數(shù)字素養(yǎng)的挑戰(zhàn)：從有限的技能到批判性思維方式的跨越

[新西蘭]馬克·布朗文 肖俊洪譯

【摘 要】

世界各地大多數(shù)政府都認(rèn)同提高國民數(shù)字素養(yǎng)水平的必要性。雖然數(shù)字技能對于21世紀(jì)成功的生活、學(xué)習(xí)和工作而言越來越不可或缺，但是本文對數(shù)字素養(yǎng)的各種狹義界定提出質(zhì)疑。本文比較和對照學(xué)界對數(shù)字技能、素養(yǎng)或本領(lǐng)的不同理解，并闡述為何本領(lǐng)域文獻(xiàn)中有大量模型和框架經(jīng)常缺乏清晰的理論基礎(chǔ)，指出它們雖能吸引眼球卻缺乏說服力，一味趕時髦。本文對歐洲、英國和美國的一些數(shù)字素養(yǎng)框架進(jìn)行批判性述評，發(fā)現(xiàn)它們存在三個方面的內(nèi)在矛盾：（1）能滿足當(dāng)下需要的數(shù)字技能的穩(wěn)定性與為了適應(yīng)社會和技術(shù)新發(fā)展數(shù)字素養(yǎng)必須具有不穩(wěn)定和快速變化性質(zhì)之間的矛盾；（2）通用數(shù)字技能觀與在復(fù)雜的文化和機(jī)構(gòu)背景下數(shù)字素養(yǎng)高度情景化之間的矛盾；（3）培養(yǎng)生活、工作和參與到大社會中所必需的實用數(shù)字技能與促進(jìn)批判性數(shù)字思維方式這個變革目標(biāo)之間的矛盾，后者旨在使我們能夠重新理解和重塑我們所面對的不公平、不公正和不可持續(xù)的令人不安的現(xiàn)實。在這方面，本文主張雙重目標(biāo)：一方面，承認(rèn)數(shù)字時代的生活、學(xué)習(xí)和工作所必需的具體技能有眼前的價值；另一方面，數(shù)字素養(yǎng)能促使積極的公民幫助創(chuàng)造和重塑對所有人而言未來更加美好的社會，因此不能忽視數(shù)字素養(yǎng)的這個長遠(yuǎn)目標(biāo)和變革使命。從這種變革的視角出發(fā)，本文旨在進(jìn)一步提高對數(shù)字素養(yǎng)不確定性的批判性意識，對在培養(yǎng)有更高數(shù)字技能的學(xué)習(xí)者、工作者和公民過程中宏觀層面相互角逐的各方強勢有更加深入的理解。

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字素養(yǎng)；數(shù)字技能；數(shù)字本領(lǐng)；模型；框架；數(shù)字思維方式

【中圖分類號】 G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1009-458x（2018）4-0042-12

導(dǎo)讀：我第一次對數(shù)字素養(yǎng)有比較全面的認(rèn)識和思考是在2006年，當(dāng)時讀了以色列本-古里安大學(xué)（Ben-Gurion University）的Aharon Aviram和以色列開放大學(xué)（The Open University， Israel）的Yoram Eshet-Alkalai兩位教授發(fā)表在《歐洲開放、遠(yuǎn)程和E-學(xué)習(xí)期刊》上的一篇文章①。該文討論了新興數(shù)字環(huán)境下學(xué)習(xí)者必須掌握的數(shù)字素養(yǎng)技能，作者認(rèn)為這個領(lǐng)域的實踐性很強，但缺乏一個穩(wěn)健的綜合性框架和理論基礎(chǔ)，這與數(shù)字環(huán)境下對學(xué)習(xí)技能的要求相悖。該文主要圍繞Yoram Eshet-Alkalai教授2004年提出的框架展開討論②。我當(dāng)時還寫了一篇隨筆暢談讀后感③。

十幾年過去了，Yoram Eshet-Alkalai教授所提出的五種數(shù)字素養(yǎng)（圖片-圖像素養(yǎng)、再創(chuàng)造素養(yǎng)、分支素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、社會-情感素養(yǎng)）已經(jīng)在很大程度上成為我們學(xué)習(xí)技能的一部分，尤其是在越來越數(shù)字化的21世紀(jì)，這些似乎都是不可或缺的“生存技能”（survival skills）。數(shù)字素養(yǎng)如此重要，而由于各種原因，全民具備21世紀(jì)生活、學(xué)習(xí)和工作所需的數(shù)字技能情況又不盡如人意，因此各國政府對提高全民數(shù)字素養(yǎng)倍加重視。然而，雖然數(shù)字素養(yǎng)運動方興未艾，但是它本身的一些矛盾或誤區(qū)也開始引起學(xué)者們的關(guān)注。比如，聯(lián)合國教科文組織2017年的一份報告指出，我們不但要關(guān)注數(shù)字技術(shù)的獲取問題，還必須重視培養(yǎng)能使數(shù)字技術(shù)為我所用的技能①。山東魯東大學(xué)張濟(jì)洲教授的一項調(diào)查也佐證了這一點。張教授于2015年3月至5月調(diào)查了3省9市（縣）27所初中學(xué)校，其結(jié)論是“政府通過信息化促進(jìn)教育公平，僅僅著眼于城鄉(xiāng)教育信息化‘物理接入，而忽視城鄉(xiāng)學(xué)生‘使用鴻溝，城鄉(xiāng)學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)‘使用鴻溝是導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)使用不平等的關(guān)鍵，必須從城鄉(xiāng)教育信息化實質(zhì)公平角度，推進(jìn)城鄉(xiāng)教育信息化均衡建設(shè)”②。

但是，愛爾蘭都柏林城市大學(xué)的馬克·布朗教授在本期“國際論壇”的這篇文章中認(rèn)為，我們既要培養(yǎng)實用性數(shù)字技能，也要發(fā)展批判性數(shù)字思維方式，他把這種情況稱為“雙重目標(biāo)”。

文章首先指出目前數(shù)字素養(yǎng)領(lǐng)域比較混亂，現(xiàn)有數(shù)字素養(yǎng)模型和框架有100多種之多。此外，不管是定義還是術(shù)語，也都未能獲得共識，比如除了數(shù)字素養(yǎng)以外，還有諸多術(shù)語被用于指稱這個概念，包括數(shù)字技能、數(shù)字流暢、數(shù)字能力、數(shù)字本領(lǐng)、數(shù)字智能、數(shù)字能力傾向、數(shù)字知識、數(shù)字理解、數(shù)字傾向、數(shù)字思維，等等。從文獻(xiàn)對數(shù)字素養(yǎng)的理解和界定看，數(shù)字素養(yǎng)本質(zhì)上有政治性，很多模型和框架卻沒有考慮社會政治大環(huán)境的因素。文章指出：“數(shù)字素養(yǎng)并不是關(guān)乎掌握設(shè)備的操作技能，而是涉及21世紀(jì)受過教育的人應(yīng)該是一個什么樣的人的大問題?！?/p>

