武術(shù)套路中形、神、意的文化內(nèi)涵及應(yīng)用研究

李玉超

摘要：文章通過(guò)對(duì)武術(shù)中形、神、意的文化內(nèi)涵及應(yīng)用的理解與分析，認(rèn)為武術(shù)中的形、神、意具有豐富的文化內(nèi)涵，加深對(duì)文化內(nèi)涵的理解并在武術(shù)演練過(guò)程中注重把形、神、意有機(jī)結(jié)合，對(duì)于提高演練的技術(shù)水平和弘揚(yáng)中華武術(shù)促進(jìn)民族文化傳播具有重要意義。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 形 神 意 文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）3—0034—04

中國(guó)武術(shù)歷史悠久，博大精深，種類繁多的武術(shù)流派，風(fēng)格的多樣性。習(xí)武者們都注重外在的形態(tài)與內(nèi)在的修養(yǎng)相結(jié)合，達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康?。同時(shí)，以意傳神，形意結(jié)合也尤為重要。其中精、氣、神稱之為“內(nèi)三合”，手、眼、身稱之為“外三合”。武術(shù)運(yùn)動(dòng)隨著社會(huì)的變革和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展并賦予不同的內(nèi)容，人們對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)程度不斷的提升，武術(shù)對(duì)身體各方面的影響，都有著積極的作用，同時(shí)也不斷的走向世界，并傳播到世界的各個(gè)角落，讓更多的人欣賞中華武術(shù)的魅力。人們的生活水平得到提高的同時(shí)對(duì)自身的生存環(huán)境和生活狀態(tài)也提出了新的要求，武術(shù)是中華民族祖祖輩輩傳下來(lái)的，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中地位超然，其存在著較高的欣賞藝術(shù)和健身理念。武術(shù)套路演練作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一種獨(dú)特的藝術(shù)表演形式，使人們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化會(huì)有更深一步的了解。人們觀賞武術(shù)套路演練的過(guò)程中，接受著傳統(tǒng)文化的洗禮，其中武德的教育，使人們的修養(yǎng)不斷升華，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)形成正確的價(jià)值觀有著重要的作用。武術(shù)套路是伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展起來(lái)的，作為一種表演形式，有著獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，把演練內(nèi)容與演練者的個(gè)性相結(jié)合，使演練者的風(fēng)格各異、形式多樣，增加了武術(shù)套路演練的活力。武術(shù)套路本身就是美的體現(xiàn)，無(wú)論是動(dòng)作的揮灑飄逸，還是演練者服裝道具的呈現(xiàn)，都是在向我們展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，這也是區(qū)別其他運(yùn)動(dòng)形式的重要特征。形、神、意在武術(shù)套路演練中極為重要，它能夠評(píng)價(jià)一名武術(shù)演練者水平的高低。在技術(shù)上要求虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)迅靜定、起落有致、輕重相間，具有高難度、技術(shù)性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。要求演練者的心里特點(diǎn)和動(dòng)作姿勢(shì)的高度統(tǒng)一，以體現(xiàn)出武術(shù)形、神、意的文化內(nèi)涵。因此，武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中注重對(duì)習(xí)武者形、神、意的培養(yǎng)，對(duì)于技術(shù)水平水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于弘揚(yáng)武術(shù)和促進(jìn)民族文化的傳播具有重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

1武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)

中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷的積淀，形成了中華民族獨(dú)具特色的符號(hào)。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，它是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。正是因?yàn)槲湫g(shù)歷史悠長(zhǎng)，體現(xiàn)著中華民族的文化和民族凝聚力，在現(xiàn)代社會(huì)中被越來(lái)越多的人所接受。伴隨著中華民族所承受的磨難和社會(huì)的激蕩，中國(guó)的武術(shù)也在社會(huì)的變革中改變自身，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷的融合，逐漸形成了儒、道、佛等家的思想，并在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、美學(xué)等為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是一切的本源，注重人與天的和諧。儒家則是倡導(dǎo)仁義、注重內(nèi)在和外在的結(jié)合。而佛家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)、調(diào)理身心，重在頓悟。這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在中國(guó)古代人們的生產(chǎn)生活和實(shí)踐當(dāng)中，同時(shí)也形成各具魅力的特色，形成了多種流派，迸發(fā)出各自的活力。武術(shù)是中華民族一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式，它具有豐富文化內(nèi)涵。如果在現(xiàn)代社會(huì)中我們拋棄傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化，拋棄武術(shù)，那么我們社會(huì)的發(fā)展也就失去了根基，迷失了方向，這樣的話我們就如無(wú)頭的蒼蠅亂飛，所以說(shuō)我們必須堅(jiān)持傳統(tǒng)，堅(jiān)持武術(shù)，這樣才能更好的發(fā)展。因此，我們必須繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)武術(shù)是在繼承的基礎(chǔ)上得到更好的發(fā)展。在新形勢(shì)下，武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須面向世界，傳播到世界的各個(gè)角落，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

