論歷史唯物主義

石連忠 楊偉棟

摘 要：馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》），寫于1859年1月，1859年6月4日在倫敦德文報(bào)紙《人民報(bào)》上發(fā)表，馬克思在《序言》中敘述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱苦探索歷程，第一次以簡(jiǎn)明系統(tǒng)的形式對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了闡述。因此，該《序言》具有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值和重大的理論意義，是我們了解和研究歷史唯物主義的重要文獻(xiàn)，同時(shí)在歷史唯物主義的發(fā)展史上具有重要意義。馬克思說(shuō)：“這部著作第一次科學(xué)地表述了關(guān)于社會(huì)關(guān)系的重要觀點(diǎn)。”這些重要觀點(diǎn)以高度概括的語(yǔ)言集中表述在該書的序言中。這篇序言是我們理解和闡述歷史唯物主義的經(jīng)典依據(jù)。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；思考

馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》），寫于1859年1月，1859年6月4日在倫敦德文報(bào)紙 《人民報(bào)》上發(fā)表，馬克思在《序言》中敘述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱苦探索歷程，第一次以簡(jiǎn)明系統(tǒng)的形式對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了闡述。因此，該《序言》具有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值和重大的理論意義，是我們了解和研究歷史唯物主義的重要文獻(xiàn)，同時(shí)在歷史唯物主義的發(fā)展史上具有重要意義。馬克思說(shuō)：“這部著作第一次科學(xué)地表述了關(guān)于社會(huì)關(guān)系的重要觀點(diǎn)?！边@些重要觀點(diǎn)以高度概括的語(yǔ)言集中表述在該書的序言中。這篇序言是我們理解和闡述歷史唯物主義的經(jīng)典依據(jù)。

一、《序言》中關(guān)于歷史唯物主義形成脈絡(luò)和要點(diǎn)的簡(jiǎn)要闡述

（一）馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和歷史唯物主義的形成

馬克思在《序言》中說(shuō)明了自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)。這一經(jīng)過(guò)同時(shí)也是馬克思的歷史唯物主義的形成、運(yùn)用和得到證明的過(guò)程，它表明了作為馬克思主義完整科學(xué)體系組成部分的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間不可分割的緊密聯(lián)系。

馬克思說(shuō)：“我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來(lái)研究。1842—1843 年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮.沙培爾先生就摩澤爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！?/p>

馬克思為了解決他的苦惱的疑問(wèn)，他寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。他得出這樣一個(gè)結(jié)果：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”

如何在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找的呢？馬克思 1843 年 10 月到達(dá)巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》。1845年2月他被法國(guó)當(dāng)局下令驅(qū)逐，移居布魯塞爾，在那里居住到 1848 年二月革命爆發(fā)。在巴黎和布魯塞爾的這幾年是馬克思的思想迅速發(fā)展、新的世界觀形成的時(shí)期。馬克思在巴黎開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了 9 本經(jīng)濟(jì)學(xué)札記，即《巴黎筆記》，其中包括恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文的摘要。馬克思稱贊恩格斯的這篇著作是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”。馬克思在巴黎寫下的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是他把哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)取得的重大成果，它通過(guò)異化勞動(dòng)理論初步解剖了資本主義經(jīng)濟(jì)制度，批判了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此開始了以勞動(dòng)為鎖鑰的對(duì)社會(huì)發(fā)展史的探索。在 1845年3月寫的評(píng)論李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》的文章中，馬克思通過(guò)批判李斯特唯心主義的生產(chǎn)力理論，發(fā)揮了自己唯物主義的生產(chǎn)力理論，并且預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)明天將砸碎自身的鎖鏈。在這期間，馬克思的哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究交替進(jìn)行，彼此促進(jìn)。1844年8至11月，馬克思和恩格斯完成了他們合作的第一部著作《神圣家族》，通過(guò)批判鮑威爾為代表的青年黑格爾派的唯心主義接近了唯物主義的歷史觀。1845 年春，馬克思寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，并且和恩格斯在布魯塞爾決定共同通過(guò)批判黑格爾以后的德國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)地闡明自己的見解，開始寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》。這部長(zhǎng)篇巨著在馬克思生前沒有發(fā)表，但是它第一次對(duì)歷史唯物主義作了比較系統(tǒng)的闡述，標(biāo)志著新的歷史觀的形成。在 1847年撰寫出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)批判蒲魯東的唯心史觀和經(jīng)濟(jì)觀，第一次以論戰(zhàn)的方式闡明了歷史唯物主義的主要觀點(diǎn)。在 1847 年 12月關(guān)于雇傭勞動(dòng)與資本的演說(shuō)和 1848 年 1 月關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義基本原理揭示了資本家對(duì)雇傭工人的殘酷剝削，揭露了資本主義制度的本質(zhì)。1848 年 2 月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這一綱領(lǐng)性文件以透徹而鮮明的語(yǔ)言向全世界公開闡明了共產(chǎn)黨人的新的世界觀和歷史觀。