在接下來第三節(jié)“什么是數(shù)字素養(yǎng)？”的討論中，作者承認(rèn)很難用三言兩語回答這個問題，希望通過比較和對照英美和歐洲其他國家的一些模型和框架，加深對數(shù)字素養(yǎng)的理解。作者的結(jié)論是，我們必須“‘另辟蹊徑開拓‘新疆域”，如果繼續(xù)囿于傳統(tǒng)視角和思維方式，則難以“提出更具變革性的數(shù)字素養(yǎng)框架”。

第四節(jié)對幾個備受關(guān)注的模型和框架進(jìn)行批判性述評。第一個是新媒體聯(lián)盟2016年“試圖解決缺乏一個共同認(rèn)可的數(shù)字素養(yǎng)定義的問題”，并認(rèn)為“對數(shù)字素養(yǎng)包含哪些內(nèi)容缺乏共識正在妨礙好政策的出臺以及合適項目的開展”，從而提出一個模型，包含批判性和實用性兩個維度的三類素養(yǎng)：通用素養(yǎng)、創(chuàng)意素養(yǎng)和貫穿于各學(xué)科之中的素養(yǎng)。這個模型認(rèn)為數(shù)字素養(yǎng)是一個動態(tài)概念，相關(guān)模型和框架也會不斷發(fā)展。第二個是英國聯(lián)合信息系統(tǒng)委員會提出的《數(shù)字能力框架》，包含6個成分15種技能，“涵蓋實用技能、批判性使用、創(chuàng)造性制作、參與、發(fā)展和自我實現(xiàn)這些方面”。這兩個框架雖然在具體素養(yǎng)或技能上有很大不同，但也有共同點（強調(diào)實用性和批判性、數(shù)字公民素養(yǎng)、不斷變化發(fā)展等）。總體看，第二個框架更加強調(diào)環(huán)境因素。第三個是歐盟聯(lián)合研究中心提出的《歐洲公民數(shù)字能力框架》的“數(shù)字能力2.1版本”，包括5個方面內(nèi)容、21項能力，設(shè)置8個水平層次。但是，對于歐洲這個文化多元化、地理多樣性的地區(qū)而言，各國在很多方面相距甚遠(yuǎn)，這個包含非常具體的能力和水平層次的通用型框架是否能很好適應(yīng)各國具體國情仍然有待實踐檢驗。第四個是愛爾蘭共和國《全部上車》框架，該框架“以地鐵圖為藍(lán)本，包括6條‘線路”。作者認(rèn)為這正是它的缺點所在，因為“地鐵圖代表的是20世紀(jì)城市的交通運輸系統(tǒng)”，而且是理想化的“系統(tǒng)”，沒有考慮乘坐地鐵的實際體驗（比如擁擠不堪），無助于我們突破既有思維定勢。

在第五節(jié)，作者從五個方面闡述對21世紀(jì)數(shù)字素養(yǎng)的思考。

第一，“參與不是最終目標(biāo)”，因為“如果數(shù)字素養(yǎng)是21世紀(jì)受過教育的人最核心的能力，那么我們的思維就不能局限于培養(yǎng)人們適應(yīng)我們在過去一百年所建立起來的不平等、不公平的社會這個目標(biāo)上?！边z憾的是，現(xiàn)有模型和框架往往以“適應(yīng)數(shù)字社會的生活、學(xué)習(xí)和工作”為目標(biāo)，因此，難以“培養(yǎng)應(yīng)對和從根本上解決數(shù)字時代人類所面臨的真正嚴(yán)重的問題所必需的批判性知識和政治能動性”。

第二，“不能脫離社會政治大環(huán)境”，因為它直接影響到人們對數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字時代廣義的批判性公民這個概念的界定和理解。誠如新媒體聯(lián)盟在2017年的報告中所指出的：“……鑒于經(jīng)濟(jì)、性別、種族和政治方面的不平等，有必要更加強調(diào)從不平等獲取信息技術(shù)這個角度全面考慮數(shù)字素養(yǎng)問題”。對于發(fā)達(dá)國家的人而言，新數(shù)字技術(shù)已經(jīng)融入他們的生活之中，他們對這些技術(shù)的“強烈欲望和不加批判地消費”是我們現(xiàn)在所面臨的很多嚴(yán)重問題（包括全球化、氣候變化和不可持續(xù)性等）的根源所在，因此作者認(rèn)為批判性公民素養(yǎng)應(yīng)該包括“學(xué)會何時不使用、不取代或不更新技術(shù)”。

第三，“重視發(fā)展批判性數(shù)字素養(yǎng)”。聯(lián)合國教科文組織2017年的一份報告把數(shù)字技能分為三類：基本實用數(shù)字技能、通用數(shù)字技能和以能給人賦權(quán)和帶來變革的方式使用數(shù)字技術(shù)的高階技能，最后這種技能實際上是批判性數(shù)字素養(yǎng)，因為它“強調(diào)了個人必須能夠分析數(shù)字技術(shù)的政治特點和利用這些特點達(dá)成具體目標(biāo)”。這是一種“數(shù)字能動性”。

第四，“兼顧批判性和背景化”。作者提出三點建議：一是重視“培養(yǎng)有利于實現(xiàn)全民更好未來的能動性和批判性思維方式”；二是鑒于數(shù)字技術(shù)的背景化和快速發(fā)展特點，要避免過分細(xì)化數(shù)字技能的種類和水平層次；三是妥善處理“通用框架與數(shù)字素養(yǎng)高度情景化和置身于具體背景的性質(zhì)”之間的矛盾。

第五，“防止出現(xiàn)‘去技能化”。這點與前面幾點密切相關(guān)。如果僅滿足于參與，脫離社會政治大環(huán)境，不重視批判性素養(yǎng)的培養(yǎng)，沒有考慮數(shù)字素養(yǎng)的背景化特點，那么我們很可能會在無意之中喪失對本領(lǐng)域相互角逐的深層次力量進(jìn)行批判性審視的能力。另一方面，從教學(xué)的角度講，我們會在狹隘工具主義的泥坑中越陷越深，從而“不對某個框架的理論假設(shè)基礎(chǔ)進(jìn)行批判性審視便認(rèn)可其效度”。數(shù)字素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是賦能而不是“去技能化”。

作者最后指出，鑒于數(shù)字素養(yǎng)的復(fù)雜性，我們必須從雙重目標(biāo)出發(fā)正確認(rèn)識數(shù)字素養(yǎng)，不能滿足于培養(yǎng)操作技能或是參與數(shù)字社會活動，還要培養(yǎng)批判性數(shù)字思維方式，以達(dá)成“幫助創(chuàng)造和重塑對所有人而言未來更加美好的社會”這個長遠(yuǎn)目標(biāo)和變革使命。

此文的雛形是作者2017年10月5日至23日發(fā)表在澳大拉西亞計算機(jī)在高等教育學(xué)習(xí)中應(yīng)用學(xué)會（Australasian Society for Computers in Learning in Tertiary Education，ASCILITE）博客上的三篇博文。第三篇博文出來之后我便請布朗教授把這些材料整理成一篇學(xué)術(shù)論文。當(dāng)時他剛在多倫多參加第27屆國際遠(yuǎn)程開放教育理事會（ICDE）在線學(xué)習(xí)世界大會后回到國內(nèi)，但他不顧旅途勞頓，用一周時間完成了初稿，并在出訪立陶宛考納斯和俄羅斯莫斯科期間針對我提出的意見對文章進(jìn)行修改。布朗教授是本刊“國際論壇”的老朋友①②，在此我們謹(jǐn)向他致以由衷敬意，衷心感謝他長期以來對我們的支持和信任?。ㄐた『椋?/p>

