韓詩內(nèi)、外傳文體之辨

唐元

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韓詩內(nèi)、外傳文體之辨

唐元

（防災(zāi)科技學(xué)院人文社科系，北京，101601）

《韓詩外傳》是《詩經(jīng)》學(xué)中的重要著作，是唯一完整留存至今的漢代今文經(jīng)學(xué)派的解詩作品。該書雖以“傳”為名，但在文本體式上與兩漢的諸多解釋經(jīng)典的“傳”體著作并不相同，它主要采用了先講故事，然后引出《詩經(jīng)》語句的方式。厘清《韓詩外傳》的文體，是認識和評價這部作品的緊要工作，而對側(cè)重義理闡發(fā)的“內(nèi)傳”和側(cè)重征引史事的“外傳”兩種文體的細分，是完成這個任務(wù)的必要途徑。

韓嬰；《詩經(jīng)》；外傳；解經(jīng)

有關(guān)西漢韓詩學(xué)派解經(jīng)著作，《漢書·藝文志》著錄有《韓故》36卷、《韓內(nèi)傳》4卷、《韓外傳》6卷、《韓說》41卷。韓嬰自為內(nèi)傳、外傳、訓(xùn)詁，在三家詩學(xué)者中，解經(jīng)著作尤多。《韓故》為訓(xùn)詁體，王先謙《漢書補注》曰：“此韓嬰自為本經(jīng)訓(xùn)故，以別于內(nèi)外傳者，故志首列之?；蛞詾榈茏幼?，非也?！盵1]843訓(xùn)詁為解經(jīng)最初的步驟，所以列于首?！俄n說》為論說體，王先謙《漢書補注》曰：“韓詩有王、食、長孫之學(xué)。此其徒眾所傳?！盵1]843此書非韓嬰自作，而是后學(xué)所著。這兩種是容易理解的。而“內(nèi)傳”與“外傳”到底有何區(qū)別呢？余嘉錫《古書通例·古書之分內(nèi)外篇》考察了著書分內(nèi)、外的現(xiàn)象，指出其原因是因同一人寫了同一學(xué)派的兩種著作——依經(jīng)循文者和不依經(jīng)循文者：“古有一人著書，而分內(nèi)外者。陸德明《莊子音義》曰：‘內(nèi)者對外立名?！说屍渥至x而已，未嘗言所以分內(nèi)外之故也。成玄英《莊子疏序》則曰：‘《內(nèi)篇》者，內(nèi)以對外立名。內(nèi)則談于理本，外則語其事跡?！说舍尅肚f子》而已，未能悉通之于他書也。今按《漢志》所著錄，有以內(nèi)外分為二書者，有但總題為若干篇，而其書中自分內(nèi)外者。從而考之，蓋非一例……凡以內(nèi)外分為二書者，必其同為一家之學(xué)，而體例不同者也。古人之為經(jīng)作傳，有依經(jīng)循文解釋者，今存者，如《毛詩傳》是也。有所見則說之，不必依經(jīng)循文者，伏生之書傳是也。夫惟不必依循經(jīng)文，故《論語》《孝經(jīng)》，亦可謂之傳，而附于六藝，本無內(nèi)外之分。惟一家之學(xué)，一人之書，而兼?zhèn)涠w，則題其不同者為外傳以識別。故《漢志》、《詩》家有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷，《春秋》家《公羊》《穀梁》皆有《外傳》。”[2]279那么，既然內(nèi)、外之分乃是因為一人之書兼?zhèn)涠w，《韓詩》的內(nèi)、外傳又分別是什么體呢？

一、關(guān)于《內(nèi)傳》《外傳》體式同異的爭論 《漢書·儒林傳》載：“嬰推詩人之意，而作內(nèi)、外傳數(shù)萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也?！盵3]3613王先謙《漢書補注》認為內(nèi)、外傳皆韓嬰依經(jīng)推演之詞，在他看來，內(nèi)、外傳之體式并無不同。楊樹達《漢書補注補正》亦持內(nèi)、外傳趨同的觀點，以為現(xiàn)存之《韓詩外傳》為內(nèi)傳、外傳之合體： 王氏謂內(nèi)、外傳皆韓氏依經(jīng)推演之詞，是也。至謂韓詩獨存《外傳》，則非。愚謂《內(nèi)傳》四卷，實在今本《外傳》之中。《班志》《內(nèi)傳》四卷，《外傳》六卷，合數(shù)恰與今本《外傳》十卷相合。今本《外傳》第五卷首章為“子夏問曰：《關(guān)雎》何以為《國風(fēng)》始”云云，此實為原本《外傳》首卷之首章。蓋正以《內(nèi)外傳》同是依經(jīng)推演之詞，故后人為之合并，而猶留此痕跡耳。《隋志》有《外傳》十卷而無《內(nèi)傳》，知其合并在隋以前。