多學(xué)科視野：土司研究的新路徑

[摘要]運用多學(xué)科視野研究土司問題，不僅是一種新方法，更是一種新路徑。在土司研究中，既要與歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文科學(xué)交融，又要與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、軍事學(xué)等社會學(xué)科結(jié)合，還要運用理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的理論與方法。土司研究只有以人文社會科學(xué)研究的“空間轉(zhuǎn)向”為契機(jī)，加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究成果的整理、挖掘與可視化表達(dá)，促進(jìn)土司研究的多學(xué)科視野，才能形成新方向、新課題，推動土司研究走向縱深。

[關(guān)鍵詞]土司研究；多學(xué)科；視野；路徑

中圖分類號：C952文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2018）02-0019-06

近年來，人文社會科學(xué)研究正發(fā)生“空間轉(zhuǎn)向”。針對這種“空間轉(zhuǎn)向”，土司研究理應(yīng)運用多學(xué)科視野，與人文科學(xué)、社會科學(xué)以及自然科學(xué)等的理論與方法進(jìn)行深度交叉、融合研究。只有這樣，才能使土司研究與自然物質(zhì)世界、社會結(jié)構(gòu)組織和人的精神世界這三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)土司問題的科學(xué)探索和認(rèn)識活動的研究成果。

一、與人文科學(xué)的交融

人文科學(xué)是探討、分析、解決關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念等問題的科學(xué)，土司研究應(yīng)與人文學(xué)科交融。從學(xué)術(shù)研究看，土司研究在其構(gòu)成過程中需要眾多學(xué)科作支撐，從而形成一個交叉學(xué)科。在過往的土司研究中，主要參與者是歷史學(xué)的學(xué)者，而人文學(xué)科中的哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者較少參與。

（一）與歷史學(xué)的交融

土司研究必須以歷史學(xué)的學(xué)科理論為基礎(chǔ)，融進(jìn)專門史、歷史地理學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、文物考古學(xué)等學(xué)科理論和學(xué)科知識。土司研究最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容是土司制度，而與此相關(guān)的眾多內(nèi)容無疑均是歷史學(xué)的內(nèi)容。如“土司”一詞，它涉及土司一詞的起源、名詞術(shù)語的流變、與“土官”概念認(rèn)知的差異性以及土司概念的界定、土司的分類等?！巴了局贫取币辉~不僅涉及該概念的界定以及土司制度內(nèi)孕的職官制度、承襲制度、朝貢制度、征調(diào)制度、升遷制度、優(yōu)撫制度等子制度，而且涉及土司制度的緣起、形成、興盛、衰亡等整個歷史進(jìn)程，這些內(nèi)容均屬于歷史學(xué)的內(nèi)容。土司研究與專門史密切相關(guān)，如果按照李世愉老師的安排，要完成國家社科基金重大項目《中國土司制度通史》，那么勢必要形成多部專門史。如果要完成《中國土司歷史地圖集》，就必須運用歷史地理學(xué)的學(xué)科理論才能完成，因為它涉及元、明、清三代不同時段、不同地域、不同民族土司的地理分布。

（二）與哲學(xué)的交融

據(jù)成臻銘先生研究表明，在我國的少數(shù)民族中，元明清時期的土司，有29個少數(shù)民族曾經(jīng)存在土司。眾所周知，少數(shù)民族精英階層的土司，他們對宇宙萬物、對人生歷程均作過廣泛而全面的探討，擁有大量哲學(xué)觀點的闡釋，他們對哲學(xué)觀點解釋的內(nèi)容在經(jīng)典文獻(xiàn)、著述、家族譜牒、碑刻、墓志銘等有著大量、集中的記載。如彝族有萬物發(fā)生論、物質(zhì)本原論、陰陽相配論、五行八卦論、天人結(jié)合論、人類演化論、君民一體論等哲學(xué)思想。其他少數(shù)民族的土司同樣擁有一定的哲學(xué)思想?？梢?，土司研究離不開具有思辨性的哲學(xué)學(xué)科的交融。在土司研究過程中，如果能將中國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識交融研究，一定會另有洞天。