（二）馬克思對(duì)歷史唯物主義基本原理作出的簡(jiǎn)要概括

馬克思說(shuō)：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！贝撕笠话俣嗄陙?lái)，這一闡述無(wú)論是在恩格斯、列寧、毛澤東的著作中，或在各種歷史唯物主義的教科書中，都曾被大段地加以引用和闡發(fā)，始終被認(rèn)為是馬克思本人對(duì)歷史唯物主義基本原理的經(jīng)典的“完整的表述”。

馬克思這一段經(jīng)典論述所表達(dá)的歷史唯物主義基本原理，是他在19 世紀(jì) 40 年代通過(guò)對(duì)哲學(xué)、歷史特別是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而形成，并首先在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中表述出來(lái)的。1848 年 2 月革命爆發(fā)后，馬克思中斷了理論研究，投身于革命實(shí)踐之中。他的歷史唯物主義的基本思想在歐洲革命風(fēng)暴中經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思 1849 年遷居倫敦后才得以重新進(jìn)行他的研究工作。當(dāng)時(shí)英國(guó)站在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的最前列，倫敦是國(guó)際貿(mào)易和世界金融的中心，英國(guó)博物館中堆積著大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和資料，所以倫敦對(duì)于考察資本主義社會(huì)是一個(gè)方便的地點(diǎn)。從1850年開始，馬克思把主要精力集中于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。到1853年，他寫下了 24 個(gè)筆記本的《倫敦筆記》。面對(duì)1857年的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思“發(fā)狂似地通宵總結(jié)”。自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，寫下了8個(gè)筆記本的以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”為標(biāo)題的1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，這就是《資本論》的第一稿。1867年《資本論》第一卷出版時(shí)，馬克思在其序言中說(shuō)：“這部著作是我1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇?！?/p>

列寧指出，《序言》對(duì)“運(yùn)用到人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義基本原理作了周密的說(shuō)明”。馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)資本主義社會(huì)的具體解剖，對(duì)人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的一般過(guò)程和具體形態(tài)，在《序言》 中進(jìn)行了全面而深刻的概括，描述了整個(gè)人類歷史的總畫面，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上的，同時(shí)它又是對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)性的證明。正因?yàn)槿绱?，?dāng)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中問(wèn)世時(shí)，他創(chuàng)立的歷史唯物主義也在這本書的《序言》中得到了經(jīng)典性的表述。馬克思在《序言》中所闡述的歷史唯物主義基本原理在廣大人民的社會(huì)實(shí)踐中又經(jīng)受了反復(fù)的檢驗(yàn)，被證明為科學(xué)真理，并且不斷豐富和發(fā)展。

二、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

人類社會(huì)是一個(gè)由多種因素構(gòu)成的有機(jī)整體。馬克思在《序言》中闡明了歷史唯物主義最基本的范疇，勾畫出社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)，確立了歷史唯物主義最基本的原理。

（一） 人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，這些都是歷史唯物主義最重要的基本范疇。馬克思和恩格斯制定這些科學(xué)范疇并運(yùn)用它們揭示出社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，是人類對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)中的飛躍?！缎蜓浴纷鳛轳R克思對(duì)自己的研究工作總的結(jié)果的簡(jiǎn)要表達(dá)，集中地闡明了這些范疇及其相互關(guān)系，揭示了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)。

在馬克思 19 世紀(jì) 40 年代的著作中，已經(jīng)廣泛使用“生產(chǎn)力”這一概念，而生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)時(shí)是用“交往關(guān)系”、“交往形式”、“交換和消費(fèi)形式”等來(lái)表達(dá)的。這種物質(zhì)關(guān)系作為國(guó)家和觀念的上層建筑的基礎(chǔ)，則被稱為“市民社會(huì)”。馬克思指出，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人們把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)力作為人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的能力，對(duì)每一代人來(lái)說(shuō)，“是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”，“是人們應(yīng)用能力的結(jié)果”。而“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式”，“就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)”?！笆忻裆鐣?huì)包括個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，“在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。