引言

今天，社會和知識經(jīng)濟(jì)越來越數(shù)字化，要適應(yīng)這個時代的生活、學(xué)習(xí)和工作，數(shù)字素養(yǎng)（digital literacy）是必不可少的。這個顯而易見的事實是21世紀(jì)生活的新現(xiàn)實，正因如此，各國政府越來越擔(dān)心很多國民缺乏基本數(shù)字技能。比如，根據(jù)最新發(fā)布的《歐洲數(shù)字經(jīng)濟(jì)和社會指數(shù)》（European Digital Economy and Society Index）報告，愛爾蘭共和國只有不足一半的人口掌握基本數(shù)字技能，互聯(lián)互通方面在歐盟中僅排在第13位（European Commission， 2017）。此外，愛爾蘭成人學(xué)習(xí)的參與率只有約7%，低于歐洲平均10%的參與率，遠(yuǎn)未達(dá)到15%這個要求不高的目標(biāo)（European Union， 2017）。發(fā)展中世界（包括像印度和中國這樣的大國）的數(shù)字素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的情況很可能更加嚴(yán)峻，因為這場數(shù)字革命把很多人拋在了后面。

聯(lián)合國教科文組織（UNSECO）最近一份報告指出：“現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)是高效參與日常生活和工作很多方面活動的基礎(chǔ)。除了技術(shù)的獲取之外，利用數(shù)字技術(shù)并得益于它日益強大的能力和功能所必需的技能和本領(lǐng)在今天比過去任何時候都更是必不可少”（Broadband Commission for Sustainable Development， 2017a， p.4）。本文正是基于這個論斷討論對數(shù)字素養(yǎng)的各種不同認(rèn)識。我們將比較和對照一些流行且是近年提出來的數(shù)字素養(yǎng)框架，目的在于明辨是非。如果盲目接受這些數(shù)字素養(yǎng)模型和框架，信以為真并付諸實施，那么很可能會在無意之中傳播真假參半甚至是假的知識。本文全面分析了由此可能引起的危險。這是數(shù)字素養(yǎng)運動一個常不為人所道的問題。

我們所界定或理解的數(shù)字素養(yǎng)是一個模糊的概念，要比眼下大多數(shù)時髦、花哨卻又缺乏理論依據(jù)的數(shù)字素養(yǎng)框架所述的數(shù)字素養(yǎng)復(fù)雜得多——這是本文的中心論點。出現(xiàn)在非學(xué)術(shù)性資料中的很多數(shù)字素養(yǎng)框架試圖以極具視覺吸引力的形式呈現(xiàn)數(shù)字素養(yǎng)的不同成分。下面摘錄自世界經(jīng)濟(jì)論壇一份材料（World Economic Forum， 2016）的圖1便是一個典型例子。它用的是數(shù)字智能（digital intelligence）這一術(shù)語。這些漂亮的圖表（不管是矩陣、輪圖或者是多維圖）乍一看好像很易懂，但是絕大多數(shù)沒有清楚說明其理論假設(shè)或基礎(chǔ)，更別提可信度這個最根本的問題。下文會回到對這個問題的討論。

圖1 數(shù)字智能框架（World Economic Forum， 2016）①

一個混亂的領(lǐng)域

數(shù)字素養(yǎng)是一個混亂的領(lǐng)域——這是不爭的事實。蘭克希爾和諾柏爾（Lankshear & Knobel， 2008， p. 2）在他們的一部論述數(shù)字素養(yǎng)的重要著作中指出：“數(shù)字素養(yǎng)文獻(xiàn)最顯著的特點是數(shù)量可觀，而且還提出各種明顯不同的概念?！币虼?，我們認(rèn)為與其冥思苦想一個包羅萬象的定義，不如把數(shù)字素養(yǎng)當(dāng)作復(fù)數(shù)看待，即承認(rèn)有多種數(shù)字素養(yǎng)（digital literacies）。此外，如上所述，不管是在非學(xué)術(shù)性資料還是學(xué)術(shù)性研究文獻(xiàn)中，還出現(xiàn)用其他術(shù)語描述數(shù)字素養(yǎng)的情況，比如數(shù)字技能（digital skills）、數(shù)字流暢（digital fluency）、數(shù)字能力（digital capabilities）、數(shù)字本領(lǐng)（digital competencies）和數(shù)字智能（digital intelligence），等等。這樣一來，要尋找一個統(tǒng)一的定義或?qū)?shù)字素養(yǎng)的共識難上加難。

針對這種混亂情況，本文從三個主要方面討論什么是21世紀(jì)的數(shù)字素養(yǎng)。首先，不管是什么形式的素養(yǎng)，其定義從本質(zhì)上都具有政治性；其次，數(shù)字素養(yǎng)運動錯綜復(fù)雜，很多有關(guān)數(shù)字素養(yǎng)定義、相關(guān)模型和框架的討論脫離了社會政治大環(huán)境，低估了教育實踐的情境性的重要意義；最后，從培養(yǎng)有更高數(shù)字技能的學(xué)習(xí)者、工作者和公民這方面看，大多數(shù)數(shù)字素養(yǎng)、技能或本領(lǐng)的模型和框架未能恰當(dāng)考慮宏觀層面的一些強勢力量和驅(qū)動因素以及錯綜復(fù)雜和相互矛盾的話語。正因如此，本文的基本觀點是，數(shù)字素養(yǎng)運動不能不考慮涉及美好社會的本質(zhì)和教育制度的目的這些更深層次的意識形態(tài)和哲學(xué)問題。簡而言之，數(shù)字素養(yǎng)并不是關(guān)乎掌握設(shè)備的操作技能，而是涉及21世紀(jì)受過教育的人應(yīng)該是一個什么樣的人的大問題。

什么是數(shù)字素養(yǎng)？

前面提到聯(lián)合國教科文組織的報告（Broadband Commission for Sustainable Development， 2017a， p.23）指出，“鑒于文獻(xiàn)中用到‘?dāng)?shù)字技能‘?dāng)?shù)字本領(lǐng)‘?dāng)?shù)字能力傾向（digital aptitudes）‘?dāng)?shù)字知識‘?dāng)?shù)字理解‘?dāng)?shù)字傾向（digital dispositions）和‘?dāng)?shù)字思維這些術(shù)語”，目前沒有哪一個數(shù)字素養(yǎng)定義得到一致認(rèn)可。愛爾蘭“促進(jìn)高等教育教與學(xué)國家論壇”（National Forum for the Enhancement of Teaching and Learning in Higher Education）所資助的一個項目（All Aboard， 2015）對數(shù)字素養(yǎng)文獻(xiàn)進(jìn)行比較和述評，發(fā)現(xiàn)了100多種模型和框架，它們都在不同程度上試圖將數(shù)字素養(yǎng)的各個方面囊括其中。由于數(shù)字素養(yǎng)領(lǐng)域較為混亂，因此，很難用三言兩語回答“什么是數(shù)字素養(yǎng)”這個問題。