2武術(shù)套路的內(nèi)涵

武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)是指以技擊動(dòng)作為內(nèi)容，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成組合或成套動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)形式。它起源于中國(guó)古代殷商時(shí)期，那時(shí)稱作“武舞”?，F(xiàn)代武術(shù)競(jìng)賽套路與中國(guó)戲劇、舞蹈、雜技、體操和民族文化相互滲透，不斷地吸取和創(chuàng)新了一些表演技巧、難度動(dòng)作，甚至在比賽服裝方面都對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了改革。因此，完整的中國(guó)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)形式，應(yīng)該包括原汁原味的傳統(tǒng)套路和通過(guò)發(fā)展創(chuàng)新的競(jìng)賽套路，以及為普及、推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展而創(chuàng)編的初級(jí)套路。初級(jí)套路繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)套路中攻防意識(shí)強(qiáng)、動(dòng)作簡(jiǎn)潔實(shí)用的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了競(jìng)技武術(shù)套路追求動(dòng)作規(guī)范、完整、統(tǒng)一的基本要求。

3形神意的內(nèi)涵及關(guān)系

3.1形是基礎(chǔ)

“形”是指單個(gè)動(dòng)作及組合動(dòng)作，是由人體的四肢、軀干通過(guò)不同的方向、造型、位置的變化構(gòu)成的，這就是所謂的“形”。對(duì)武術(shù)動(dòng)作的理解，通過(guò)身體姿勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，動(dòng)作的表現(xiàn)形式多種多樣，武術(shù)的形是通過(guò)武術(shù)的功法和技術(shù)體現(xiàn)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，從而形成了一種中華武術(shù)的獨(dú)特美。

3.2神是精髓

“神”有廣義和狹義之分，廣義上的神指的是一切神秘的人們未知的東西都稱作為神；狹義上的神是心中所有的，心中所藏的。那么，我們?cè)谖湫g(shù)套路演練中的神則是通常所說(shuō)的“神韻”，“神韻”在我們生活當(dāng)中也非常重要，就如一個(gè)人想要看他是否有積極進(jìn)取、頑強(qiáng)、不怕吃苦的狀態(tài)，第一就是要看他在精神上是否強(qiáng)大，是否能在困難時(shí)在精神上不松懈。任何藝術(shù)沒(méi)有了神韻就等于沒(méi)有了生命，沒(méi)有了靈魂。就如同于一個(gè)人沒(méi)有的思想沒(méi)有了靈魂，似行尸走肉一般?！吧耥崱闭嬲w現(xiàn)的意思就是在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中可以表現(xiàn)出一個(gè)人的精神狀態(tài)、情感意識(shí)和個(gè)人的想法，并起著主導(dǎo)作用。在進(jìn)行武術(shù)套路演練時(shí)，我們要真正把內(nèi)心豐富的情感和想象力表現(xiàn)出來(lái)。

3.3意是靈魂

“意”可分為意念和意境，意念是可控制的，能夠通過(guò)自身的調(diào)節(jié)和控制，加深對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作的理解。意念具有兩種特性：主觀性、客觀性。在武術(shù)套路演練中意念也起著至關(guān)重要的作用，每個(gè)動(dòng)作都是意念引導(dǎo)，意從心生，手、眼、神、步、法相結(jié)合，運(yùn)動(dòng)員通過(guò)有意識(shí)的控制自己的動(dòng)作和姿勢(shì)，主動(dòng)的融入到功法套路上去，體現(xiàn)出一種自身的心性。

意境，按《辭?！方忉?，是指“文藝作品中所描繪的圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界”。從古到今，有大批的武術(shù)家對(duì)武術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，使武術(shù)也不斷的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，將武術(shù)的攻防技擊，通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是我們所講的“演練神韻”和“表演氣氛”。

