論知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的人文教育

蘇萍

摘 要：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下經(jīng)濟(jì)與科學(xué)知識(shí)的關(guān)系日益緊密，造成人文教育受到冷落的情況。本文認(rèn)為在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人文教育更應(yīng)該得到加強(qiáng)而不是削弱，首先是由于人文教育自身的特點(diǎn)，其次人文教育也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且有利于提高人的素質(zhì)，回歸本心，加強(qiáng)人文教育有助應(yīng)對(duì)新時(shí)代背景下的社會(huì)挑戰(zhàn)和社會(huì)問(wèn)題。最后，提出實(shí)施人文教育的建議。

關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代；人文教育

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景概況

如今，人類已經(jīng)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的典型特征是知識(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用越來(lái)越重要，知識(shí)成為形成競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。在20世紀(jì)50年代，美國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，最主要的特征是以計(jì)算機(jī)等為代表的信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，意味著一場(chǎng)深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命的開始，到了90年代，人們普遍采用“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的概念來(lái)指稱不同于“工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的新時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的變化，知識(shí)成為生產(chǎn)中的要素在，知識(shí)由潛在的生產(chǎn)力成為直接的生產(chǎn)力，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)與科學(xué)知識(shí)的關(guān)系日益緊密的結(jié)果，新的時(shí)代特征導(dǎo)致人們對(duì)待知識(shí)的觀點(diǎn)產(chǎn)生了一些誤區(qū)，由此而導(dǎo)致人文教育受到了冷落。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的對(duì)立分離，主要原因在于知識(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的作用發(fā)生了質(zhì)的變化，主要表現(xiàn)在：知識(shí)和信息在生產(chǎn)中的作用由非獨(dú)立要素轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立要素，知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力；知識(shí)作為一種獨(dú)立的要素創(chuàng)造價(jià)值；在社會(huì)總勞動(dòng)中，智力勞動(dòng)的比重和相對(duì)重要性極大的提高了，專業(yè)性的高級(jí)智力勞動(dòng)者比重和重要性也隨之增加了。[1]人們主要應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)原則，即同等投入條件下的產(chǎn)出最大化，滲透到了教育領(lǐng)域，導(dǎo)致人們奉行工具理性和功利價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)去看待教育，以非功利性特征的人文教育自然受到了冷落。能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的科學(xué)知識(shí)受到了人們的熱捧。

二、人文教育的內(nèi)涵

國(guó)學(xué)中的“人文”一詞，早在《周易》中既已出現(xiàn)?！兑讉鳌吩诮忉尅顿S》卦的卦義時(shí)說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！笨梢?，中國(guó)文化早在二千多年前，即已發(fā)明“人文”一詞，用以指稱人類社會(huì)賴以健康發(fā)展的文化精神特征，以標(biāo)示“天文”、“地文”、“物文”等與人類精神、文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別。

人文教育，就是人性化的教育，是通過(guò)人文的儒雅與涵化，從而使人學(xué)會(huì)做人的一種教育形式，人文教育旨在讓學(xué)生通過(guò)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅收獲人文知識(shí)，更重要的是能夠全面的認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，塑造精神家園。[2]人文教育終極目的是培養(yǎng)人文精神，人文精神就是能夠合理的處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系以及人應(yīng)具有高尚的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和文化情操。

實(shí)現(xiàn)人文教育，主要方式是讓學(xué)生通過(guò)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)掌握人文知識(shí)。人文知識(shí)與自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的性質(zhì)有所不同，自然知識(shí)主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)外在的客觀世界，社會(huì)知識(shí)主要幫助學(xué)生形成理解和參與社會(huì)的知識(shí)、技能以及相應(yīng)的行為模式，[3]而人文知識(shí)可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、反省自我，塑造自己的精神世界，正確認(rèn)識(shí)美與丑、善與惡，形成自己正確的人生觀。自然教育幫助人們認(rèn)識(shí)客觀世界，而人文教育可以幫助人們不受社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的影響，來(lái)喚醒人類對(duì)自我的全面認(rèn)識(shí)和良知。所以，人文教育應(yīng)該對(duì)對(duì)自然教育和社會(huì)教育起著價(jià)值引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，實(shí)現(xiàn)真善美的人生追求。

