《對(duì)<孽子>的淺薄認(rèn)識(shí)》

章嘉妮 李秋

摘 要：《孽子》是白先勇唯一的一部i長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他描寫同性戀題材的一部作品，他描寫了一群處在社會(huì)邊緣在最深最深的黑夜里游蕩的“青春鳥兒”，以父與子的矛盾來(lái)展現(xiàn)同性戀與這個(gè)社會(huì)道德的矛盾，展現(xiàn)一群特殊人群中閃亮的人性。

關(guān)鍵詞：孽子；同性戀；自我救贖

自古以來(lái)，同性戀題材的作品在中國(guó)文學(xué)作品中一直算的上是一種邊緣性的文學(xué)，這與我國(guó)相對(duì)保守的文學(xué)環(huán)境有一定的關(guān)系。剔除古代同性文學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著西方多元化文化的影響，中國(guó)關(guān)于同性戀題材的作品開始慢慢涌現(xiàn)，港臺(tái)地區(qū)同性戀文學(xué)的發(fā)展更是相較于內(nèi)地來(lái)說(shuō)是較快的，其中不得不提及一個(gè)人——白先勇。

他是我國(guó)現(xiàn)代派作家中第一個(gè)公開承認(rèn)自己是同性戀，所以同性戀題材小說(shuō)是他文學(xué)創(chuàng)作的核心部分，貫穿了他整個(gè)文學(xué)生涯。他唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》就是講述了臺(tái)北這么一群特殊的人，深刻表現(xiàn)了同性戀人群和社會(huì)倫理道德之間的沖突。他用幾近悲傷的筆調(diào)描寫了一群在黑夜里彷徨的青春鳥們，他們向往著自由但又被苦難所深深束縛。

一、孽子與家

就如白先勇先生自己所說(shuō)：“《孽子》是我第一次深入地處理中國(guó)的親子關(guān)系，并且把這關(guān)系從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，把父輩的形象提升至父權(quán)象徵的層次上。在《孽子》中，我主要寫父子關(guān)系，而父子又?jǐn)U大為：父代表中國(guó)社會(huì)的一種態(tài)度，一種價(jià)值，對(duì)待下一輩、對(duì)待同性戀子女的態(tài)度——父子間的沖突，實(shí)際是個(gè)人與社會(huì)的沖突?！盵1]主人公李青，是一個(gè)有著傳統(tǒng)的道德觀念卻也拼盡力氣去反抗的形象。在第一章是放逐，寫的就是李青因?yàn)樵趯W(xué)校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里實(shí)驗(yàn)室管理員趙武勝發(fā)生淫褻行為，因品行不端而被勒令退學(xué)，父親揮舞著當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)用的自衛(wèi)槍，喊道：畜生！畜生！把他趕出了家門，在走投無(wú)路的情況下，他來(lái)到了新公園，做了男妓。家從此對(duì)于他來(lái)說(shuō)只是記憶中的一個(gè)名詞。他會(huì)想起父親那張悲愴的臉，他會(huì)穿戴整齊去看望他生病的母親，在母親逝世之后，抱著母親的骨灰回到家。他會(huì)時(shí)常想起他的弟弟——弟娃，會(huì)想到母親走了，他與弟娃相依為命的那段日子，會(huì)想起他用他一個(gè)月賣報(bào)的錢為弟娃買了口琴，看著弟娃歡喜雀躍的情境，他會(huì)在趙英用口琴吹奏“踏雪尋梅”時(shí)情不自禁狠狠抱著趙英，只因?yàn)樗肫饋?lái)弟娃。他會(huì)在吳敏問(wèn)他你的家呢，回答“我的家在龍江街，龍江街二十八巷”。只是他回不去了。

吳敏、小玉、老鼠他們都與李青一樣是出賣身體的“青春鳥”，但他們?nèi)缤钋嘁粯涌释幸粋€(gè)家。吳敏對(duì)于張先生一往情深，因?yàn)樗?jīng)割腕自殺，大家都為他感到不值得，而吳敏卻說(shuō)“我在張先生那里住了那么久，不知不覺(jué)便把他那里當(dāng)做自己的家了。那天突然間給張先生攆了出來(lái)，一時(shí)心慌，覺(jué)得走投無(wú)路，才做出那種事來(lái)”。他從小就沒(méi)有家隨著他父親到處流浪，兩三年換七八個(gè)住的地方，那樣對(duì)他來(lái)說(shuō)都不算家，做了男妓遇到了張先生這個(gè)“干爹”，他對(duì)他如同寵物般疼愛(ài)，而吳敏卻將那里當(dāng)做了“家”，一個(gè)讓他感到溫暖一個(gè)能讓他依靠的地方，所以當(dāng)他被攆出“家”時(shí)，他想到的只有自殺。正是因?yàn)樗@份對(duì)于“家”的依戀，在最后張先生臥病在床，他又回去照顧了他。小玉是他們中間最精明圓滑的一個(gè)，他不斷地拜“干爹”，不是為了金錢與肉體的滿足，他只是為了想去日本找他的親爹，就像他所說(shuō)“我這一生，要是找不到我那個(gè)死鬼阿爸，我死也不肯閉目的”，所以他最后到了日本，就是在希望如此渺茫的情況下，他也沒(méi)有放棄尋找，因?yàn)橛械庞幸粋€(gè)家。同樣，老鼠即使百般受他哥哥“烏鴉”的虐待，他也不愿意離開那，因?yàn)椤拔覐男≡谀亲T了”，因?yàn)槟鞘撬募野　?/p>

就是這么一群處在社會(huì)邊緣，讓社會(huì)道德所不容的人物，他們從內(nèi)心渴望著親情渴望著有一個(gè)家，即使這個(gè)家中容不下他們，但是他們卻還是為之而用自己的方式努力著。

