善論為其主要基石，既強調(diào)人本心之重，也要求人的知之必行。雖說孟子的性善論最終是為仁政所服務的，但是其中對于個人“立人”的要求仍然值得今日的我們所學習。