近儒輯韓詩者，皆以訓(xùn)詁之文，屬諸《內(nèi)傳》，意謂內(nèi)、外《傳》當(dāng)有別，不知彼乃《韓故》之文，非《內(nèi)傳》文也。若如其說，同名為傳者且當(dāng)有別，而《內(nèi)傳》與《故》可無分乎?！逗髸だ深墏鳌芬兑變?nèi)傳》曰：“人君奢侈，多飾宮室，其時旱，其災(zāi)火?！比粍t漢之《內(nèi)傳》非訓(xùn)詁體，抑以明矣。[4]28 張舜徽的《漢書藝文志通釋》認同楊樹達的說法，亦以為今本《韓詩外傳》為內(nèi)、外傳之合本，而前后文體略有不同，主要差別在篇幅的長短：《內(nèi)傳》在前，文辭簡短；《外傳》在后，長篇為多。因為《外傳》多二卷，故總名《外傳》：“按：楊說是也。古之書籍，在未有雕版印刷以前，皆由手寫。鈔書者每喜取一人之書，合鈔并存，匯為一編，此乃常有之事。鈔《韓詩》內(nèi)、外傳者，并成一籍，不足怪也。合鈔既成，以《外傳》多二卷，取其多者為大名，故總題《韓詩外傳》耳?！秲?nèi)外傳》既合而為一，顧猶可考見其異?！秲?nèi)傳》四卷在前，每章文辭簡短；《外傳》六卷在后，則長篇為多，斯亦不同之明征也。大抵其書每章皆敘故事或發(fā)議論于前，然后引詩句以證于末。論者多病其斷章取義，然不失為漢人說《詩》之一體，要不可廢?！盵5]37 陳澧《東塾讀書記·六詩》則代表了對《韓詩》內(nèi)、外《傳》文體的另一種看法： 《漢書·藝文志》云：齊、韓《詩》，“或取《春秋》，采雜說，咸非其本義?！保ú呻s說，非本義，蓋專指《外傳》而言。）今本《韓詩外傳》，有元至正十五年錢惟善序云：“斷章取義，有合于孔門商賜言《詩》之旨?！卞福好献釉啤皯n心悄悄，慍于群小，孔子也?！币唷锻鈧鳌分w。《禮記·坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《大學(xué)》，引《詩》者尤多似《外傳》，蓋孔門學(xué)《詩》者皆如此。其于《詩》義，洽熟于心，凡讀古書，論古人古事，皆與《詩》義相觸發(fā)，非后儒所能及。（韓非有《解老》篇，復(fù)有《喻老》篇。引古事以明之，即《外傳》之體，其《解老》即內(nèi)傳也。）兩漢經(jīng)學(xué)，惟《詩》有毛氏、韓氏兩家之書，傳至今日。讀者得知古人內(nèi)傳、外傳之體，乃天之未喪斯文也。《直齋書錄解題》云“《韓詩外傳》多記雜說，不專解《詩》，果當(dāng)時本書否？”（卷二）杭堇浦云：“董生《繁露》、韓嬰《外傳》，偭背經(jīng)旨，鋪列雜說，是謂畔經(jīng)?！保ā豆盼淖云颉罚４藙t不知內(nèi)外傳之體矣。（皮襲美《讀韓詩外傳》云：“韓氏之書，抑百家，崇吾道，至矣?！比缫u美者，乃能讀韓氏書者也?！俄n詩外傳》采阿曲處子一事，蓋明知此乃雜說，不足信，但欲證明“漢有游女，不可求思”之義耳。）近人刻《外傳》者刪之，其意甚善，然傳刻者多，豈能盡刪乎？[6]107 這里，陳澧以《韓非子·解老》篇和《喻老》篇為比照，認為《喻老》篇是引古事以明之，即《外傳》之體，而《解老》篇即是內(nèi)傳之體。要想辨明《韓詩》的內(nèi)、外傳體式，確實應(yīng)該比照其他具有相似解釋特征的著作，那么，《韓非子》中對《老子》的解釋，是否能夠體現(xiàn)出內(nèi)傳、外傳的文體差別呢？從表1和表2可以看出，本文提出的LSTM算法相對于傳統(tǒng)的隨機森林算法以及邏輯回歸算法具有更高的預(yù)測精度。由于深度學(xué)習(xí)算法在訓(xùn)練海量數(shù)據(jù)的過程中，可以自主學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)中隱藏的信息，并使其對于錯誤和離群點更加具有魯棒性。隨著數(shù)據(jù)量的增加，LSTM算法的預(yù)測精度會有進一步的提升。由此通過多次的迭代，最終訓(xùn)練出高精度預(yù)測模型。