三、當(dāng)前人文教育的現(xiàn)狀與思考

美國(guó)的后現(xiàn)代主義者詹姆斯說(shuō)，我們生活在一個(gè)平面化的世界，失去了崇高的人文追求。這句話反映了當(dāng)今世界總體現(xiàn)狀，很多人物質(zhì)富足卻思想嚴(yán)重匱乏，忙于追逐利益而失去對(duì)人文的追求，對(duì)人性的思考。我認(rèn)為，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨所提出的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，人文教育應(yīng)該更加得到重視而不是削弱。

（一）人文教育自身的特點(diǎn)決定了人文教育的必然性

人文文化與科學(xué)文化相比，人文文化的特點(diǎn)是具有傳承主體的不可替代性，財(cái)富客體的不可轉(zhuǎn)讓性和人文文化的養(yǎng)育具有不可停歇性。[4]社會(huì)的文明進(jìn)步并不是少數(shù)幾個(gè)精英的成就去代替大眾的人文精神；世事無(wú)常，一個(gè)人金錢、地位等都可能會(huì)失去，但個(gè)體一旦獲得人文文化的財(cái)富，內(nèi)化的人文素養(yǎng)是任何其他人都無(wú)法奪走的；人文精神的時(shí)代高度不是取決于歷史，而是取決于生存在時(shí)代中的人民，所以無(wú)論時(shí)代本身科技發(fā)展多么發(fā)達(dá)，進(jìn)行人文教育永遠(yuǎn)都不是落伍的事情。

（二）人文教育也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則使得學(xué)校也淪為了為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益“工具”的場(chǎng)所，比如當(dāng)今大學(xué)及各種學(xué)院成為了社會(huì)各行業(yè)的人才培訓(xùn)基地，大學(xué)的價(jià)值與就業(yè)率捆綁在一起。與此同時(shí)，每年的高考報(bào)志愿總能看到這樣的現(xiàn)象：與經(jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)類、法學(xué)等專業(yè)總是熱門專業(yè)，而文史哲等專業(yè)則備受冷落，處于十分尷尬的境地。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大眾的觀念也在發(fā)生著變化，精英知識(shí)分子已經(jīng)失去了文化上的優(yōu)越感，傳統(tǒng)的精英知識(shí)分子可以安貧樂(lè)道的守住自己的精神天地，精神上可以得到極大的滿足，這是被社會(huì)上人們所尊崇的，而在現(xiàn)代社會(huì)中，人們視富豪為英雄，金錢為上帝，讓精英知識(shí)分子無(wú)所適從，加上享樂(lè)主義思潮的盛行，“讀書無(wú)用論”的觀念似乎悄悄蔓延，[5]這種蔑視知識(shí)價(jià)值的錯(cuò)誤觀念需要得到糾正，但同時(shí)我也在思考，難道人文教育真的不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值嗎？韓國(guó)的Eunsook Hong 指出當(dāng)今社會(huì)主要有兩種對(duì)立的現(xiàn)象即教育是為了利益還是教育是為了人性，Eunsook Hong針對(duì)此現(xiàn)象提出了一個(gè)廣泛意義上的“為了利益教育的觀點(diǎn)（education for profit in the broad sense）”，認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景下，實(shí)施和接受人文教育是可以獲取經(jīng)濟(jì)效益的，為了在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能夠勝任工作，需要具有全局性的視野，這就需要社會(huì)資本和普適性的道德價(jià)值觀念，而這是人文教育所能提供的。[6]厄爾·夏潤(rùn)思提出即便是不能解決溫飽的窮人也需要人文知識(shí)的滋潤(rùn)，盡管人文無(wú)法直接幫助他們解決實(shí)際的經(jīng)濟(jì)困難，但也能給予他們?nèi)碌乃伎挤绞胶托撵`的慰藉。由此厄爾創(chuàng)立了克萊門特人文課程，將哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、文學(xué)等知識(shí)傳授給下層人民，意在使他們沐浴在人文知識(shí)的陽(yáng)光之下，并且教會(huì)他們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中取得成功和成長(zhǎng)。厄爾相信，貧窮不應(yīng)當(dāng)一代一代延續(xù)下去，人文教育正是一種“財(cái)富的再分配”。而那些在人文關(guān)懷中不斷前進(jìn)的學(xué)生，最終證明他們也都擺脫了貧窮，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主的生活。很多學(xué)者也指出，在當(dāng)前社會(huì)，企業(yè)的生存也不再是僅依靠機(jī)械的事務(wù)性活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而維持，有更多的突發(fā)狀況和創(chuàng)新性活動(dòng)需要人們做出反應(yīng)，而這就需要人文教育給予人們更廣闊的視野和思路去解決問(wèn)題，處理各種人際關(guān)系等問(wèn)題。這也證明了人文教育是可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，盡管可能沒(méi)有自然、社會(huì)知識(shí)的價(jià)值那樣直接見效，但它的價(jià)值因?yàn)榉先宋木?，所以也產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也一定是長(zhǎng)運(yùn)的。