本文下一節(jié)將比較和對照美國、英國和歐洲幾個較為有名的模型和框架，更加深入討論“什么是數(shù)字素養(yǎng)”這個問題。我們對一些想當(dāng)然的假設(shè)提出質(zhì)疑，目的是要說明并非所有框架都一樣，它們有各自的優(yōu)點和缺點，而且對數(shù)字素養(yǎng)進(jìn)行界定的方法有內(nèi)在缺陷，至少是存在嚴(yán)重局限。我們還發(fā)現(xiàn)幾方面的內(nèi)在矛盾，即固定數(shù)字技能與數(shù)字素養(yǎng)不確定性的矛盾，數(shù)字素養(yǎng)的通用性與背景化的矛盾，“消費者”與“生產(chǎn)商”的矛盾。針對所存在的這些矛盾，我們將以愛爾蘭框架為例說明為什么必須“另辟蹊徑”開拓“新疆域”，以提出更具變革性的數(shù)字素養(yǎng)框架。

幾個備受關(guān)注的數(shù)字素養(yǎng)模型和框架：

批判性述評

新媒體聯(lián)盟模型

2016年新媒體聯(lián)盟（New Media Consortium）試圖解決缺乏一個共同認(rèn)可的數(shù)字素養(yǎng)定義的問題，提出高等教育數(shù)字素養(yǎng)的共同愿景。亞歷山大、亞當(dāng)斯·貝克和卡明斯（Alexander， Adams Becker， & Cummins， 2016）根據(jù)450多位教育工作者的反饋，撰寫了一份戰(zhàn)略性概要，對數(shù)字素養(yǎng)領(lǐng)域進(jìn)行述評。這份報告建立在一個假設(shè)的基礎(chǔ)上，即對數(shù)字素養(yǎng)包含哪些內(nèi)容缺乏共識正在妨礙好政策的出臺以及合適項目的開展。作者們發(fā)現(xiàn)數(shù)字素養(yǎng)領(lǐng)域的文獻(xiàn)特點是“寬泛且模棱兩可，導(dǎo)致數(shù)字素養(yǎng)成為一個模糊的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域需要更進(jìn)一步的理順和共識”（Alexander， et al.， 2016， p.1）。

為了提高清晰度，他們認(rèn)為在我們既是創(chuàng)造者又是觀察者的社會文化背景下，廣義上數(shù)字素養(yǎng)指對數(shù)字技術(shù)的批判性理解和實用性理解。這個報告把數(shù)字素養(yǎng)分成三種模式：通用素養(yǎng)（universal literacy）、創(chuàng)意素養(yǎng)（creative literacy）和貫穿于各學(xué)科之中的素養(yǎng)（literacy across disciplines），其目的是厘清數(shù)字素養(yǎng)究竟包含哪些不同成分并在此基礎(chǔ)上做必要補充。通用素養(yǎng)指的是灌輸對沉浸式特點越來越明顯的數(shù)字技術(shù)世界的批判性態(tài)度；創(chuàng)意素養(yǎng)指的是生產(chǎn)者這一端的素養(yǎng)；貫穿于各學(xué)科之中的素養(yǎng)則強調(diào)結(jié)合具體課程培養(yǎng)相關(guān)數(shù)字素養(yǎng)（見圖2）。

圖2 數(shù)字素養(yǎng)的三種模式（New Media Consortium， 2016）

這三種模式的數(shù)字素養(yǎng)不僅包括理解新數(shù)字工具的工作原理，而且知道這些數(shù)字工具為什么有用和何時使用它們。從這個角度看，數(shù)字素養(yǎng)包括廣義的數(shù)字公民素養(yǎng)（digital citizenship），即“以負(fù)責(zé)任的態(tài)度恰當(dāng)使用技術(shù)，強調(diào)數(shù)字交流、數(shù)字禮儀、數(shù)字健康以及數(shù)字權(quán)利和責(zé)任等方面”（Alexander， et al.， 2016， p.1）。這個報告的缺點是以英語文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，并稍為側(cè)重以美國為中心的研究，但是它承認(rèn)數(shù)字素養(yǎng)的定義不是靜態(tài)的，并認(rèn)為相關(guān)模型和框架會繼續(xù)發(fā)展，這一點非常重要。

數(shù)字能力框架

英國聯(lián)合信息系統(tǒng)委員會（Joint Information Systems Committee， 簡稱Jisc）近年來資助一些數(shù)字素養(yǎng)項目并發(fā)布了幾份報告，其所提出的數(shù)字素養(yǎng)綜合框架也是最常被引用的框架之一。用于描述數(shù)字素養(yǎng)的語言在這些年也發(fā)生了變化，已經(jīng)從原來的單數(shù)形式“l(fā)iteracy”（素養(yǎng)）變成涉及范圍更廣的復(fù)數(shù)“l(fā)iteracies”，最近更是變成復(fù)數(shù)的“digital capabilities”（數(shù)字能力），原來所提出的數(shù)字素養(yǎng)框架也得到進(jìn)一步完善以適應(yīng)越來越復(fù)雜的數(shù)字素養(yǎng)領(lǐng)域。但是，數(shù)字素養(yǎng)的定義并沒有變化：“數(shù)字素養(yǎng)指的是一個人適應(yīng)數(shù)字社會的生活、學(xué)習(xí)和工作所必須掌握的那些能力”（Jisc， 2014， p.1）?；谶@個定義，原來的框架《數(shù)字素養(yǎng)七成分模型》（Seven Elements Model of Digital Literacies）包括以下內(nèi)容：①媒體素養(yǎng)，②交流和協(xié)作，③職業(yè)和身份管理，④信息通信技術(shù)素養(yǎng)，⑤學(xué)習(xí)技能，⑥數(shù)字學(xué)術(shù)，⑦信息素養(yǎng)。這個模型以夏普和比徹姆（Sharpe & Beetham， 2010）的研究成果為基礎(chǔ)，現(xiàn)在已經(jīng)演變成一個包含六個成分的《數(shù)字能力框架》（Digital Capability Framework）（見圖3）：①信息通信技術(shù)水平，②信息數(shù)據(jù)和媒體素養(yǎng)，③數(shù)字制作、解決問題和創(chuàng)新，④數(shù)字交流、協(xié)作和參與，⑤數(shù)字學(xué)習(xí)和發(fā)展，⑥數(shù)字身份和健康。這六種成分又細(xì)分為15種，涵蓋實用技能、批判性使用、創(chuàng)造性制作、參與、發(fā)展和自我實現(xiàn)這些方面（Jisc， 2016； cited in Beetham， 2017）。