二、從《韓非子》之《解老》《喻老》篇看內(nèi)外傳文體 先看《韓非子·喻老》篇的第一段： 天下有道，無急患，則曰靜。遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞?！碧煜聼o道，攻擊不休，相守數(shù)年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生于郊?！钡匀擞蝎I豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自為罪?！狈蛑螄咭悦枮樽铮熨韧跏且?；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲?！敝遣娣?、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：“禍莫大于不知足?！庇菥a(chǎn)之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯于欲得。”邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之為足矣?！盵7]156 這是通過史事的論述，來與《老子》第46章相闡發(fā)：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”[8]273再來看《喻老》第二段：實際工作中審計與資產(chǎn)評估相結(jié)合尤為重要。在進行資產(chǎn)評估時一般會采用與審計方法相同或相似的程序，主要在于審計師怎樣進行審計？進行審計時，我們需要使用公允價值的方法來計算資產(chǎn)的價值，然后確定結(jié)果。計提資產(chǎn)減值準(zhǔn)備或確定公允價值變動損益等，相比之下與資產(chǎn)評估有共同之處。正是因為如此，審計與資產(chǎn)評估才有了千絲萬縷的聯(lián)系。但是問題也接踵而來，在實際操作中如何處理好評估與審計的關(guān)系，將直接影響到評估和審計結(jié)果以及過程中的質(zhì)量問題。在閱讀一些相關(guān)資料后，我認為資產(chǎn)評估與審計存在著相輔相成的關(guān)系，具有相互包容、相互協(xié)作的內(nèi)涵。 楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟?！睂O叔敖之謂也。[7]157 這是通過史事來與《老子》第54章相闡發(fā)：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”[8]273《喻老》篇的體式，是先列舉史事，以“故曰”引出《老子》原文，這誠然就是《韓詩外傳》的體式。 再來看《解老》篇，第一段是解讀《老子》第38章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。”[8]212 德者，內(nèi)也。得者，外也?！吧系虏坏隆?，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂得。得者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生有德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德?！苯虒W(xué)語言應(yīng)具有科學(xué)性、邏輯性，它是教學(xué)內(nèi)容科學(xué)性的重要保證。霍姆林斯基曾鮮明而深刻地指出：“教師高度的語言修養(yǎng)是合理利用時間的條件，在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率”。也就是說課堂上教師的語言表達水平直接影響著，甚至制約著學(xué)生智力活動的水平。 所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：“上德無為而無不為也?！?仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也?！?義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。”[7]130 《解老》篇的最后一段，也是解讀《老子》第54章，對這一章的解釋在《喻老》篇中也出現(xiàn)過： 人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂“不拔”。一于其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂“不脫”。