（三）與文學(xué)的交融

近年來，隨著土司研究的逐漸深入，土司文學(xué)也納入專家學(xué)者們的研究視野。彭福榮認(rèn)為，土司文學(xué)是歷史上各族土司及其家族成員創(chuàng)作的文學(xué)，這些文學(xué)作品具有作者家族性、題材封閉性、體裁失衡性、技巧成熟性等特征。[1]在元明清時期，由于各地土司高度重視儒學(xué)教育，興辦學(xué)校，加強(qiáng)儒家文化學(xué)習(xí)，不僅出現(xiàn)眾多土司科舉人才，而且也出現(xiàn)了一些土司作家群。如麗江木氏土司作家群的一些優(yōu)秀作品，有的被收入種種典籍，有的甚至被收入了《四庫全書》。可見，木氏土司作家群不愧為中國土司家族作家群的奇觀。[2]容美田氏土司文學(xué)同樣藝術(shù)地再現(xiàn)了元明清時期土家族地區(qū)的社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)俗民風(fēng)，具有廣泛而豐富的社會文化價值。[3]特別重要的是，容美田氏土司文學(xué)不僅反映了明清時期錯綜復(fù)雜的社會矛盾和風(fēng)起云涌的社會面貌，而且在皇帝景從、王朝認(rèn)同、“正朔”守望、美政向往以及對于土司制度的否定等方面表現(xiàn)了鮮明而強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識和文化互動理念，這在當(dāng)時歷史背景下更是難能可貴的。[4]在土司研究過程中如果忽略了與文學(xué)中的文藝學(xué)、語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等相關(guān)學(xué)科的交融，那無疑是一大缺失。

（四）與教育學(xué)的交融

明清時期各地土司十分注重兩種教育，一是儒學(xué)教育，二是傳統(tǒng)教育，二者相輔相成，相得益彰。這里的儒學(xué)教育是指根據(jù)中央王朝政府政策法令興辦的、以中央王朝意識形態(tài)的儒學(xué)教條為主要內(nèi)容的各級教育。明清時期土司地區(qū)儒學(xué)教育的發(fā)展，對當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定、教育發(fā)展、文化傳播產(chǎn)生了巨大的歷史作用。[5]明清時期土司地區(qū)實施了以家庭教育、家族教育、村寨教育、社會教育等為主要教育形式，采取以口傳心授、師徒相授、父子家傳等方式，給土司家族子弟或族外子弟傳授本民族的傳統(tǒng)文化知識、社會習(xí)俗、生產(chǎn)技能等內(nèi)容，這深刻地影響著土司地區(qū)鄉(xiāng)村社會各族民眾的生活方式，塑造出不同時代不同民族的性格，有效地維護(hù)了土司地區(qū)鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，鞏固了中央王朝國家治理的成效。[6]同時，明清中央王朝針對各地土司的情況制定了教育、科舉條例，這是政府在土司地區(qū)推行教育的重要舉措，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是積極為土司子弟入學(xué)習(xí)禮（包括到國子監(jiān)學(xué)習(xí)等）創(chuàng)造條件，使土司子弟在接受教育上享有與土民不同的特權(quán)；二是準(zhǔn)許土司及其子弟參加科舉考試，體現(xiàn)了明清中央政府教育政策的靈活性?？梢?，土司研究還應(yīng)該與教育學(xué)中的教育學(xué)原理、教育史、比較教育學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)等學(xué)科內(nèi)容有機(jī)交融。

（五）與藝術(shù)學(xué)的交融

藝術(shù)通常是才藝和技術(shù)的統(tǒng)稱，主要包括文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等。而藝術(shù)學(xué)則是指系統(tǒng)性的研究關(guān)于藝術(shù)的各種問題的科學(xué)，諸如藝術(shù)的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法等，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的有系統(tǒng)知識的人文科學(xué)。土司問題與藝術(shù)或藝術(shù)學(xué)密不可分。因為研究土司自然與土司文學(xué)、土司書法、土司音樂、土司戲劇以及土司衙署、墓葬的繪畫、雕塑、建筑、裝飾等知識緊密相連。如《德宏州文化藝術(shù)志》載：南甸宣撫司署由于歷史的原因，司署的部分建筑未能保存下來，規(guī)模相對縮小?，F(xiàn)占地面積8679.615平方米，建筑面積5047.50平方米。四進(jìn)主院落的主體建筑為面闊五間，寬23米，進(jìn)深三間，長12米，抬梁式土木結(jié)構(gòu)，單檐硬山頂，青色筒瓦屋面，每進(jìn)廂樓內(nèi)三開間，面闊12米，進(jìn)深9.4米，二層重檐屋頂。南甸宣撫司署建筑規(guī)模最大、保存最為完整，具有極高的文物價值。研究云南南甸宣撫司署就必須結(jié)合藝術(shù)學(xué)中的藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)與設(shè)計學(xué)等學(xué)科知識；如云南孟連傣族土司禮儀音樂，將歌、舞、樂融為一體，禮儀貫穿始終，研究這種音樂時，只有將藝術(shù)學(xué)中的藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)等知識交融，才能深入探討其深厚的歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵。