圖3 數(shù)字能力框架（Jisc， 2016）

雖然聯(lián)合信息系統(tǒng)委員會的框架和新媒體聯(lián)盟的框架有很大不同，但是兩者有一個共同點，即它們所提出的數(shù)字技能、素養(yǎng)或能力都包含實用性和批判性兩個維度的內(nèi)容。再者，數(shù)字素養(yǎng)的不同成分都試圖更加強調(diào)數(shù)字公民素養(yǎng)，即包含身份、健康和權(quán)利與責(zé)任這些概念。兩個框架也都承認(rèn)隨著時間的推移什么叫作有數(shù)字文化（即不再是數(shù)字文盲——譯者注）也發(fā)生了變化，但是聯(lián)合信息系統(tǒng)委員會可能更加注重這些變化的性質(zhì)，即它們可能因環(huán)境的不同而不同（Jisc， 2014）。正因如此，它把數(shù)字素養(yǎng)稱為“在多種多樣、不斷變化的技術(shù)的支持下所開展的一系列情景化實踐”（Jisc， 2014， p.1）。然而，雖然承認(rèn)數(shù)字素養(yǎng)的變化性質(zhì)，但是英美這兩個備受矚目的框架都存在一個內(nèi)在矛盾，即如何既考慮局部的環(huán)境因素又能努力達(dá)成通用性目標(biāo)。

歐洲數(shù)字能力框架

歐洲研究者則試圖把《歐洲公民數(shù)字能力框架》（European Digital Competence Framework for Citizens）作為一個規(guī)范化的數(shù)字素養(yǎng)通用模型使用（Vuorikari， Punie， Carretero Gomez， & Van den Brande， 2016）。2017年這個框架有了升級版，即“數(shù)字能力2.1版本”（DigComp 2.1）（見圖4），包含5項內(nèi)容：①信息和數(shù)據(jù)素養(yǎng)，②交流和協(xié)作，③數(shù)字內(nèi)容制作，④安全，⑤解決問題能力，分為8種水平層次，共有21項相關(guān)能力（Carretero， Vuorikari， & Punie， 2017）。

圖4 歐洲公民數(shù)字能力框架

歐盟聯(lián)合研究中心（Joint Research Centre）多層面咨詢各種各樣利益相關(guān)者并積極吸收他們的反饋意見，在此基礎(chǔ)上提出“數(shù)字能力2.1版本”。這個項目始于2011年，其網(wǎng)站清楚記錄咨詢過程的每一個環(huán)節(jié)，并提供獲取相關(guān)報告的鏈接，包括本領(lǐng)域?qū)＜业囊庖姡↗anssen & Stoyanov， 2012）和對現(xiàn)有15個培養(yǎng)數(shù)字能力的框架的述評（Ferrari， Punie， & Redecker， 2012）。誠如“數(shù)字能力2.1版本”的信息圖（DigComp Infographic）所指出的（https：//ec.europa.eu/jrc/sites/jrcsh/files/DIGCOMP-PAG E%2001-%20UPDATED%2002-06-2016.pdf），這個框架的基本假設(shè)是“數(shù)字社會需要具備數(shù)字能力的公民”，而所謂數(shù)字能力，指的是“以自信和安全的方法把數(shù)字技術(shù)用于服務(wù)各種目的，比如工作、找工作、學(xué)習(xí)、在線購物、獲取健康信息、成為社會一員并參與其中、娛樂，等等”。

雖然這個項目的研究方法清楚明了，既基于扎根理論又采用了有近100名專家參與的迭代德爾菲法，但是這個通用、包羅萬象的數(shù)字能力框架能否適用于像歐洲這樣呈現(xiàn)文化和地理多樣性的地區(qū)仍然是一個問題。畢竟，這個地區(qū)的國家在國家政策、當(dāng)?shù)亟逃w系和技術(shù)發(fā)展水平等方面有著巨大差別?？紤]到這個綜合性框架包含非常具體的能力和水平層次，它在適應(yīng)各國不同環(huán)境和數(shù)字素養(yǎng)的易變性質(zhì)方面可能會有靈活性不足的風(fēng)險?！皵?shù)字能力2.1版本”框架提出的時間不長，目前在歐洲各地處于不同實施階段（見圖5），這樣一個通用模型是否能夠適合不同文化和環(huán)境以及完全與各地的計劃一致尚有待實踐檢驗。比如，在愛爾蘭，這個框架在影響數(shù)字學(xué)習(xí)發(fā)展方面沒有發(fā)揮重要作用。更確切地說，愛爾蘭本土的框架（詳見下一節(jié)）在很多方面可能還是這個歐洲框架的“競爭對手”。

愛爾蘭數(shù)字技能框架

前面提到的愛爾蘭數(shù)字技能框架稱為“全部上車”（All Aboard， 2015），該課題借鑒并進(jìn)一步擴(kuò)展了英國聯(lián)合信息系統(tǒng)委員會的定義，把數(shù)字技能、素養(yǎng)或本領(lǐng)定義為“知曉數(shù)字社會一直處于變化之中并能適應(yīng)數(shù)字社會的生活、學(xué)習(xí)和工作所必須掌握的那些能力”（All Aboard， 2015， p. 18）。這個項目所提出的數(shù)字技能框架以地鐵圖為藍(lán)本，包括六條“線路”：①工具和技術(shù)，②發(fā)現(xiàn)和使用，③交流和協(xié)作，④教與學(xué)，⑤創(chuàng)造和創(chuàng)新，⑥身份和健康（見圖6）。

雖然以地鐵線路圖的形式呈現(xiàn)數(shù)字素養(yǎng)框架的目的是幫助我們理解越來越復(fù)雜的數(shù)字領(lǐng)域，但是其效度值得質(zhì)疑。如果更加仔細(xì)地分析這張圖，我們就會發(fā)現(xiàn)各條線路之間的連接并不總是非常清楚，一些主要線路很少有交集（比如“教與學(xué)”和“工具和技術(shù)”），這可能不利于用一體化方法分析數(shù)字素養(yǎng)。我們認(rèn)為，地鐵圖的比喻可能反而成為愛爾蘭框架的缺點，畢竟地鐵圖代表的是20世紀(jì)城市的交通運輸系統(tǒng)。雖則即使到了無人駕駛汽車的年代這個地鐵系統(tǒng)可能還會存在，但是這個比喻忽視了高峰時段擁擠不堪這種令人不愉快的體驗，也幾乎沒有激勵我們?nèi)ゴ蚱颇壳暗乃季S模式或探索新的數(shù)字疆域。如果我們希望更加深入了解數(shù)字素養(yǎng)不斷變化的本質(zhì)，就必須“偏離軌道”“走出車站”，不管結(jié)果如何。否則，我們不可能全面了解數(shù)字素養(yǎng)的情況，因為在離城市越遠(yuǎn)且資源匱乏的郊區(qū)和被忽視的農(nóng)村社區(qū)，社會越是不平等，并非每個人都能選擇地鐵這種交通工具，或這種交通工具對他們而言過于奢侈。