為人子孔者，體此道以守宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財為德，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真?！闭嬲?，慎之固也。治家者，無用之物不能動其計，則資有余，故曰：“修之家，其德有余?！敝梧l(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益眾，故曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長。”治邦者行此節(jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐?！鄙W天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此別君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此?！盵7]154 《韓非子·解老》篇和《喻老》篇同為解讀《老子》第54章的段落，從中可看出它們在解讀《老子》本文時的明顯差異：《解老》篇以講論式的文字，將《老子》本文的義旨進行轉(zhuǎn)受，這與儒生們對儒家五經(jīng)的傳文在語體上是一致的。而《喻老》篇則是以古人古事與《老子》的某一處原文的義理相觸發(fā)，它也包括講論式的文字，但特別突出的特點是征引史事，亦以“故曰”引出《老子》原文，卻并不一定隨著《老子》原文的順序而列，而是隨意的。從以解釋的文字來轉(zhuǎn)受《老子》義旨這一點來看，《解老》篇和《喻老》篇都是解釋《老子》的傳文，但是從具體的行文方式來看，它們還是有著明顯的差異，可看作是《內(nèi)傳》與《外傳》的兩種不同的傳文寫法。在后世的解經(jīng)文體里，《內(nèi)傳》的方式更加普遍，而《外傳》卻并不多見，加之散佚，《韓詩外傳》是我們現(xiàn)在唯一可見的比較完整的漢代“外傳”體解經(jīng)著作。在晨光與夜色的陪伴中，她走遍了鎮(zhèn)內(nèi)12所村級小學(xué)，大刀闊斧地進行辦學(xué)規(guī)模的改革，把全鎮(zhèn)教師重新組合，做到人盡其才，才盡其用，極大地提高了全鎮(zhèn)教師的工作積極性，學(xué)校的辦學(xué)效益和教學(xué)質(zhì)量明顯提升。2005年末，小學(xué)畢業(yè)年級水平測試，數(shù)、語、外三科的平均成績實現(xiàn)了歷史性的突破，取得了全縣第二名的好成績。 《著作權(quán)法》明確規(guī)定，合法的攝影作品享受法律的保護，擁有著作權(quán)，作者可以發(fā)表其攝影作品，有權(quán)保護作品不受侵害。其他人可以經(jīng)過與作者協(xié)商取得作品的使用權(quán)，凡是沒有經(jīng)過作者同意擅自使用他人圖片的行為都構(gòu)成侵權(quán)。比如李先生自己進行發(fā)明創(chuàng)造的某種智能拐棍，并對此拐棍進行拍攝，此時李先生享有對照片的著作權(quán)。凡是他人未經(jīng)過李先生同意，將照片印刷到包裝上的行為都屬侵權(quán)。

三、《韓詩外傳》文體的例證分析 通過對《解老》《喻老》的對比，已可以看出兩種傳體的差別，下面，以《韓詩外傳》的前三章為例，來看《韓詩外傳》的文體到底是側(cè)重義理闡發(fā)的內(nèi)傳，還是側(cè)重征引史事的外傳。①建設(shè)項目節(jié)水管理需要建立建設(shè)項目實施全過程的管理制度。一是規(guī)劃階段，發(fā)展改革主管部門組織對建設(shè)項目設(shè)計任務(wù)書進行審查時，同時審查節(jié)水設(shè)施可行性情況；二是設(shè)計階段，建設(shè)單位需要提交節(jié)水評估報告，節(jié)水管理機構(gòu)需要對建設(shè)項目施工圖設(shè)計節(jié)水設(shè)施的情況同步審查；三是施工階段，施工單位需要按照施工圖設(shè)計文件，進行節(jié)水設(shè)施施工；四是竣工驗收階段，節(jié)水管理機構(gòu)應(yīng)對節(jié)水設(shè)施進行同步竣工驗收，驗收合格后通知水行政主管部門，允許建設(shè)項目取水或在管網(wǎng)范圍內(nèi)向建設(shè)項目供水；五是運行管理階段，建設(shè)單位必須確保已經(jīng)建成節(jié)水設(shè)施的正常運行，節(jié)水管理機構(gòu)或水行政主管部門對節(jié)水設(shè)施運行維護情況進行監(jiān)管、處罰。 