（三）人文教育有助于使教育回歸本心，提高人的素質(zhì)。我們應(yīng)該重視人文教育的培養(yǎng)，恢復(fù)大學(xué)教育的根本任務(wù)，孟子說(shuō)過(guò)，“大學(xué)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！苯逃哪康牟皇莿e的，就是把人們丟失的善良淳樸的天性找回來(lái)，根本任務(wù)就是培養(yǎng)人的素質(zhì)。[7]正如美國(guó)學(xué)者厄爾所說(shuō)，教育就是把所學(xué)過(guò)的東西都遺忘掉而剩下來(lái)的東西，而這正是人文教育的結(jié)果。人文教育有其學(xué)習(xí)自然知識(shí)，掌握科學(xué)規(guī)律可以用來(lái)改造社會(huì)，但是改造結(jié)果卻是由人文教育所把我的。當(dāng)今，科技成果的濫用、利用科技發(fā)明武器制造戰(zhàn)爭(zhēng)危害人類自身的安全等現(xiàn)象我們已經(jīng)屢見不鮮，社會(huì)上有些人們忙于追逐名利，已經(jīng)失去了做人的基本素養(yǎng)，社會(huì)的道德體系似乎正在受到挑戰(zhàn)，而這需要人們回歸本心，回到馬丁布伯所說(shuō)的“我與你”的人際關(guān)系，重視教育的根本價(jià)值——培養(yǎng)人的素質(zhì)，使人能成為人的教育，而不是僅僅為了獲取利益的教育，獲取利益本無(wú)可厚非，但追求利益也應(yīng)該建立在符合人文精神的基礎(chǔ)上。這樣做，才能讓人類文明進(jìn)步的科技成果為人類造福，而不是讓人類作繭自縛，真正體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則。

四、實(shí)施人文教育的建議

1 社會(huì)

首先，社會(huì)大眾應(yīng)該轉(zhuǎn)變對(duì)“知識(shí)”的狹隘觀念，大眾傳媒應(yīng)該給予人文學(xué)科知識(shí)應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)和地位，塑造良好的學(xué)習(xí)人文知識(shí)的氛圍，而不是主流媒體幾乎完全被流行文化、消費(fèi)文化所侵占，根據(jù)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)，人文教育也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并不與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大潮流所沖突。

2 政府

政府教育部門應(yīng)該出臺(tái)加強(qiáng)實(shí)施人文教育的政策，大力扶持人文學(xué)科的發(fā)展，在高等教育機(jī)構(gòu)給予人文學(xué)科科研充分的資金和發(fā)展機(jī)會(huì)，讓人文學(xué)科不再處于被冷落忽視的地位。硬件方面給社會(huì)大眾提供良好的人文文化場(chǎng)所，如圖書館、博物館等，給予人文知識(shí)傳播的空間。

3 學(xué)校

學(xué)校應(yīng)該在課程設(shè)置上增加人文學(xué)科類的課程，無(wú)論是理科還是文科，都應(yīng)該在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，將人文學(xué)科列入學(xué)生的課程計(jì)劃中，學(xué)校積極組織各項(xiàng)文化活動(dòng)，注重校園文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的人文教育氛圍。

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡躍龍，架起進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的橋梁——就信息經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)訪經(jīng)濟(jì)學(xué)家烏家培[N].《中國(guó)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》.1998-4-22.

[2]周國(guó)芳，康松，康濤. 復(fù)興人文教育，重建人文精神[J].高等農(nóng)業(yè)教育.2001.3.

[3]李富華.論知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人文教育.教育探索[J].2002.11.

[4]楊海文，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和人文文化建設(shè)[J].江蘇行政學(xué)報(bào).2004.

[5]袁海軍.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨與人文知識(shí)分子的邊緣化[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文年社會(huì)科學(xué)版）.2000.6.

[6]Eunsook Hong.liberal education reconsidered：cultivating humanity in the knowledge society[J].Asia Pacific Educ.Rev.2014.

[7]劉獻(xiàn)君.知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚人文教育與科學(xué)教育的融合[J].高等教育研究.1992.2.

（作者單位：青島大學(xué)，山東 青島 266071）