用交通工具這種比喻來描述新技術(shù)給教育所帶來的希望和挑戰(zhàn)并非鮮見，比如貝克爾（Becker， 1998， p.1）在一篇論述學(xué)校與信息技術(shù)的文章中提到“急起直追正在奔馳的列車”；漢姆和溫莫斯（Ham & Wenmoth， 2002， p.49）在一份關(guān)于教師使用在線學(xué)習(xí)中心的報告中提到“使人們飛起來”；斯圖德勒在回應(yīng)一篇有關(guān)新千年教育技術(shù)研究的文章時用了“在制造飛機(jī)的時候?qū)W習(xí)駕駛飛機(jī)”這個比喻（Strudler， 2003， p.72）。但是，我們所使用的類比和比喻遠(yuǎn)非中立概念，雖然用這些來描述技術(shù)領(lǐng)域的動態(tài)性質(zhì)的出發(fā)點是好的。誠如赫佩爾（Heppell， 2001）在2001年9·11恐怖襲擊事件發(fā)生之前有關(guān)飛機(jī)的預(yù)言所指出的，技術(shù)不是中立的。他在1995年版的《世界史》（History of the World）中預(yù)言技術(shù)有黑暗的一面。當(dāng)時他說：“你爸爸小時候沒有電視。你的孩子明天會擁有什么你今天想都想不到的東西？這取決于你。每一項發(fā)明都有好的一面也有不好的一面。飛機(jī)能一下子送我們?nèi)ヂ眯泻投燃?，也能扔下炸彈炸毀我們的家園、工廠和城鎮(zhèn)”（轉(zhuǎn)引自Heppell， 2001， p.xvi）。

往深處想，飛機(jī)作為一種技術(shù)不是完全中立的工具，因為航空史告訴我們飛機(jī)的設(shè)計基于某些本體論假設(shè)，即通過某些方式的使用以達(dá)成某些結(jié)果，因此飛機(jī)有某些“默認(rèn)”用途。新技術(shù)對我們社會的影響是喜憂同在。如同因特網(wǎng)的早期歷史一樣，航空業(yè)的主要研發(fā)項目與軍事有密切聯(lián)系。而從民用用途看，搭飛機(jī)去旅行和度假也并非所有人都消費得起。事實上世界上大多數(shù)人至今可能還沒有體驗過乘坐飛機(jī)的感覺，而在敘利亞人看來，飛機(jī)更有可能被用來轟炸他們的房子或村莊。

上面指出“全部上車”框架所用的地鐵圖這個比喻的非中立性，其實這不是該框架獨有的特點，大多數(shù)人對數(shù)字素養(yǎng)的看法同樣是不中立的。

對21世紀(jì)的啟示與思考

參與不是最終目標(biāo)

我們在認(rèn)識數(shù)字素養(yǎng)的時候往往局限于參與到社會中來這個目標(biāo)。這個認(rèn)識上的不足在英國聯(lián)合信息系統(tǒng)委員會原來的數(shù)字素養(yǎng)定義中尤為明顯。根據(jù)這個定義，數(shù)字素養(yǎng)指的是發(fā)展能使一個人“適應(yīng)”數(shù)字社會的那些能力（Jisc， 2014）。如果數(shù)字素養(yǎng)是21世紀(jì)受過教育的人最核心的能力，那么我們的思維就不能局限于培養(yǎng)人們適應(yīng)我們在過去一百年所建立起來的不平等、不公平的社會這個目標(biāo)上。上文所述的這些數(shù)字素養(yǎng)框架使得我們以為數(shù)字素養(yǎng)的作用是幫助人們更加全面地參與到社會之中這么簡單。我們認(rèn)為這無助于培養(yǎng)應(yīng)對和從根本上解決數(shù)字時代人類所面臨的真正嚴(yán)重的問題所必需的批判性知識和政治能動性。

畢竟，當(dāng)今全球仍然有52%的人口用不上因特網(wǎng)（Broadband Commission for Sustainable Development， 2017b）。我們不能對這個嚴(yán)峻的現(xiàn)實視而不見。此外，根據(jù)樂施會最新的報告（Oxfam， 2017），世界上最富有的八個人所擁有的財富相當(dāng)于全世界最貧窮人口的財富總和。把數(shù)字素養(yǎng)置于社會政治大環(huán)境下便能夠看出數(shù)字鴻溝之大。下面我們將繼續(xù)討論這個挑戰(zhàn)?！叭澜?%的人口所控制的財富相當(dāng)于其余99%的人口的財富”—— 這是我們現(xiàn)在所處的世界（Oxfam， 2017， p.1）。我們認(rèn)為，如果數(shù)字素養(yǎng)的定義無助于提高我們的道德和政治能動性意識，徹底顛覆我們當(dāng)今所處的這個世界，那么我們的政府、決策者和教育領(lǐng)袖必將無法服務(wù)好子孫后代。誠如世界銀行即將發(fā)布的一份報告（World Bank Group， 2018， p. 3）所指出的，在社會、經(jīng)濟(jì)和數(shù)字差距越來越大的背景下，這是一場“道德危機(jī)”。

不能脫離社會政治大環(huán)境

這場危機(jī)和樂施會那些令人不安的數(shù)字說明，我們對數(shù)字素養(yǎng)的界定本質(zhì)上是具有政治性的，不能不考慮權(quán)力和控制這些問題。布魯納（Bruner， 1993， p.1）說：“意義是完全多元的，總是開放性的……每一種說法都包含政治成分?！睋Q言之，社會政治大環(huán)境對數(shù)字素養(yǎng)的界定和理解以及數(shù)字時代廣義的批判性公民這個概念至關(guān)重要。新數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為居住在發(fā)達(dá)世界的我們早已習(xí)慣的那種生活的一部分，從社會政治大環(huán)境的角度認(rèn)識公民素養(yǎng)，我們便能理解為什么我們自己對這些新數(shù)字技術(shù)的強烈欲望和不加批判的消費是我們很多問題的根源所在，包括全球化、氣候變化和地球越來越不具可持續(xù)性等嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，學(xué)會何時不使用、不取代或不更新技術(shù)必須成為未來批判性數(shù)字公民素養(yǎng)的一個重要組成部分。

值得一提的是，2017年年中新媒體聯(lián)盟發(fā)表一份后續(xù)報告，該報告更加全面地承認(rèn)各國社會政治大環(huán)境的不同和對數(shù)字素養(yǎng)看法的不同（Alexander， Adams Becker， Cummins， & Hall Giesinger， 2017）。雖然這份后續(xù)報告聲稱原來提出的模型（Alexander， et al.， 2016）能經(jīng)得起檢驗，根據(jù)進(jìn)一步研究的結(jié)果并與其他國家的一些框架進(jìn)行比較（見圖7）之后，作者們得出以下結(jié)論：因為不同機(jī)構(gòu)和國家采用不同方法分析數(shù)字素養(yǎng)，因此背景非常重要。

關(guān)于數(shù)字素養(yǎng)的本質(zhì)，2016年和2017年的研究的最大不同是越來越強調(diào)文化和政治的作用。雖然他們沒有把歐洲框架納入分析對象，但是作者們在第二份報告中承認(rèn)：“……鑒于經(jīng)濟(jì)、性別、種族和政治方面的不平等，有必要更加強調(diào)從不平等獲取信息技術(shù)這個角度全面考慮數(shù)字素養(yǎng)問題”（Alexander， et al.， 2017， p. 13）。但是，盡管如此，這份報告呼吁要從廣義上認(rèn)識涵蓋世界各地政治行動主義（political activism）的數(shù)字公民素養(yǎng)，但是現(xiàn)有這些所謂數(shù)字素養(yǎng)的范例幾乎沒有真正反映社會政治大環(huán)境這一視角，因此這是一個內(nèi)在矛盾。