曾子仕于莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之提，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國，不口與語仁。窘其身而約其親，不可與語孝。任重道遠者，不擇地而息。家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也?！对姟吩唬骸百硪乖诠瑢伱煌?。”（第一章） 傳曰：夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見一物不具，一禮不備，守節(jié)貞理，守死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防污道之行乎？《詩》曰：“雖速我訟，亦不爾從。”（第二章） 孔子南游適楚，至于阿谷之隧，有處子佩璜而浣者?？鬃釉唬骸氨藡D人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語?！弊迂曉唬骸拔岜北芍艘?，將南之楚。逢天之暑，思心潭潭，顧乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問于婢子！”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而溢之，從流而挹之，奐然而覺得之，坐置之沙上。曰：“禮固不親授?！弊迂曇愿??？鬃釉唬骸扒鹬??！背榍偃テ漭F，以授子貢曰：“善為之辭，以觀其語?！弊迂曉唬骸跋蜃又?，穆如清風(fēng)，不悖我語，和暢我心。于此有琴而無軫，愿借子以調(diào)其音?！迸藢υ唬骸拔嵋氨芍艘?，僻陋而無心，五音不知，安能調(diào)琴？”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣?！背榻偽鍍梢允谧迂?，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。于此有絺纮五兩，吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“行客之人，嗟然永久，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣?！薄对姟吩唬骸澳嫌袉棠荆豢尚菟?，漢有游女，不可求思?！贝酥^也。（第三章）[9]1 第一章是講曾子的故事，引證《詩經(jīng)·召南·小星》中的“夙夜在公，寔命不同”。第二章沒有涉及具體人物的史事，引證的是《詩經(jīng)·召南·行露》中的“雖速我訟，亦不爾從”。第三章是講孔子、子貢在楚國與一位婦女之間的故事，引證的是《詩經(jīng)·周南·漢廣》中的“南有喬木，不可休思，漢有游女，不可求思”。第一、三章，是典型的外傳文體，用史事來與原典闡發(fā)，第二章，并不是典型的外傳文體，沒有古人史事，而是直接解讀原典。第一、三章這種體式，是《韓詩外傳》的主體，第二章這種體式，在《韓詩外傳》中也有相當(dāng)一部分。這可以看作外傳著作雖然以史事引證為核心的文體特征，但它也雜糅著內(nèi)傳的體式為輔助。也可以認為，《韓詩外傳》可能確實是內(nèi)、外傳的混合，故而在不同的章節(jié)中分別具有內(nèi)、外傳各自的文體特征。 《韓詩外傳》對《詩經(jīng)》的解讀，較之內(nèi)傳畢竟是又拉遠了一些距離，加之解釋《詩經(jīng)》，本就有斷章取義、《詩》無達詁這樣的觀點，所以，它所引述的史事與《詩經(jīng)》本文的關(guān)聯(lián)，常常顯得有些隨意、有些牽強。洪邁《容齋續(xù)筆·韓嬰詩》就曾針對《韓詩外傳》的第二章批判到：“予家有其書，讀首卷第二章，曰：‘孔子南游適楚，至于阿谷，有處子佩瑱而浣者?？鬃釉唬骸氨藡D人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭。”子貢曰：“吾將南之楚，逢天暑，愿乞一飲以表我心?！眿D人對曰：“阿谷之水流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，置之沙上，曰：“禮固不親授?！