二、與社會科學(xué)的結(jié)合

在土司研究過程中，除了融合人文學(xué)科之外，還應(yīng)該自覺地與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科結(jié)合。

（一）與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合

研究任何一家土司，均涉及土地所有權(quán)、物產(chǎn)資源、朝貢納賦、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等問題，這無疑是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的問題。僅僅一個土司朝貢的問題，它就牽扯到朝貢時間、朝貢人數(shù)、朝貢物品、朝貢頻率、朝貢賞賜、朝貢類型、朝貢原因、朝貢影響等問題。元明清時期，各地土司十分重視轄區(qū)內(nèi)各族民眾的生產(chǎn)生活，如播州楊氏土司在其轄區(qū)內(nèi)不僅修建了采石場、養(yǎng)馬城、獵場、魚池、茶園、蠟崖、田莊，而且還興修了水利和交通，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)，這促進(jìn)了播州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，取得了一定的成就。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，一是注重屯田生產(chǎn)。何喬新在《勘處播州事宜疏》提及的播州楊氏土司的莊田一百四十五處、茶田二十六處、獵場十一處、蠟崖二十八處，漁潭一十三處[7]，這些均表明楊氏土司對于土地的有效利用。二是加強(qiáng)水利建設(shè)。播州楊氏修筑的大水田堰、雷水堰、軍筑堰、白泥堰、又仙堰、菱角堰、常舒堰等水利設(shè)施，至今多數(shù)還在發(fā)揮蓄水灌田的作用。三是種植農(nóng)作物。據(jù)《遵義府志》載：“五屬種稻，高田下濕，各因土宜，秈、糯不下二三十名，皆清明前后種，八月收。此外還有麥、稷、黍、禾、大豆、赤黑豆、蠶豆、豌豆、綠豆、米豆、胡麻、火麻、莜、稗、草子等?！盵8]491-492可見，播州地區(qū)農(nóng)作物十分豐富，民眾善于種植。此外，明代播州土司還充分利用各種自然環(huán)境和氣候條件，普遍種植各種具有較高經(jīng)濟(jì)價值的農(nóng)作物。如播州茶葉是明代全國四大茶倉之一。四是加工農(nóng)產(chǎn)品。播州的斑竹、丹沙、茶葉、靛青等，是聞名遐邇的土特產(chǎn)。這些土特產(chǎn)或銷往外地，或貢獻(xiàn)朝廷。楊氏土司設(shè)置的獵場、魚池、茶園、田莊，是生產(chǎn)、加工農(nóng)產(chǎn)品的主要場所，使當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展。[9]223在手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展方面，播州地區(qū)較為突出的有紡織業(yè)、釀造業(yè)、造紙業(yè)、制瓷業(yè)、礦冶業(yè)。在商業(yè)貿(mào)易的興盛與交通條件的改善方面，一是商業(yè)貿(mào)易的興盛，二是交通條件的改善。研究土司個案，如果與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財政學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容高度融合，另辟蹊徑，能夠產(chǎn)生出一些意想不到的研究成果。