圖7 新媒體聯(lián)盟比較不同數(shù)字素養(yǎng)框架①

重視發(fā)展批判性數(shù)字素養(yǎng)

前文提到2017年9月發(fā)表的聯(lián)合國教科文組織的報告（Broadband Commission for Sustainable Development， 2017a）討論了全民數(shù)字素養(yǎng)的挑戰(zhàn)。這份報告直面數(shù)字技能方面顯著的不平等和差距，主張必須盡快對教育制度進(jìn)行徹底變革，消除這些不平等和差距，使人們能更好地掌握解決自己社區(qū)和大社會的現(xiàn)實問題的技能。在這個背景下，數(shù)字技能“包括行為、專門知識、實用知識、工作習(xí)慣、性格特質(zhì)、傾向和批判性理解”，因此據(jù)稱最好把數(shù)字技能理解成“一個從基本實用技能到高階、專業(yè)技能的漸變技能系列”（Broadband Commission for Sustainable Development， 2017a， p.4）。

更具體地說，這份報告從聯(lián)合國教科文組織的“教育可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)4”（Sustainable Development Goal 4）——“確保包容性和公平的優(yōu)質(zhì)教育，促進(jìn)全民享有終身學(xué)習(xí)機(jī)會”出發(fā)，把生活和工作所需的數(shù)字技能分為三大類，雖然籠統(tǒng)但不失清楚：

· 獲取和使用數(shù)字技術(shù)的基本實用數(shù)字技能；

· 以有意義和有益的方式使用數(shù)字技術(shù)的通用數(shù)字技能；

· 以能給人賦權(quán)和帶來變革的方式使用數(shù)字技術(shù)的高階技能。

值得注意的是，高階技能是用批判性數(shù)字素養(yǎng)的語言來描述的：“（高階技能是）對數(shù)字社會和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的政治的一系列理解以及表現(xiàn)出來的意向。這就強調(diào)了個人必須能夠分析數(shù)字技術(shù)的政治特點和利用這些特點達(dá)成具體目標(biāo)。從這個意義上講，我們認(rèn)為個人必須能夠認(rèn)清數(shù)字空間參與者的動機(jī)”（Broadband Commission for Sustainable Development， 2017a， p.32）。

簡而言之，這一類社會政治技能是圍繞批判性數(shù)字思維方式進(jìn)行討論的，目的是使個人在面對社會數(shù)字化過程中正在發(fā)生的、可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的變革時表現(xiàn)出適應(yīng)性和游刃有余，不論結(jié)果如何。最為重要的是，這份報告強調(diào)必須重視培養(yǎng)個人在作為數(shù)字公民和數(shù)字工作者的發(fā)展過程中的“數(shù)字能動性”（digital agency）。

兼顧批判性和背景化

聯(lián)合國教科文組織是否會提出一個更加清晰和詳細(xì)的框架，或者提出能促進(jìn)這份最新報告所反映的深層思維的一套國際標(biāo)準(zhǔn)，我們對此拭目以待。如果他們接受報告的建議而決定下一步這樣做，那么后續(xù)的任何課題和所提出的框架至少要面對三種挑戰(zhàn)：

· 重中之重是培養(yǎng)有利于實現(xiàn)全民更好未來的能動性和批判性思維方式，而不是提倡培養(yǎng)今天知識經(jīng)濟(jì)迫切需要的、屈指可數(shù)的數(shù)字技能；

· 避免掉進(jìn)過分細(xì)化所需的數(shù)字技能種類和水平層次的陷阱，尤其是考慮到新的數(shù)字技術(shù)的背景化和快速發(fā)展的本質(zhì)；

· 認(rèn)可并保持通用框架與數(shù)字素養(yǎng)高度情景化和置身于具體背景的性質(zhì)之間的恰當(dāng)平衡。

在某種程度上講，以上三點也在道格·貝爾肖（Belshaw， 2015）的《數(shù)字素養(yǎng)的基本成分》（The Essential Elements of Digital Literacies）框架中得到體現(xiàn)。該框架包含八種成分：文化、認(rèn)知、建構(gòu)、交流、信心、創(chuàng)意、批判性和公民權(quán)，有很強的批判性和背景化特點（見圖8）。學(xué)會如何使用數(shù)字技術(shù)促進(jìn)公眾參與，提升全球公民素養(yǎng)，增進(jìn)民主，創(chuàng)造更美好的生活和更有可持續(xù)性的未來——這點十分重要。值得注意的是，這個框架是明確承認(rèn)這一點的重要性的框架之一（如圖7所示）。但是，盡管如此，貝爾肖對于以相對簡單的框架和報告表述數(shù)字素養(yǎng)的做法十分謹(jǐn)慎，下面這段話足以說明他的這種態(tài)度：“我已經(jīng)多次被要求用一個簡圖表述這八種基本成分，一個恰好可以用一張幻燈片展示出來的簡圖。雖然我能做到，而且也做過，但是我覺得這無助于解決我在研究中一再看到的一個問題，即某個問題會因背景不同而答案相距甚遠(yuǎn)，但是人們卻只提供一個過于具體化的答案。正因如此，讀者不會在這本書中看到‘?dāng)?shù)字素養(yǎng)的定義”（Belshaw， 2015， p.58）。

巴特（Bhatt， 2017， p.1）提醒我們，背景是有悠久研究傳統(tǒng)的新素養(yǎng)研究（New Literacy Studies）的出發(fā)點。任何定義（數(shù)字）素養(yǎng)的嘗試都必須“……作為社會實踐的一部分、發(fā)生于文化建構(gòu)的實例或素養(yǎng)事件之中”。吉倫和巴頓（Gillen & Barton， 2010， p. 5）指出：“學(xué)習(xí)總是與特定的活動范疇聯(lián)系在一起，包括環(huán)境、參與者、話語和參與的積極性?！闭蛉绱?，雖然現(xiàn)有的很多數(shù)字素養(yǎng)模型和框架初衷良好，但很可能存在缺乏背景效度的風(fēng)險，即它們必須全面認(rèn)識情景化實踐的復(fù)雜性。

防止出現(xiàn)“去技能化”

即使在目前，數(shù)字素養(yǎng)仍然是一個模糊的構(gòu)念，遺憾的是，一些時髦、花哨卻又缺乏理論依據(jù)的數(shù)字素養(yǎng)框架卻給人留下一種“假清晰”的印象。事實上，有些模型和框架沒有清楚說明其理論基礎(chǔ)，脫離社會、文化、政治和機(jī)構(gòu)的背景，它們雖然相對簡單且能吸引眼球，但是可能在不經(jīng)意間導(dǎo)致教育工作者不再對在培養(yǎng)有更高數(shù)字技能的學(xué)習(xí)者、工作者和公民過程中相互角逐的一些深層次力量進(jìn)行批判性審視。