到1859年，這些概念及其間的相互關(guān)系，都在《序言》中得到了更精辟的表述，從而作為歷史唯物主義最重要的基本范疇被確立起來(lái)?！缎蜓浴分姓f(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！边@一論斷明確地提出并闡明了“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)概念：其一，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系；其二，生產(chǎn)關(guān)系是不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的即具有客觀性的關(guān)系，如后來(lái)列寧所指出的，它是“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系即不通過(guò)人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系”；其三，一定的生產(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的，也就是說(shuō)，它是由生產(chǎn)力決定的，是因生產(chǎn)力的發(fā)展階段不同而不同的關(guān)系?！吧a(chǎn)關(guān)系”這一科學(xué)概念，在歷史唯物主義的創(chuàng)立中具有關(guān)鍵性的意義。

馬克思說(shuō)明了“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”兩個(gè)概念。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性、階段性、與生產(chǎn)力的相適應(yīng)性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指生產(chǎn)關(guān)系的總和，其上建立著政治制度、國(guó)家法律等上層建筑，政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)要與之相適應(yīng)。因此，人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系 （經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。同時(shí)，以生產(chǎn)關(guān)系為中介，指明了三者的內(nèi)在關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更深地隱含著上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)也要適應(yīng)生產(chǎn)力。這樣我們可以看到，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立著法律的、政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑，社會(huì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)就這樣被清晰地勾畫出來(lái)了。這就使我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律成為可能。

（二）物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位和決定力量

馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！边@一重要論斷明確地指出了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的決定作用。這是歷史研究中一個(gè)根本性的問(wèn)題。舊的唯心主義的歷史觀總是從人們的頭腦中，或從社會(huì)之外的神秘力量去尋找歷史變遷的終極原因，而馬克思則揭示了，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事其他活動(dòng)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活及整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，因而物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式就是社會(huì)歷史的最終決定因素。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)自己的歷史觀作了這樣的論述，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物?！边@里已經(jīng)相當(dāng)明確地表達(dá)了從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其方式出發(fā)來(lái)描述整個(gè)社會(huì)生活的歷史觀。在《序言》中，生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活的原理得到了更加簡(jiǎn)要而明確的表述。恩格斯指出，這個(gè)原理“對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)檫@個(gè)原理揭示了，“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解”。

在馬克思的著作中，“生產(chǎn)方式”一詞在不同場(chǎng)合有過(guò)不同的用法?！缎蜓浴分械摹吧a(chǎn)方式”這一概念，作為歷史唯物主義的基本范疇，體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思經(jīng)常在這種既包括生產(chǎn)力又包括生產(chǎn)關(guān)系的意義上使用“生產(chǎn)方式”這一概念。比如他說(shuō)，“資本主義的生產(chǎn)方式，和任何別的生產(chǎn)方式一樣，不僅不斷再生產(chǎn)物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷再生產(chǎn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即再生產(chǎn)產(chǎn)品形成上的經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定性”。

總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，兩者統(tǒng)一于物質(zhì)生產(chǎn)的具體過(guò)程中。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式基本規(guī)定了整個(gè)社會(huì)生活的性質(zhì)和面貌。社會(huì)存在決定著人們的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，反映著社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是社會(huì)生活發(fā)展變化的根本原因。盡管社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展也有重大的作用，但歸根結(jié)底，物質(zhì)生產(chǎn)方式才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

（三）人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的基本問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。制定了生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念，揭示了生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，也就正確地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！缎蜓浴穼?duì)這個(gè)問(wèn)題明確地作出了同一切唯心主義歷史觀根本對(duì)立的唯物主義的回答。

馬克思主義誕生之前，在對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)中，唯心主義歷史觀占據(jù)著統(tǒng)治地位，而唯心史觀的根本錯(cuò)誤，就是顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作決定的方面。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)針對(duì)著青年黑格爾派的唯心主義指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！薄耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”即使是人們頭腦中的模糊的幻象，也是他們的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。道德、宗教、哲學(xué)等各種意識(shí)形態(tài)，都沒有自己獨(dú)立的歷史發(fā)展，它們是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往而改變的。在《序言》中，馬克思把歷史唯物主義的這一根本原理明確表述為：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本原理的確立，從根本上劃清了歷史唯物主義與歷史唯心主義的界限，標(biāo)志著馬克思在整個(gè)世界觀史上實(shí)現(xiàn)了變革。