（二）與政治學(xué)的融合

自2008年廣西師范大學(xué)藍(lán)武博士獲得國家社科基金項目《華南邊陲傳統(tǒng)民族社會的國家認(rèn)同——以壯族土司制度為實證》以來，土司研究與政治就結(jié)下了不解之緣。尤其是成臻銘教授《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》一書，對清代土司的地理分布、土司的政治文化互動、土司政府的機(jī)構(gòu)與職能、土司地方行政系統(tǒng)等土司與政治問題作了系統(tǒng)的研究。2010年后，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室重視土司政治問題的研究，先后立項了“明代土司政治文化研究”“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”“容美土司國家認(rèn)同研究”“播州土司文化與中國古代國家認(rèn)同研究”“改土歸流后武陵民族地區(qū)人口流動與社會治理研究”“國家認(rèn)同與調(diào)適——民國川滇青甘康藏區(qū)土司研究”“狼兵狼人的歷史與族群認(rèn)同變遷研究”“中國土司制度與國家治理研究”“明清時期土司制度與民族地區(qū)社會治理研究”“國家治理視角下明清時期壯族地區(qū)的開發(fā)與改土歸流研究”“國家治理視域下明清時期西南地區(qū)改土歸流研究”等11項，其研究內(nèi)容主要聚焦于土司制度、土司的政治文化、土司的調(diào)適與族群認(rèn)同、土司的國家認(rèn)同、土司制度與國家治理、土司制度與社會治理等方面。從近年來已經(jīng)問世的研究成果看，研究成果主要集中在三個方面，一是直接與土司政治相關(guān)的，如土司與土司政治、土司政治體制基本模式、土司的政治道德、土司與中央政府的政治關(guān)系、土司的政治倫理思想、土司的政治才能等；二是土司的認(rèn)同問題，主要包括土司的國家認(rèn)同、土司的家國認(rèn)同與族群利益、土司的祖先再造與國家（華夏）認(rèn)同、土司地區(qū)社會治理與國家認(rèn)同、土司國家認(rèn)同原因與政治歸附、邊地土司的國家認(rèn)同、國家認(rèn)同視野下的土司關(guān)系、中央王朝對西南邊陲土司的認(rèn)同與倚重、土司國家認(rèn)同的實質(zhì)、邊境土司社會跨境互動與國家認(rèn)同等；三是土司與治理（包括國家治理、社會治理、地方治理等）問題，內(nèi)容包括土司制度與元明清國家治理邊疆、土司治理邊疆、“家國同構(gòu)”格局下的土司治理方式、土司時期少數(shù)民族社會治理、西南地區(qū)土司與邊疆治理淺析、土司地區(qū)的治理與邊疆穩(wěn)定、土司藏區(qū)治理策略、傳統(tǒng)土司制度對民族地區(qū)社會治理、西南土司地區(qū)的治理、土司與邊疆治理、土司地方治理等內(nèi)容。由此可見，在土司研究過程中，如果不與政治學(xué)深度融合，很難對相關(guān)問題做出深入的研究。

（三）與法學(xué)的融合

筆者最近在與幾位同仁合作，擬出版一本《西南地區(qū)土司法律典籍文獻(xiàn)選編》的書，其中包括皇帝敕諭、皇帝誥命、皇帝誥敕、欽定六部處分則例、土司府公文、土司成文法、土司公文、碑刻文獻(xiàn)、民間文書、夷律等法規(guī)性文獻(xiàn)，特別是《孟連宣撫司法規(guī)》涉及行政法規(guī)、民事法規(guī)、刑事法規(guī)等內(nèi)容，在《西雙版納傣族社會民刑法規(guī)》中有犯上法規(guī)、有關(guān)家奴的規(guī)定、破壞私人財產(chǎn)及農(nóng)業(yè)、婚姻、財產(chǎn)繼承及債務(wù)清償、有關(guān)經(jīng)商及交通的規(guī)定、污辱婦女、偷盜、斗毆殺人、三大原則等10大類，31個小類，181條，內(nèi)容豐富、條分縷析，如“偷盜”這個大類包括偷家禽農(nóng)副產(chǎn)品、盜竊家畜財產(chǎn)、包庇分贓、誣陷報復(fù)等4個小類19條，“斗毆殺人”這個大類包括斗毆傷人、殺人害命、過失犯、巫術(shù)殺人等4個小類11條。[10]539-566傣族土司的這些思想不僅代表著封建領(lǐng)主階級的利益，而且也凝聚著傣族人民維護(hù)法律秩序與社會穩(wěn)定的經(jīng)驗。在土司研究的過程中，如果我們能夠結(jié)合法學(xué)理論、法律史、行政法學(xué)、刑法學(xué)、民商法學(xué)、訴訟法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)、軍事法學(xué)，就能對土司地區(qū)國家法、民間法等相關(guān)問題做出另類研究。