二、孽子與社會(huì)

當(dāng)我們用大概率的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)世界之時(shí)，那小部分的特殊人群就會(huì)被我們所恐懼和排斥甚至仇恨。這種仇恨并不是無(wú)故的，只不過(guò)理由并非真實(shí)，而是憑空想象出來(lái)的，因?yàn)樗麄兣c我們不同，他們是一種異類，而異類在我們腦海里他們會(huì)帶來(lái)未知的危害。這些少數(shù)人有很多種，比如：同性戀、卷發(fā)、左撇子等等。

《孽子》中的這群“青春鳥兒”都有著各自坎坷的人生經(jīng)歷。主人公李青的母親是個(gè)女招待，她與李青的父親老夫少妻，她在這個(gè)家庭中是受到壓迫和奴隸的，所以和父親相像的李青從小便沒(méi)有得到她多少的母愛(ài)，而母親偶爾出軌時(shí)所遭受的令人膽戰(zhàn)心驚的懲罰，更是讓李青對(duì)于男女之情沒(méi)有很好地印象。而小玉卻是完全不知道他的父親是誰(shuí)，他的母親做的是“一點(diǎn)朱唇萬(wàn)口嘗，兩條玉臂千人枕”的工作，他從小邊看慣了男女之間的情情愛(ài)愛(ài)，他看著他的母親流連在各色男人之間，為了肉欲和生存，長(zhǎng)大后他也成為了這樣的人，但是他卻是為了尋找他的父親。吳敏出生好幾年沒(méi)有見過(guò)他父親，他是在叔叔家長(zhǎng)大的，他父親從監(jiān)獄中出來(lái)將他接走，東飄西蕩，混了好幾年，最后他父親再一次因?yàn)樨湺径蛔チ诉M(jìn)去，可想而知吳敏過(guò)的是個(gè)什么樣的日子，在他的童年生活中沒(méi)有母親，有的只是與父親漂泊的艱苦日子。老鼠和他哥哥“烏鴉”從小相依為命，但“烏鴉”性格暴躁，時(shí)常打罵老鼠，老鼠苦不堪言。其中身世最是離奇最是凄涼的便是阿鳳。他在臺(tái)北萬(wàn)華出生，是一個(gè)無(wú)父無(wú)姓的野孩子。他的母親是個(gè)天生啞巴，又有點(diǎn)癡傻，見了男人就裂開嘴傻笑，因?yàn)殚L(zhǎng)得圓滾滾而又雪白，所以當(dāng)?shù)氐牧髅ケ闾貏e喜歡欺負(fù)她，在一個(gè)臺(tái)風(fēng)來(lái)臨的黃昏，她被五個(gè)流氓劫走之后，十月懷胎，便有了阿鳳，他生下就性格古怪，喜怒無(wú)常，他越長(zhǎng)大性格也就越發(fā)乖戾。我們不難看出這些“青春鳥兒”在他們童年的成長(zhǎng)之中缺少了一個(gè)角色，那便是母親，而他們有的卻是畸形的父子關(guān)系。母親對(duì)于孩子的成長(zhǎng)是何其重要，母愛(ài)如水，父愛(ài)如山，缺一不可。我不知他們是否是因?yàn)檫@個(gè)而走上了孽子的道路，但我想這個(gè)原因在其中或多或少起來(lái)一定的推動(dòng)作用。

在《孽子》中所反應(yīng)出的這部分社會(huì)的共相， 應(yīng)該是“其中所描繪的父子關(guān)系和父權(quán)社會(huì)的狀況”[2]。文章描寫了李青和他的父親、王夔龍和他的父親、傅衛(wèi)和他的父親等這些父子關(guān)系，“父”其實(shí)就是這個(gè)社會(huì)中普通的傳統(tǒng)儒家道德理念的代表，而“子”就因?yàn)樗麄兊摹捌沸胁欢恕背蔀榱巳藗兛谥械摹澳踝印?。但他們真的是這個(gè)社會(huì)中的妖怪嗎？他們真的違反了我們這個(gè)社會(huì)的道德底線嗎？我們社會(huì)的道德底線又是什么？這些在最深最暗的黑夜里游蕩的一群人他們應(yīng)該何去何從？這些問(wèn)題都值得我們思考。

白先勇說(shuō)過(guò)，他寫的不是“同性戀”，而是“同性戀”的“人” 他曾說(shuō)：“《孽子》那本書一直是我要寫的，我覺(jué)得有一群孩子需要我替他們說(shuō)話……我想任何時(shí)候，妓女已經(jīng)遭人歧視，如果淪落為男妓，更是低之又低。但我覺(jué)得他們也是人，要恢復(fù)他們?nèi)说纳矸?。那本東西在我寫作里面確實(shí)是我放最大同情心的一本東西” [3]白先勇在《孽子》中并沒(méi)有單獨(dú)建立同性戀自己的價(jià)值觀念，而是向著中國(guó)傳統(tǒng)道德理念的回歸，讓同性戀找到一個(gè)被傳統(tǒng)社會(huì)所能接受的理由，即他們是同性戀的同時(shí)，前提他們也是人，他們有著自己的人性的閃光點(diǎn)，也是正常的需要被尊重和關(guān)愛(ài)的人。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉俊. 悲憫情懷—— 白先勇評(píng)傳（M）. 廣州： 花城出版社， 2000.

[2]白先勇. 白先勇文集： 第四卷（第六只手指） . 廣州： 花城出版社，2000.

[3]劉俊.文學(xué)創(chuàng)作：個(gè)人·家庭·歷史·傳統(tǒng)——訪白先勇[J].東方叢刊， 2007.

（作者單位：中國(guó)計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院，浙江 杭州 310018）