恩格斯在他寫的書評(píng)《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)>》中高度評(píng)價(jià)了馬克思這一論斷的重大理論意義和實(shí)踐意義，指出，這個(gè)原理對(duì)于沒有被唯心主義欺騙束縛住的人來(lái)說(shuō)是不言自明的，但是它不僅對(duì)于理論，而且對(duì)于實(shí)踐都是最革命的結(jié)論?！叭藗兊囊庾R(shí)取決于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來(lái)很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”。從前所有對(duì)于歷史的見解，都是建立在思想觀念是歷史變動(dòng)的最終原因的基礎(chǔ)之上的。確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原理，歷史才破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上，有關(guān)社會(huì)歷史的各門學(xué)問(wèn)才有可能成為真正意義上的科學(xué)。

三、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)革命

人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)的變革和發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。馬克思揭示了這一矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，得出了革命的結(jié)論。

（一）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)革命

馬克思說(shuō)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這段論述精辟地闡明了生產(chǎn)力的發(fā)展及其與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾導(dǎo)致社會(huì)革命的客觀必然性和一般過(guò)程。

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。人們只有以一定的方式結(jié)合起來(lái)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，只有在一定的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有對(duì)自然界的關(guān)系，因此，生產(chǎn)總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，生產(chǎn)力總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中運(yùn)動(dòng)的。隨著人們需要的變化和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)力總是處于不斷發(fā)展之中，因而必然同保持著相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)中最基本的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系作為人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)在上層建筑領(lǐng)域中反映為法的關(guān)系。法律上講的所有權(quán)，就是生產(chǎn)資料所有制在法權(quán)上的反映?！柏?cái)產(chǎn)關(guān)系”是一種法律用語(yǔ)，它的內(nèi)容是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，所以馬克思指出，財(cái)產(chǎn)關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)。

第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就會(huì)到來(lái)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在社會(huì)發(fā)展的不同階段有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。一定的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段而形成的，所以它在這一階段是同生產(chǎn)力相適合的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)由新變舊。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，“由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式。”這時(shí)歷史的發(fā)展就產(chǎn)生了變革生產(chǎn)關(guān)系的客觀要求，形成了變革生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)前提，呼喚著社會(huì)革命的到來(lái)。

第三，全部龐大的上層建筑必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更或慢或快地發(fā)生變革。一定社會(huì)的上層建筑都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和發(fā)展，要求它同自己相適合。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革時(shí)，必然要求變革建立在原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。馬克思的論斷包含了相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)要點(diǎn)：一是“全部龐大的上層建筑”的各個(gè)部分都一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況而改變，并無(wú)例外；二是上層建筑中不同部分的變革有“或慢或快”的不同，不是同步的。這是因?yàn)?，由?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑也有其相對(duì)的獨(dú)立性，上層建筑的不同部分有不同程度、不同表現(xiàn)的相對(duì)獨(dú)立性。同國(guó)家政權(quán)為核心的政治上層建筑的劇烈變革相比，觀念上層建筑即意識(shí)形態(tài)的變革是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己新的歷史觀時(shí)，針對(duì)占據(jù)著統(tǒng)治地位的唯心史觀，著重強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，實(shí)現(xiàn)了從歷史唯心主義到歷史唯物主義的根本變革。而對(duì)于國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等上層建筑的能動(dòng)的反作用，當(dāng)時(shí)還未能作出充分的闡述。恩格斯在他的晚年，針對(duì)著那種把經(jīng)濟(jì)因素說(shuō)成是唯一決定因素的對(duì)唯物主義歷史觀的曲解，著重強(qiáng)調(diào)了歷史的辯證法，論述了上層建筑各種因素的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用，從而闡明了歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)歸根到底起決定作用基礎(chǔ)上各種因素間相互作用的過(guò)程，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。

生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終、推動(dòng)歷史發(fā)展的社會(huì)基本矛盾。歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論揭示了歷史發(fā)展的基本規(guī)律，得出了革命的結(jié)論。