（四）與民族學(xué)的融合

根據(jù)土司研究的發(fā)展趨勢，它與民族學(xué)的融合研究越來越多，尤其是國家社科基金項目立項的23項重大、重點和年度項目，有12項是以“民族問題研究”立項，說明它們之間的關(guān)系十分密切，甚至許多問題是由有關(guān)學(xué)科的專家合作研究。雖然民族學(xué)主要是對各民族的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識等作全面探討，但從幾個二級學(xué)科看，民族學(xué)、馬克思主義民族理論與政策、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、中國少數(shù)民族史、中國少數(shù)民族藝術(shù)等無不與土司問題研究密切相關(guān)。如研究土司地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、社會生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，與二級學(xué)科民族學(xué)有關(guān)；對土司制度作為一種政治制度予以研究，對元明清三代在土司地區(qū)實施“齊政修教”“因俗而治”“以夷制夷”“剿撫兼施”等政策的研究，與民族理論與政策有關(guān)；對土司地區(qū)的土地、賦稅、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及土司朝貢的研究，又與中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)有關(guān)；對中國土司制度以及某個具體土司的興起、形成、發(fā)展、高潮及衰亡，土司史料的發(fā)掘、整理等方面的研究，又與中國少數(shù)民族史密不可分；研究某個土司的文學(xué)、書法、音樂以及土司衙署的繪畫、雕塑、建筑、裝飾等，又屬于中國少數(shù)民族藝術(shù)的內(nèi)容。事實上，土司研究與民族學(xué)學(xué)科是一種深度融合。

（五）與軍事學(xué)的融合

筆者認(rèn)為，土司制度是土兵制度的前提和基礎(chǔ)，土兵制度是土司制度的根本與基石。[11]1元明清時期的土兵制度的研究必須運用軍事學(xué)的理論、內(nèi)容與方法。土司時期的土兵制度屬于古代“軍制”的范疇，它既是軍事戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，也是人類文明發(fā)展中的重要標(biāo)志之一。研究土兵制度主要涉及軍事組織形式、領(lǐng)導(dǎo)方法、管理手段等內(nèi)容，其基本要素為：軍事組織體制、軍事領(lǐng)導(dǎo)體制、軍事指揮體制、軍事后勤體制、兵役制度、武器裝備制度、軍事教育訓(xùn)練制度、戰(zhàn)爭動員制度、軍事法規(guī)制度等方面的體制和制度。因此，研究土司時期土兵制度的內(nèi)容主要涵蓋土兵的軍事組織體制、軍事領(lǐng)導(dǎo)體制、兵役制度、軍事教育訓(xùn)練制度、軍餉制度和軍事法規(guī)制度等內(nèi)容。在這眾多內(nèi)容中，其內(nèi)核是土兵的軍事組織體制、軍事領(lǐng)導(dǎo)體制。元明清時期土司地區(qū)戰(zhàn)爭頻仍，作為國家后備力量或者說各地土司武裝力量的土兵，參與的軍事戰(zhàn)爭主要有國家與國家之間的戰(zhàn)爭（如明代中央王朝與安南及抗倭戰(zhàn)爭）、國家政權(quán)與土司政權(quán)之間戰(zhàn)爭（如三征麓川、平播之役、平奢安之亂、平定大小金川）、土司與土司之間的戰(zhàn)爭（如湖廣永順土司與四川酉陽土司的仇殺）等方面的軍事暴力行為。元明清時期土司地區(qū)土兵在參加諸如“征蠻”“征賊”“援遼”“抗倭”等軍事戰(zhàn)爭時，他們既充當(dāng)了中央王朝的主要打手，又維護(hù)了王朝統(tǒng)治，促進(jìn)國家統(tǒng)一，也促進(jìn)了土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。[11]2元明清時期西南地區(qū)的土司，包括宣慰使、宣撫使、安撫使、長官司、土目、土吏、百夫長、千夫長等在內(nèi)的土官，他們不僅是土司區(qū)內(nèi)的農(nóng)奴主，而且也是土兵參加各種戰(zhàn)爭的將領(lǐng)，研究土司問題若不與軍事學(xué)中的軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、軍隊指揮學(xué)、軍制學(xué)、軍事后勤學(xué)、軍事裝備學(xué)等學(xué)科的融合，其土司制度中的征調(diào)問題是無法深入的。