笨鬃映榍偃テ漭F，子貢往請調(diào)其音。婦人曰：“吾五音不知，安能調(diào)琴？”孔子抽絺绤五兩以授子貢，子貢曰：“吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦?！眿D人曰：“子年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣?！薄对姟吩唬骸澳嫌袉棠?，不可休息。漢有游女，不可求思?！贝酥^也?！^此章，乃謂孔子見處女而教子貢以微詞三挑之，以是說《詩》，可乎？其謬戾甚矣，它亦無足言?！盵10]312 《漢書·藝文志》載《公羊外傳》50篇，《穀梁外傳》20篇，兩書已佚，其體當(dāng)與《韓詩外傳》相類。王先謙《漢書補注》引沈欽韓曰：“《公羊外傳》，其董仲舒《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之類與？”[1]847認為《公羊外傳》與董仲舒《春秋繁露》的文體類似，這種看法并不正確。《春秋繁露》以論說成篇，在解經(jīng)文體中，應(yīng)歸入“論說”體而不是“傳”體。它是發(fā)揚《春秋》義理，卻并不是每一個章節(jié)都針對《春秋》的某一句經(jīng)文，而是拿取《春秋》的某些恰和的經(jīng)文來作為在《春秋》中提煉出來的某一個義理的佐證。這與《韓詩外傳》為代表的外傳文體（即以史事講述為主要篇幅而落實到經(jīng)典本文之含義的文體）特征是不同的。 參考文獻： [1] 王先謙．漢書補注[M]．北京：中華書局，1983． [2] 余嘉錫．古書通例[M]．北京：中華書局，2007． [3] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1962． [4] 楊樹達．漢書補注補正[M]．上海：商務(wù)印書館，1925．式中WHn為虛擬任務(wù)tn的工時，WHn=max{WHj,,WHu}，WHj,,WHu的計算方法見定義7。 [5] 張舜徽．漢書藝文志通釋[M]．武漢：湖北教育出版社，1990． [6] 陳澧．東塾讀書記[M]．北京：三聯(lián)書店，1998． [7] 王先慎．韓非子集解[M]．北京：中華書局，1998．四是以宣傳培訓(xùn)為抓手營造良好社會氛圍。組織部門應(yīng)把人大制度理論納入領(lǐng)導(dǎo)干部特別是鎮(zhèn)街黨（工）委書記教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容，通過邀請人大專家授課、開展民主法治教育等形式，提高鎮(zhèn)街黨（工）委書記對人大工作重要性的認識，提高強化其把黨委決策與人大依法行使職權(quán)相結(jié)合的意識；宣傳部門和新聞單位應(yīng)把宣傳人大工作列入年度工作計劃，開展常態(tài)化、有針對性的宣傳，及時報道人大工作中涌現(xiàn)出的好典型、好經(jīng)驗，提高全社會對人大工作的認知度。人大常委會應(yīng)重點抓好鎮(zhèn)街人大干部和代表的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，通過舉辦學(xué)習(xí)班、交流研討會等，使其深刻理解人大工作的性質(zhì)和特點，熟悉掌握履職的程序和方法。 [8] 陳鼓應(yīng)．老子注譯及評介[M]．北京：中華書局，1984．在盾構(gòu)穿越350 km/h高速鐵路橋梁樁基掘進施工中，應(yīng)加強隧道內(nèi)、地表及橋墩測量和監(jiān)測工作，進行信息化動態(tài)管理，及時反饋數(shù)據(jù)，指導(dǎo)掘進施工。 [9] 許維遹．韓詩外傳集釋[M]．北京：中華書局，1980． [10] 洪邁．容齋隨筆[M]．北京：中華書局，2005． 〔責(zé)任編輯 劉小兵〕 中圖分類號：I206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006?5261(2015)03?0073?04 收稿日期：2014-11-04 基金項目：防災(zāi)科技學(xué)院教學(xué)研究和教學(xué)改革項目（JY2014B33）；中國地震局教師科研基金項目（20140111） 作者簡介：唐元（1983―），女，河北邢臺人，講師，博士。