3.4形與神之間的關(guān)系

形是基礎(chǔ)，是對(duì)武術(shù)動(dòng)作技法的外顯，神是對(duì)內(nèi)在的武術(shù)精神的掌握和體現(xiàn)。有形并不一定就有神，但有神可以更好地展現(xiàn)出形，而有神包括有形，因?yàn)樯竦?。另外，形神必須要和意結(jié)合，才能體現(xiàn)出武術(shù)套路的美。因此，人們欣賞武術(shù)套路不能離開(kāi)形而獨(dú)立存在?？傊?，形是神的外在表現(xiàn)，神是形體的內(nèi)在表達(dá)，只有形神結(jié)合才有利于展現(xiàn)和表達(dá)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的意蘊(yùn)美。

形與神在中國(guó)古代的文化當(dāng)中作為一對(duì)相互依存相互影響的概念，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中占據(jù)著非常重要的地位。形是外在的、能夠看得到的運(yùn)動(dòng)形式，而神則是指內(nèi)在的、不外顯的、精神上的內(nèi)容。形可以具體到一個(gè)人的完整動(dòng)作的形態(tài)和姿勢(shì)，包含武術(shù)當(dāng)中很多動(dòng)作造型與技法特征。神是指內(nèi)在的、精神上的人的內(nèi)心活動(dòng)，這種神可以通過(guò)武術(shù)套路的動(dòng)作和演練風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。神是武術(shù)的精髓，是武術(shù)的生命。一個(gè)武術(shù)套路演練者所要求到達(dá)的不僅僅只有外形上的美觀，而且也要有動(dòng)作的神韻。缺乏了神，則形失去意義，相同的缺乏了形則神也會(huì)受到影響，不能有“形存而神滅”而是要做到“形存則神存”。以形表神，任何神都必須通過(guò)外在的形的準(zhǔn)確體現(xiàn)才能得到充分的解釋。在一定程度上來(lái)說(shuō)，武術(shù)套路是一種動(dòng)作造型美，是一種造型藝術(shù)，武術(shù)的每一招一式，都是為了體現(xiàn)出武術(shù)的神。以神帶形，通過(guò)對(duì)武術(shù)動(dòng)作的理解，對(duì)每一招一式、一拳一腿都應(yīng)該體現(xiàn)出神的韻味。因此，在武術(shù)套路演練中，必須要求形神兼?zhèn)?，形神相合?/p>

4形、神、意在武術(shù)套路演練中的重要性

4.1形態(tài)神韻及意境在武術(shù)套路演練中的體現(xiàn)

武術(shù)是一種具有防御意義，同時(shí)也能表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的人體魅力。優(yōu)秀的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員是通過(guò)自己的姿勢(shì)形態(tài)和神韻相結(jié)合，在演練過(guò)程當(dāng)中通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相間中，將套路運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)多變的姿勢(shì)讓觀眾在領(lǐng)略高超武術(shù)技藝的同時(shí)，使自身的心理狀態(tài)得到改變，使精神境界得到升華。這就是武術(shù)的真正魅力之所在。因此，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中必須掌握標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)，通過(guò)眼神與周身動(dòng)作的綜合協(xié)調(diào)，給予豐富的感情色彩，只有這樣才能充分展現(xiàn)出武術(shù)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)特點(diǎn)和演練的藝術(shù)風(fēng)格。

眼睛的神態(tài)表現(xiàn)是無(wú)聲的語(yǔ)言。任何形式的表演都離不開(kāi)眼神，眼睛是心靈的窗戶，通過(guò)眼睛我們能夠讀懂一個(gè)人的心理狀態(tài)和情感意識(shí)，那么武術(shù)套路演練當(dāng)中無(wú)論是器械和拳術(shù)都離不開(kāi)眼神的配合，“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”和“手到眼到，手眼相隨”是武術(shù)套路中最基本的要求。我們?cè)谛蕾p武術(shù)本身的魅力的同時(shí)，也在潛意識(shí)里增加了對(duì)武術(shù)套路演練者的要求，那么要想達(dá)到一種很好的表演效果，必須要加強(qiáng)對(duì)眼神的控制，特別是在每段的定型動(dòng)作和亮相動(dòng)作，一定要表現(xiàn)出演練者自身的精神狀態(tài)。對(duì)武術(shù)理解較高的人，會(huì)根據(jù)自身的風(fēng)格和特點(diǎn)，在演練時(shí)或者在編排套路時(shí)會(huì)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，從而使武術(shù)的表演更加的豐富多彩。

4.2對(duì)人們思想上影響

武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，那么武術(shù)中的理念同樣也對(duì)人們的思想及認(rèn)識(shí)有著重大的影響。在日常生活中，我們離不開(kāi)武術(shù)精神的指導(dǎo)，如武術(shù)中堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏、吃苦耐勞的精神都是社會(huì)精神文明建設(shè)的一部分。使人心態(tài)平和，能夠心平氣和的對(duì)待日常生活中的人和事，對(duì)人的意志力也有一定的幫助，對(duì)塑造人的自強(qiáng)不息的意志和奮發(fā)圖強(qiáng)的積極向上精神，形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀具有重要意義。