總之，社會科學(xué)各學(xué)科間通力協(xié)作，共同研究，不僅可以解決彼此間交叉融合的問題，而且對土司研究也將起到促進(jìn)作用。

三、自然科學(xué)的運用

自然科學(xué)是研究無機(jī)自然界和有機(jī)自然界的科學(xué)總稱，主要包括理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科。如果說自然科學(xué)是客觀的認(rèn)識自然界，那么，人文社會科學(xué)則是主觀的帶有不同立場的。在現(xiàn)代科學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，新科技革命為土司研究提供了新的方法手段，自覺地運用自然科學(xué)有關(guān)理論與方法已勢在必行。

（一）理學(xué)的運用

土司研究中，諸如土司朝貢在就涉及數(shù)學(xué)的知識。據(jù)《大明會典》卷之一百八《朝貢四·西戎下》“長河西魚通寧遠(yuǎn)等處“條”載：該土司要朝貢“畫佛、舍利、各色足力麻、各色鐵力麻、各色氆氌、珊瑚、犀角、左髻、明盔、刀、毛纓”等[12]582貢物。據(jù)《大明會典》卷之一百八《朝貢四·西戎下》“長河西魚通寧遠(yuǎn)等處“條”載：長河西等處軍民安撫使司“每年一貢。給與勘合，于四川比號，雅州入境。每貢止許五六十人，多不過一百人。方物該守關(guān)官員辨驗，申送都布按三司，審實起送。后改升宣慰司。弘治以來，人數(shù)漸多。嘉靖二年，題用弘治以前例，不許過一千人。隆慶□年，定三年一貢，每貢一千人，內(nèi)五百人全賞，五百人減賞，于全賞內(nèi)起送八人赴京。余留邊聽賞。”[12]581另據(jù)《禮部志稿》卷三十八《主客司職掌·給賜》“長河西”條載：“正統(tǒng)初，賞賜宣慰司自來進(jìn)貢者：宣慰使，鈔一百五十錠，彩段四表里；指揮僉事，鈔一百錠，彩段二表里，俱纻絲衣一套，靴韈各一雙。襲職進(jìn)貢，賞同國師。并國師姪男，進(jìn)貢到京者，照宣慰使例。都綱喇嘛、番僧人等，進(jìn)貢到京者，每人鈔五十錠，彩段一表里，纻絲番僧衣一套，靴韈各一雙，食茶六十斤；留邊賞同。五年，喇嘛、番僧進(jìn)馬到京，每人鈔五十錠，彩段一表里，折衣彩段二表里，靴韈各一雙，進(jìn)過馬不分等第，每匹鈔一百錠。十年，長河西招撫生番，照本處進(jìn)貢番僧例，每人賞鈔五十錠，彩段一表里，折衣彩段二表里，靴韈各一雙，仍加賞折衣彩段一表里。景泰四年，每人鈔五十錠，彩段一表里，不與衣服靴韈?！盵13]雖然土司向中央王朝朝貢是各地土司應(yīng)盡的義務(wù)之一，但各地土司也不得不考慮或計算朝貢與回賜之間的得失。研究這一問題，它就涉及理學(xué)的問題，尤其是涉及數(shù)學(xué)的計算問題。可見，土司研究必須將理學(xué)中的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、計算數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、運籌學(xué)與控制論、理論物理、自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、礦物學(xué)、巖石學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、生態(tài)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科知識運用其中，方能得出正確的答案。