“數(shù)字能力”（DigComp）項目是一個少見的例外，除此之外，其他框架很少清楚地記錄和報告在模型或框架研發(fā)過程中所采用的方法以及如何解決信度（即數(shù)字技能的分類是否出現(xiàn)不一致、有異議的問題）和效度（即所提出的數(shù)字素養(yǎng)種類和相關(guān)技能是否真實反映與之對應(yīng)的概念的內(nèi)涵）問題。換言之，面對很多相互競爭的模型和框架，我們究竟可以相信哪一個？

從教學(xué)的角度看，還存在一種風(fēng)險，即在培養(yǎng)數(shù)字技能方面采用的是狹隘的工具主義方法。把數(shù)字徽章與數(shù)字技能相匹配，給掌握某種技能者頒發(fā)某種數(shù)字徽章，這種越來越流行的趨勢證明目前的確存在狹隘工具主義這種風(fēng)險。這樣的做法可能會導(dǎo)致不對某個框架的理論假設(shè)基礎(chǔ)進(jìn)行批判性審視便認(rèn)可其效度。在培養(yǎng)和支持批判性數(shù)字思維方式方面整體大于局部之和——這可能是上文提到的聯(lián)合國教科文組織最新報告給我們的啟示之一。

關(guān)鍵是數(shù)字素養(yǎng)運動不是中立的，因此必須把它作為大背景下的社會實踐的一部分。社會實踐這個概念承認(rèn)對數(shù)字素養(yǎng)的不同認(rèn)識并不是孤立的，不能脫離有關(guān)權(quán)力和特權(quán)這些大問題的辯論以及爭取對教育制度施加控制的斗爭（Brown， 2016）。在這個方面，我們在努力培養(yǎng)數(shù)字思維方式和促進(jìn)對數(shù)字素養(yǎng)的批判性認(rèn)識的時候，必須處理好兩個方面的平衡，即既要強調(diào)培養(yǎng)搶抓今天的機(jī)會所需的重要技能，也要注重培養(yǎng)更深層次的評判能力，以實現(xiàn)促進(jìn)獲取、公平和全民教育這個長遠(yuǎn)的使命。要培養(yǎng)這種評判性能力，我們就必須要在強調(diào)個人建設(shè)數(shù)字身份、保護(hù)數(shù)字安全和保證數(shù)字健康的基礎(chǔ)上再向前邁進(jìn)一步，幫助他們厘清一些錯綜復(fù)雜的論點和相互矛盾的宏觀話語，這些論點和話語常常被包裹在全球化、新自由主義和技術(shù)決定論的語言之中。從這種批判性變革視角看，培養(yǎng)數(shù)字素養(yǎng)的目標(biāo)必須與賦能緊密聯(lián)系在一起，使個人和集體都能感覺到更大的能動性，幫助解決在一個充滿不確定性的世界上人類未來所面臨的一些更大的問題。

結(jié)束語

綜上所述，數(shù)字素養(yǎng)運動非常復(fù)雜。聯(lián)合國教科文組織最新的報告強調(diào)必須促進(jìn)批判性數(shù)字思維方式的發(fā)展，這是朝著正確方向邁出了重要一步。然而，本文的分析顯示，沒有一個能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的數(shù)字素養(yǎng)模型或框架，換言之，沒有一個能夠完全解決本文所提出的所有問題的數(shù)字素養(yǎng)模型或框架。我們認(rèn)為，如果我們想探討與數(shù)字素養(yǎng)概念相關(guān)的一些矛盾和社會政治大背景下的實踐，需要有雙重目標(biāo)以幫助我們弄清以下問題：誰出于何種目的在影響當(dāng)前的數(shù)字素養(yǎng)運動？這場運動的話語中缺少什么？有何假設(shè)、理論和研究證據(jù)支撐具體的框架？推廣某個框架是為了服務(wù)誰的利益？除了提出花里胡哨、吸引眼球的模型外，為了促進(jìn)批判性思維方式，培養(yǎng)積極公民，重塑我們的社會使之擁有生活、學(xué)習(xí)和工作的新方式，為全民創(chuàng)造一個更加美好的未來，我們還可以如何重新認(rèn)識數(shù)字素養(yǎng)？

最后這個問題影響深遠(yuǎn)，提醒我們不管是地方性還是國家和全球性數(shù)字素養(yǎng)運動都不能僅滿足于培養(yǎng)操作技能這種狹隘的目標(biāo)，甚至也不能止步于鼓勵更大程度地參與到數(shù)字社會這個更大的目標(biāo)。這是因為還有更重要的問題亟待我們重視。如果我們不能在社會政治的大背景下討論數(shù)字素養(yǎng)，就難以更好地理解不同模型和框架的長處和不足。本文正是在著眼社會政治大背景的基礎(chǔ)上闡述一些觀點的，希望它們能有助于中國學(xué)術(shù)界在更加了解數(shù)字素養(yǎng)運動發(fā)展的情況下參與到數(shù)字素養(yǎng)的辯論中。愛爾蘭偉大的批評家、劇作家和辯論家蕭伯納（George Bernard Shaw）曾經(jīng)說過：“要提防假知識；它比無知更危險?！蔽疑硖帎蹱柼m共和國，因此我認(rèn)為我們在辯論的過程中應(yīng)該把蕭伯納的這條重要忠告謹(jǐn)記于懷。

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收稿日期：2017-11-16

定稿日期：2017-12-06

作者簡介：馬克·布朗（Mark Brown）教授，愛爾蘭都柏林城市大學(xué)國家數(shù)字學(xué)習(xí)研究院（National Institute for Digital Learning， Dublin City University）院長，愛爾蘭首位數(shù)字學(xué)習(xí)講席教授；歐洲創(chuàng)新型大學(xué)聯(lián)盟教與學(xué)創(chuàng)新指導(dǎo)委員會（Innovation in Teaching and Learning Steering Committee for the European Consortium of Innovative Universities）主席；歐洲遠(yuǎn)程與數(shù)字學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)（European Distance and E-Learning Network）執(zhí)委，在線學(xué)習(xí)聯(lián)盟數(shù)字學(xué)習(xí)和領(lǐng)導(dǎo)才能研究中心專家委員會（Online Learning Consortiums Research Center for Digital Learning and Leadership）委員；曾任新西蘭梅西大學(xué)國家教與學(xué)中心（National Centre for Teaching and Learning）主任、遠(yuǎn)程教育和學(xué)習(xí)未來聯(lián)盟（Distance Education and Learning Futures Alliance）主任和新西蘭開放、靈活和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)協(xié)會（New Zealand Association for Open， Hexible and Distance Learning）主席。

譯者簡介：肖俊洪，汕頭廣播電視大學(xué)教授，Distance Education （Taylor & Francis）期刊副主編，System： An International Journal of Educational Technology and Applied Linguistics （Elsevier）期刊編委（515041）。https：//orcid.org/0000- 0002- 5316-2957

責(zé)任編輯 郝 丹 單 玲

編 校 韓世梅