4.3有利于武術(shù)套路演練水平的提升

一名優(yōu)秀的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員有著較高的演練素養(yǎng)，對(duì)節(jié)奏的把握和精神狀態(tài)、動(dòng)作的質(zhì)量表現(xiàn)的淋淋盡致。通過(guò)對(duì)形神意的結(jié)合，在一系列的多變的身法，動(dòng)態(tài)靜姿中，將高超的技巧與個(gè)人的情感相結(jié)合，充分的表現(xiàn)自己和展現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特的風(fēng)格，更加完美的展現(xiàn)出武術(shù)獨(dú)特的魅力。在套路演練過(guò)程當(dāng)中武術(shù)運(yùn)動(dòng)員對(duì)套路動(dòng)作的形神意的把握，加深對(duì)動(dòng)作的理解，賦予動(dòng)作情感，這樣有利于武術(shù)運(yùn)動(dòng)員套路演練水平的提升。

4.4有利于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳播

隨著社會(huì)的進(jìn)步的和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式也產(chǎn)生了很大的變化，人們之間的交流也日趨緊密。各種形式的武術(shù)開(kāi)展，社區(qū)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、軍警武術(shù)等等。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員通過(guò)自己對(duì)武術(shù)形神意的理解，提高了演練水平和表演效果，使觀賞者加深對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的喜愛(ài)。同時(shí)在對(duì)外交流上武術(shù)本身也是一種藝術(shù)，通過(guò)交流讓全世界的人們都能感受到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力，使更多的人能夠參與到武術(shù)的學(xué)習(xí)和傳播當(dāng)中，這樣對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳播有著積極的影響。

5形、神、意在武術(shù)套路訓(xùn)練教學(xué)中的要求

5.1“形”在武術(shù)教學(xué)中的體現(xiàn)及要求

“形”即步型與手型及動(dòng)作的姿勢(shì)。正確的姿勢(shì)是形的外在表現(xiàn)。它包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容。

（1）掌握武術(shù)基本手型、步型

掌握武術(shù)的“拳、掌、勾”和“弓、馬、撲、虛、歇”，是學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，手型和步形是決定武術(shù)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是每一位武術(shù)套路演練者必須掌握的動(dòng)作。我們?cè)谟^看武術(shù)比賽時(shí)，看的不是動(dòng)作有多精彩，而是看演練者的基本的手型和步型的規(guī)范程度，如果一名武術(shù)運(yùn)動(dòng)員只關(guān)注動(dòng)作的技術(shù)，忽視武術(shù)的基本，那么在以后的學(xué)習(xí)中很難有再大的提升空間。

（2）掌握武術(shù)基本功的練習(xí)方法

掌握基本功的內(nèi)容和練習(xí)方法，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，加深對(duì)動(dòng)作的理解。在掌握這些基本動(dòng)作之后，再做武術(shù)的基礎(chǔ)練習(xí)，練習(xí)這些動(dòng)作沒(méi)有場(chǎng)地和空間的限制，重復(fù)的進(jìn)行練習(xí)以達(dá)到熟能生巧效果。

（3）掌握武術(shù)的基本組合動(dòng)作

武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)表現(xiàn)為動(dòng)迅靜定，虛實(shí)結(jié)合，講究?jī)?nèi)外合一。武術(shù)當(dāng)中的“五擊”“八法”“十二型”是學(xué)習(xí)武術(shù)套路必須掌握的基本動(dòng)作要領(lǐng)，通過(guò)基本的組合動(dòng)作練習(xí)，并不斷進(jìn)行重復(fù)性的練習(xí)，最終為能夠更好的完成整套練習(xí)奠定基礎(chǔ)，提高武術(shù)的演練水平。

5.2“神”在武術(shù)教學(xué)中的體現(xiàn)

“神”是能夠體現(xiàn)出一名優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的精神狀態(tài)和情感，同時(shí)也能體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神意識(shí)和民族風(fēng)格。我們?cè)谖湫g(shù)的演練過(guò)程中必須把神很好的融匯進(jìn)去，由于武術(shù)思想的內(nèi)涵比較晦澀和難懂，不易掌握。因此，必須要求進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)理解武術(shù)思想更好的運(yùn)用到武術(shù)套路演練中去，這樣才能使自身的水平有所提升。

