“三從四德”視閥下的女性文明變奏

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)古代女性被一個(gè)“貞”字捆綁，然而女性這樣卑微的地位，并不止中國(guó)古代的女性，看似神圣的《圣經(jīng)》中的女性代表——撒拉，也遵循著屬于她的“三從四德”，也有著西方獨(dú)特的綱常倫理。不管是中國(guó)古代女性的悲慘，還是撒拉的一生，都是代表著無(wú)數(shù)女性的狀態(tài)，甚至這種狀態(tài)在自由、平等的社會(huì)仍然存在，仍然被作為一個(gè)女性的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：撒拉；三從四德；圣經(jīng)；女性

作者簡(jiǎn)介：劉全琴（1998-），女，四川涼山會(huì)東人，現(xiàn)就讀西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11--01

《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中的第十二章到二十三章的講述中包含了一位女性的一生——撒拉，雖不是主人公，但卻是男主人公亞伯拉罕不可或缺的妻子，也是民族得以發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵人物。作為一位相當(dāng)于“王”的女人，她的存在顯得既卑微又偉大，她一生就只忠貞于亞伯拉罕一人，隨他顛沛流離，隨他傳播福音。在撒拉的身上，仿佛總有中國(guó)傳統(tǒng)女性的影子。

一、詮釋與表現(xiàn)：游屹于中西文明間的“三從”文化

《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”在古代中國(guó)女性，“三從”是判斷一名女性是否為賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)。

尤其是美女再嫁人之后，必須聽(tīng)從夫家，經(jīng)常成為男性爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品。一是越國(guó)西施。因?yàn)槊裁?，被勾踐作為政治斗爭(zhēng)的工具，最后不得善終，并落得“西施亡吳”的歷史罪名；二是漢代王昭君。因?yàn)楫?huà)工毛延壽之故，王昭君成背負(fù)和匈奴和親的重任遠(yuǎn)嫁呼韓邪單于，為此換來(lái)了大漢和匈奴幾十年的和平共處。表面上看，她有功于大漢，實(shí)際上，她只是統(tǒng)治者的政治工具罷了；三是唐代楊玉環(huán)。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)到“天生麗質(zhì)難自棄”、“從此君王不早朝”，描寫(xiě)出了唐玄宗因?yàn)闂钣癍h(huán)的魅惑而不理朝政而引發(fā)“安史之亂”，最后魂斷馬嵬驛，千夫所指。

對(duì)于撒拉，只知“一從”——“既嫁從夫”。在《創(chuàng)世紀(jì)》第十二章中，耶和華對(duì)亞伯蘭（亞伯拉罕之前的名字）說(shuō)：“你要離開(kāi)本地、本族、父家，往我所要指示你的地去?！币?yàn)樯系劢o亞伯拉罕說(shuō)下命令，并許下承諾，于是一家人便都遵從往迦南地去。撒拉就這樣成為亞伯拉罕 “成為上帝代言人”的附屬品，一切聽(tīng)從丈夫，跟從亞伯拉罕。在后來(lái)一路南遷游經(jīng)埃及，基拉耳等地，一直跟隨其左右，甚至用她成為善待自己的籌碼。

如果說(shuō)四大美女是的“既嫁從夫”是被其利用，那么撒拉的“既嫁從夫”更多的是陪伴和成全，陪伴亞伯拉罕傳播福音，宣揚(yáng)上帝。撒拉的“三從”雖然只有“既嫁從夫”得以體現(xiàn)，但已經(jīng)足以體現(xiàn)，撒拉作為男人的“一根肋骨”的作用和價(jià)值，當(dāng)然同時(shí)體現(xiàn)出撒拉作為一名女性的被捆綁，作為非自由人的局限。

二、規(guī)范與變構(gòu)：“四德”標(biāo)準(zhǔn)下的女性存在

周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。中國(guó)古代婦女的“四德”才是古代男性眼中真正的女性的行為規(guī)范，所以這個(gè)“四德”既是女性的枷鎖，也是使女性成為真正女性的條件。

（一）婦德

婦德，即是品德，能正身立本。亞伯拉罕和撒拉年紀(jì)老邁，已不能生養(yǎng)孩子。在《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)第十六章中，撒拉不能親自生育，而撒拉有一個(gè)侍女夏甲，所以撒拉對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“耶和華使我不能生育，求你和我的事女同房，或者我可以因她得孩子?！眮啿m罕同意了這個(gè)建議，撒拉就把夏甲給了丈夫?yàn)殒?。撒拉為了延續(xù)香火，為了傳宗接代，竟把自己的丈夫分了一半給自己卑微的侍女，撒拉作為一位妻子，為亞伯拉罕考慮周到，犧牲自己的幸福，來(lái)成全亞伯拉罕。

在創(chuàng)世紀(jì)第二十章中亞伯拉罕稱他的妻子撒拉為妹子?；鮼啽让桌詹钊税讶隼×巳?。處在危難境地時(shí)，亞伯拉罕還是拋下撒拉，而撒拉同樣在危險(xiǎn)關(guān)頭的時(shí)候卻還是為之隱瞞“他是我的哥哥”。為了保護(hù)亞伯拉罕，把自己的生命都置之度外，撒拉完全能稱為“良妻”。

（二）婦言

“言”，要有知識(shí)修養(yǎng)，言辭恰當(dāng)，語(yǔ)言得體。撒拉對(duì)亞伯拉罕的態(tài)度一直都是畢恭畢敬的。在創(chuàng)世紀(jì)中，撒拉的一生的話語(yǔ)記載并不多，在撒拉給亞伯拉罕納妾的時(shí)候，因?yàn)樗玫氖恰扒蟆弊郑](méi)有是生氣，而是開(kāi)心、滿懷期待的商量。在第二十一章中，以撒出生后，撒拉說(shuō)：“神使我喜笑，凡聽(tīng)見(jiàn)的必與我一同喜笑?！庇终f(shuō)：“誰(shuí)能預(yù)先對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：‘撒拉要乳養(yǎng)嬰孩呢？因?yàn)樵谒昀系臅r(shí)候，我給他生了一個(gè)兒子。”撒拉想要亞伯拉罕知道，她要乳養(yǎng)孩子，她可能需要更多的關(guān)懷，但她并沒(méi)有直接要求，只是在希望有誰(shuí)能告訴亞伯拉罕。對(duì)亞伯拉罕是尊敬，甚至有些害怕。撒拉的言辭得當(dāng)，從不主動(dòng)提出不合理的要求。

三、總結(jié)與展望

“四德”即是“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐?！比隼荚诓煌潭鹊伢w現(xiàn)了“四德”。撒拉作為一名女性，是男性的“一根肋骨”，已經(jīng)做到了能做的所有事情了，把“一根肋骨”做到了極致?！叭龔乃牡隆蓖昝涝忈屃巳隼囊簧m然她在遙遠(yuǎn)的西方，但是作為同樣的女性，都是趨于卑微，都是作為廣大女性的一角，撒拉的“三從四德”代表著許許多多女性的條規(guī)。研究作為人類開(kāi)篇的《圣經(jīng)》中女性的中國(guó)色彩，也有助于研究整個(gè)女性的歷史與未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]圣經(jīng)·中英對(duì)照[M].南京： 中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教兩會(huì)，2013.

[2]趙建宇.眾生之母夏娃之女性原型建構(gòu)[J].作家，2012（14）：71-72.

[3]陳艷艷.《希伯來(lái)圣經(jīng)》和拉比文獻(xiàn)中婦女觀的比較研究[D].山東大學(xué)，2015.