（二）“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)思想

馬克思在《序言》中，分析了社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)理論。除了揭示生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律之外，馬克思還告誡我們，必須重視社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性和曲折性，這就是著名的“兩個(gè)決不會(huì)”思想。

馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@“兩個(gè)決不會(huì)”表明，革命不是人為地制造出來(lái)的，而是社會(huì)運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展中的必然。馬克思兩個(gè)“決不會(huì)”的思想所強(qiáng)調(diào)的，是社會(huì)革命有其客觀根源，是革命發(fā)生的客觀必然性。

俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命之所以發(fā)生，正是因?yàn)榕f的生產(chǎn)關(guān)系以及維護(hù)它的上層建筑已經(jīng)成了生產(chǎn)力的桎梏，代之以新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑已經(jīng)成了生產(chǎn)力發(fā)展的迫切要求。沒有這樣的客觀根源，革命就不會(huì)發(fā)生，更不會(huì)取得勝利。革命的發(fā)生和革命的成功已經(jīng)成為任何人都無(wú)法否認(rèn)的歷史事實(shí)，這是社會(huì)實(shí)踐對(duì)其具有客觀根源和客觀必然性的證明。

恩格斯在寫給馬克思的一封信中說(shuō)，“革命是一種與其說(shuō)受平時(shí)決定社會(huì)發(fā)展的法則支配，不如說(shuō)在更大程度上受物理定律支配的純自然現(xiàn)象?；蛘吒_切地說(shuō)，這些法則在革命時(shí)期具有大得多的物理性質(zhì)，必然性的物質(zhì)力量表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈”。俄國(guó)十月革命和中國(guó)革命的發(fā)生，本身就是“兩個(gè)決不會(huì)”規(guī)律的表現(xiàn)，革命中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)的，正是根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾沖突的“必然性的物質(zhì)力量”。

社會(huì)革命是舊的社會(huì)形態(tài)滅亡，被新的社會(huì)形態(tài)所取代。革命的發(fā)生，是因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展舊的生產(chǎn)關(guān)系變成了生產(chǎn)力的桎梏。社會(huì)革命的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去尋找。因此，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，這種生產(chǎn)關(guān)系是不會(huì)消滅的；當(dāng)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到要求用一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代原有的生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，是不會(huì)有新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的。

四、社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)

在揭示社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，《序言》提出了“社會(huì)形態(tài)”的概念，概述了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，指出了資本主義的歷史地位。

（一） 社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代

馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷中使用了“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念。馬克思說(shuō)：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！边@一簡(jiǎn)明的論斷包含著極為豐富的深刻的思想。

“社會(huì)形態(tài)”是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義的重要范疇?！吧鐣?huì)形態(tài)”是概括一定性質(zhì)的社會(huì)并把社會(huì)發(fā)展不同階段區(qū)分開來(lái)的一個(gè)整體性概念。與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)。在馬克思以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們談?wù)摰氖恰耙话闵鐣?huì)”，他們從所謂“人的本性”出發(fā)，去討論一般社會(huì)的目的和實(shí)質(zhì)是什么，不能區(qū)分不同性質(zhì)的社會(huì)；他們著眼于社會(huì)意識(shí)去觀察和說(shuō)明社會(huì)，不能發(fā)現(xiàn)各國(guó)社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性，不能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而馬克思觀察社會(huì)歷史所用的方法，是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是不通過(guò)人們意識(shí)而形成的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，是決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。如列寧所指出的，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，“立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，把各國(guó)制度概括為社會(huì)形態(tài)這個(gè)基本概念。只有這種概括才使人有可能從記載社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)而以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去分析社會(huì)現(xiàn)象”。

一定的社會(huì)形態(tài)在歷史上的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅，有其客觀的必然性，是一種“自然史的過(guò)程”。馬克思在《資本論》第1卷第1版的序言中說(shuō)：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！绷袑幹赋?，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程”。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展之所以是一種客觀的自然史的過(guò)程，是因?yàn)樽鳛榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)，其發(fā)展變化是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定的，社會(huì)形態(tài)發(fā)展變化的規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，因而具有不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。唯心主義歷史觀在觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，只看到人們的社會(huì)思想和主觀目的，不能把這些思想和目的歸結(jié)于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，因而不能把歷史現(xiàn)象的演進(jìn)看作自然歷史過(guò)程。

劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)方式，特別是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，所以社會(huì)歷史的發(fā)展表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的演進(jìn)。馬克思在19 世紀(jì) 40 年代發(fā)表的《雇傭勞動(dòng)與資本》中，就把一定歷史階段上的社會(huì)理解為一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，并以此為根據(jù)劃分出“古典古代社會(huì)”、“封建社會(huì)”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”等幾個(gè)階段，他說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！痹凇缎蜓浴分?，馬克思把“亞細(xì)亞的”、“古希臘羅馬的”、“封建的”和“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的”生產(chǎn)方式看作是社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。這里所說(shuō)的“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式，當(dāng)時(shí)是指東方存在過(guò)的以土地公有制為基礎(chǔ)的原始的生產(chǎn)方式。后來(lái)隨著研究的深入，特別是在1877年摩爾根的《古代社會(huì)》出版后，馬克思和恩格斯利用摩爾根的成果開展深入的科學(xué)研究，對(duì)人類早期的原始社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，此后便把以“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”為基礎(chǔ)的社會(huì)看作是原始社會(huì)的最后階段，是從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡階段，并用原始社會(huì)取代“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中的位置，完成了五種社會(huì)形態(tài)理論。

社會(huì)主義社會(huì)是馬克思和恩格斯從對(duì)資本主義的分析中作出的科學(xué)預(yù)測(cè)，今天已經(jīng)被歷史的發(fā)展所證實(shí)。五種社會(huì)形態(tài)理論是通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的深入研究，從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)的科學(xué)理論，它揭示了世界歷史發(fā)展的總規(guī)律，經(jīng)受住了歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)。迄今為止，人類社會(huì)發(fā)展中先后出現(xiàn)了這五種社會(huì)形態(tài)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；社會(huì)歷史中從未出現(xiàn)過(guò)除這五種之外的別的什么社會(huì)形態(tài)，這同樣是不可否認(rèn)的事實(shí)。社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律在不同歷史條件下有不同的具體表現(xiàn)。由于自身具體條件的不同和國(guó)際環(huán)境的影響，并非所有民族都以典型的形式依次經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)的更替，其間既有某一社會(huì)形態(tài)的跨越，也有前進(jìn)中暫時(shí)的曲折、倒退；一定形態(tài)的社會(huì)并非以某種純粹的形式存在，而是包含著或多或少的其他社會(huì)形態(tài)的因素。這些復(fù)雜的情況并未否定五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的客觀普遍性，而是表明歷史的發(fā)展總是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，普遍規(guī)律體現(xiàn)于多樣性的形式之中。

歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)理論揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和由此決定的歷史的階段性、順序性，揭示了五種社會(huì)形態(tài)依次更替是一種自然歷史過(guò)程，指明了歷史前進(jìn)的方向。它是指導(dǎo)我們從實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)各國(guó)歷史進(jìn)程的科學(xué)理論，而不是可以套用到具體歷史過(guò)程上去剪裁歷史的公式或教條。社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于各門社會(huì)科學(xué)的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)于生物學(xué)的研究一樣重要。列寧說(shuō)，“達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、‘神造的、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會(huì)看作可按長(zhǎng)官意識(shí)隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體的觀點(diǎn)，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程，從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！睕]有這一科學(xué)理論做基礎(chǔ)，就不會(huì)有真正的社會(huì)科學(xué)。

（二）社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系

馬克思在《序言》中對(duì)歷史唯物主義基本原理的闡述，最后得出了關(guān)于資本主義社會(huì)歷史地位的結(jié)論。馬克思在《序言》中指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造者解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！薄坝纱丝梢姡灰M(jìn)一步發(fā)揮我們的歷史唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前?！?/p>

（三）共產(chǎn)黨人的歷史使命和共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出：“在敘述無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的最一般的階段的時(shí)候，我們循序探討了顯存社會(huì)內(nèi)部或多或少隱秘著的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，直到這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)為公開的革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義作了系統(tǒng)而又深刻的分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。《宣言》闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)掘墓人肩負(fù)的偉大歷史使命，指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，并在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂；共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制；現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制；工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，并盡可能快地增加生產(chǎn)力地總量；共產(chǎn)主義新社會(huì)必將代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立地資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，這個(gè)新社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

[參考文獻(xiàn)]

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[6]馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言 [M].北京：人民出版社，2017.

（作者單位：中共中央黨校研究生院，北京 100091；中石油大連油氣零售公司，遼寧 大連 116000）