（二）工學(xué)的運用

從現(xiàn)有研究看，諸如湖南永順老司城、湖北唐崖土司城和貴州遵義海龍囤等土司城、軍事屯堡、土司官寨等，均涉及選址、布局、規(guī)劃、營建、維修等問題。在此，筆者以唐崖土司城為例予以說明。一是總體風(fēng)水環(huán)境。該土司城既考慮外圍防御功能，具有“藏風(fēng)得水”的環(huán)境特征，又關(guān)注玄武山、朱雀山、青龍山、白虎山的空間關(guān)系，還考慮坐北朝南的總體朝向，深得漢民族風(fēng)水文化精髓。二是規(guī)劃布局特色。在城內(nèi)地勢較高處的西部地區(qū)設(shè)置高級住宅區(qū)，在地勢較低的東部設(shè)置行政功能區(qū)與普通住宅區(qū)。整個土司城規(guī)劃布局以衙署區(qū)和牌坊為中心展開。既突出衙署區(qū)的居高臨下，又凸顯皇帝敕建的“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊的核心位置。城內(nèi)南北主干道穿越全城，三縱三橫的次干道分別為東西向和南北向，主次干道之間，以眾多巷道連通。不同等級的道路，在核心區(qū)形成網(wǎng)狀空間結(jié)構(gòu)。城外則設(shè)置了張王廟、唐崖河碼頭、萬獸園、玉皇廟等。這種城市規(guī)劃與布局從空間上體現(xiàn)了尊卑秩序分明，功能分區(qū)明確，空間布局緊湊，壕溝、城墻、主次干道及巷道、院落及其建筑構(gòu)成的層次分明的空間結(jié)構(gòu)。這不僅強(qiáng)化土司權(quán)力為天子所授的意識，而且還部分參照漢族王城的“左祖右社”規(guī)劃理念。[14]可以說，但凡研究土司城的選址、布局、規(guī)劃、營建、維修等問題，如果沒有工學(xué)中的一般建筑理論、建筑設(shè)計及其理論、城市規(guī)劃與設(shè)計、結(jié)構(gòu)工程、水工結(jié)構(gòu)工程、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、地質(zhì)資源與地質(zhì)工程、森林工程、環(huán)境科學(xué)與工程、力學(xué)與力學(xué)基礎(chǔ)、工程力學(xué)、機(jī)械工程等學(xué)科知識的運用，其研究成果也是十分膚淺的。

（三）農(nóng)學(xué)的運用

播州楊氏土司地區(qū)由于優(yōu)越的自然地理環(huán)境，其物產(chǎn)十分豐富。《遵義府志》中就記載了播州地區(qū)的物產(chǎn)，其谷類有五谷、天星米，蔬類有白菜、青菜、莧、萵苣、蘿卜、苦荬、蔥、韭、薤、蒜、葫蘆、蕪荽、芹、木耳、人參菜、白芥、蔓菁、菠菜、胡蔥、山韭、蕹菜、巢菜、山藥、瓜瓠、甜瓜、芋、茄子、木姜、椒、大頭菜、菌、苦筍、水竹筍、土瓜等。[8]《酉陽直隸州總志》卷之十九《物產(chǎn)志》記載了酉陽冉氏土司地區(qū)豐富的物產(chǎn)，如谷之屬類有稻、高梁、御麥、黍、粟、麥、燕麥、蕎麥、大豆、綠豆、飯豆、蠶豆、豌豆、穆子、巨勝、疏麻、豆麻、苡仁等；菜之屬類有蕪菁、菘、萊菔、芥、芥藍(lán)、蕓苔、菠菝、萵苣、蕹菜、莧、葵菜、龔葵、扁豆、豇豆、刀豆、四季豆、萊豌豆、南瓜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、苦瓜、壺盧、瓠子、絞瓜、茄子、山藥、甘葫（即甘薯）。清代黔江縣令翁若梅曾經(jīng)為此寫下《金薯傳習(xí)錄跋并頌》一文。[15]485-489如果要研究土司地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品及當(dāng)時民眾的生活狀況，就應(yīng)該運用農(nóng)學(xué)中的作物學(xué)、園藝學(xué)、農(nóng)業(yè)資源利用、林學(xué)、水產(chǎn)等學(xué)科知識。

總之，運用多學(xué)科視野研究土司問題，不僅是一種新方法，更是一種新路徑。在土司研究中，既要與歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文科學(xué)交融，又要與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、軍事學(xué)等社會學(xué)科結(jié)合，還要運用理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的理論與方法。土司研究只有以人文社會科學(xué)研究的“空間轉(zhuǎn)向”為契機(jī)，運用GIS空間綜合思維，加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究成果的整理、挖掘與可視化表達(dá)，促進(jìn)與人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的交叉與融合，才能形成研究新方向、新課題，推動土司研究走向縱深。

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收稿日期：2018-02-24責(zé)任編輯：許謠麗