眼神是明、亮、準(zhǔn)、狠的武術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。通過(guò)既定的動(dòng)作進(jìn)行專項(xiàng)練習(xí)，針對(duì)動(dòng)作的特點(diǎn)做出適合的練習(xí)形式。在教學(xué)中教練員運(yùn)用口號(hào)和指令的方式，讓學(xué)生做到與教練員手勢(shì)和口令一致的方向和動(dòng)作，體會(huì)武術(shù)套路中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

5.3“意”在武術(shù)套路教學(xué)中的體現(xiàn)及要求

在武術(shù)當(dāng)中，每一個(gè)動(dòng)作都蘊(yùn)含著一定的含義，在演練當(dāng)中必須結(jié)合自身的個(gè)性和情感，意于動(dòng)作，賦予每一個(gè)動(dòng)作生命，這樣動(dòng)作才能產(chǎn)生生命和情感。所以在武術(shù)演練時(shí)必須嚴(yán)格要求自己，勤學(xué)苦練，認(rèn)真做好每一個(gè)動(dòng)作和每一組合，并賦予自己的情感，這樣不僅能夠提高演練效果，而且有利于自身武術(shù)境界的提升。

5.4武術(shù)套路教學(xué)中的要求

在武術(shù)套路教學(xué)中要考慮的因素很多，如運(yùn)動(dòng)員的身高、體重、個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也要考慮本民族的風(fēng)格特征；演練風(fēng)格有勇猛、剛毅，也有柔和、溫雅之別；在身體素質(zhì)上也有很大的差異。因此，我們?cè)诰幣盼湫g(shù)套路時(shí)必須結(jié)合演練者的個(gè)性特征和風(fēng)格，編排出適合他們的套路。武術(shù)教學(xué)要求手、眼、身、步相結(jié)合，力度和節(jié)奏的變化，動(dòng)靜急徐，剛?cè)岵?jì)，松弛有度，這是武術(shù)動(dòng)作所具鮮明節(jié)奏的特點(diǎn)。武術(shù)教學(xué)中必須要求形與神、意于氣、氣與力等各種原則進(jìn)行練習(xí)。在武術(shù)的教學(xué)當(dāng)中必須理解和運(yùn)用“先易后難，先難后易”這樣的準(zhǔn)則。

（1）先易后難

任何動(dòng)作的練習(xí)都是從基本的開(kāi)始學(xué)起，武術(shù)的練習(xí)同樣也是從基本功開(kāi)始?；竟?duì)于習(xí)武著至關(guān)重要，要學(xué)好更多的武術(shù)套路，首先就是要掌握基本功，接著在基本功的基礎(chǔ)上進(jìn)行基本動(dòng)作的學(xué)習(xí)，再練組合動(dòng)作，最后完成整套的套路練習(xí)，這個(gè)過(guò)程是循序漸進(jìn)和先易后難的。

（2）先難后易

在初步掌握武術(shù)的基本動(dòng)作和組合后，再進(jìn)行整體套路的學(xué)習(xí)，在熟練之后對(duì)難點(diǎn)動(dòng)作和重點(diǎn)動(dòng)作進(jìn)行解決，多次性的練習(xí)，了解動(dòng)作的路線、方位、方向以達(dá)到具體的武術(shù)套路要求。如國(guó)際競(jìng)賽長(zhǎng)拳的特點(diǎn)是姿勢(shì)舒展大方，動(dòng)作快速有力，節(jié)奏鮮明，剛?cè)岵?jì)，能夠給人一種行如流水和較高的視覺(jué)享受。其難點(diǎn)騰空飛腳、旋風(fēng)腳、旋子以及眼神和動(dòng)作的配合，解決了這些難點(diǎn)，整套套路動(dòng)作才能形如流水，達(dá)到國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。只有熟練掌握武術(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和技巧，才能使武術(shù)的水平更進(jìn)一步。

6結(jié)論

武術(shù)套路是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)方面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，具有較高的技術(shù)和藝術(shù)觀賞價(jià)值。在武術(shù)套路演練中注重形神意的結(jié)合，把演練者的精神風(fēng)貌和情感狀態(tài)賦予武術(shù)的套路動(dòng)作當(dāng)中，更好的表現(xiàn)出武術(shù)套路的魅力，才能使自身的演練水平和演練技巧得到更進(jìn)一步的提升。因此，我們要注重對(duì)武術(shù)形神意文化內(nèi)涵的理解并在武術(shù)套路演練中形神意相結(jié)合，這樣對(duì)于中國(guó)弘揚(yáng)中華武術(shù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要且長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。