探析環(huán)境藝術(shù)中的情感設(shè)計(jì)

李雪

摘 要：根據(jù)唐納德·A·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中提出的本能、行為、反思三種情感設(shè)計(jì)水平，研究不同層次的情感在人與空間環(huán)境的互動(dòng)中的特點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際案例，探討情感設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)情感設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要地位。呼吁廣大的設(shè)計(jì)師在當(dāng)代信息技術(shù)的潮流中，將情感元素融入設(shè)計(jì)作品中，寓情于景，情景交融。

關(guān)鍵詞：情感；環(huán)境藝術(shù)；感官；行為；人文

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和行業(yè)協(xié)會(huì)的形成和建立，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不再是單一的裝飾工程項(xiàng)目了，而是建筑室內(nèi)外環(huán)境的營(yíng)造，整體環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新，“大環(huán)境意識(shí)”的廣泛認(rèn)同。這種“大環(huán)境”的創(chuàng)作理念旨在尋求人—空間—自然的和諧狀態(tài)，而人作為這一活動(dòng)主體，其對(duì)環(huán)境的滿(mǎn)意程度、情感回應(yīng)則是衡量人—空間—環(huán)境和諧與否的重要指標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們的需求絕不僅僅停留在物質(zhì)的豐厚和信息的享有，人們普遍希望在空間環(huán)境中交流與對(duì)話，得到更深層次的情感關(guān)懷與心靈滿(mǎn)足。20世紀(jì)以來(lái)，人們忠誠(chéng)恪守著密斯的“少就是多”、盧斯的“裝飾就是罪惡”，國(guó)際主義風(fēng)格的盛行更使得全世界的天際線趨同、生硬、冰冷。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何實(shí)現(xiàn)情感關(guān)照，如何創(chuàng)作出更溫暖的設(shè)計(jì)作品，成為當(dāng)下美化人們生活所需進(jìn)行的努力。

一、情感設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

情感是指人們對(duì)于客觀世界的一種特殊反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)。情感設(shè)計(jì)是由唐納德·A·諾曼在書(shū)中提出的概念：“一個(gè)令人愉悅、具有美感的物品，是以感官訴求為特點(diǎn)，令使用者的印象更為深刻，使用者因感受到物品帶來(lái)的吸引力，而形成的情感上的聯(lián)系?！盵1]

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的自我認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，按照美的規(guī)律，融合科技、藝術(shù)、文化、宗教等等創(chuàng)造出更符合人類(lèi)生存的空間環(huán)境。在環(huán)境藝術(shù)的范疇內(nèi)，情感設(shè)計(jì)就是以人為主體進(jìn)行創(chuàng)造性的高級(jí)情感活動(dòng)，是人們通過(guò)對(duì)空間形式的改造、語(yǔ)言符號(hào)的傳達(dá)，達(dá)到釋放人們情感、勾起回憶、引起反思的審美過(guò)程。在全球經(jīng)濟(jì)、價(jià)值體系甚至文化趨同的情況下，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是對(duì)空間實(shí)體形態(tài)的布局營(yíng)造，表現(xiàn)形式也不是簡(jiǎn)單地美化環(huán)境，而是要滿(mǎn)足人們精神上的更高需求，并且更重視人在環(huán)境中的情感調(diào)節(jié)和控制”[2]。

二、環(huán)境藝術(shù)中情感設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)路徑

唐納德·A·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中一開(kāi)始，就用3種不同的茶壺來(lái)闡述情感設(shè)計(jì)的不同水平——本能水平、行為水平以及反思水平。從環(huán)境藝術(shù)來(lái)講，這是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程項(xiàng)目。無(wú)論從其使用的功能性質(zhì)以及帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，還是美觀舒適程度以及與環(huán)境形成的和諧關(guān)系等等，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該以人為本，綜合材料學(xué)、光學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)等多學(xué)科，充分關(guān)注人在與環(huán)境互動(dòng)中的情感需求，做合理化設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)。

（一）從感官出發(fā)的設(shè)計(jì)手法

感官設(shè)計(jì)的“基本原理來(lái)自人類(lèi)本能，在人們之間和文化之間都是一致的”[3]。是人們通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、身體等生理反應(yīng)對(duì)于空間環(huán)境的形狀、大小、色彩等做出的即刻的情感反應(yīng)。人們總是對(duì)空間優(yōu)雅流暢的外形、鮮活明亮的色彩，甚至是空氣中彌漫的清雅迷人的氣息以及輕快活潑的音樂(lè)，抱有積極的情感反應(yīng)，人們認(rèn)為徜徉在這樣的環(huán)境中是“快樂(lè)的”。相反，對(duì)于那些空間狹小、形狀怪異、色彩沉悶以及伴隨的不規(guī)律的聲音，持有消極的情感反應(yīng)，認(rèn)為這些是“壓抑的”。

感官設(shè)計(jì)最直接，也最恒久。它不同于反思水平設(shè)計(jì)容易受到地域文化、時(shí)代潮流的影響而褪色，總是能夠抓住人們內(nèi)心最渴望的東西來(lái)做誘餌。利用環(huán)境設(shè)計(jì)的“安全性”來(lái)做文章也是感官設(shè)計(jì)的一種方式。最近，在全國(guó)各個(gè)旅游景點(diǎn)出現(xiàn)了一種全新的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目——玻璃棧道，這是一種將鋼化玻璃懸空在懸崖峭壁上形成的供游客旅游觀光的透明棧道。一經(jīng)推出，游客絡(luò)繹不絕。站在玻璃棧道上既害怕又好奇的心理吸引著每個(gè)觀光的游客。其實(shí)這種棧道的載重安全系數(shù)已經(jīng)堪比傳統(tǒng)的鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)，游客完全不必?fù)?dān)心安全問(wèn)題，反而是設(shè)計(jì)方充分利用了人們對(duì)于高度的恐懼，挖掘了人體本能的潛意識(shí)，而采取的一種極端設(shè)計(jì)手法。

同樣的，在現(xiàn)在設(shè)計(jì)市場(chǎng)上也出現(xiàn)了許多通過(guò)刺激人的視覺(jué)，來(lái)獲得良好的設(shè)計(jì)效果的環(huán)境設(shè)計(jì)作品。杭州的鐘書(shū)閣便是典型范例（圖1）。對(duì)于書(shū)店來(lái)說(shuō)，營(yíng)造一個(gè)輕松愉悅的閱讀氛圍再適合不過(guò)了，然而鐘書(shū)閣卻反其道而行。鏡面材料的大面積使用，弧形至頂?shù)臐M(mǎn)墻書(shū)柜，冷色的燈光，兒童閱讀區(qū)大面積的飽滿(mǎn)色彩，利用鏡面形成的完整幾何體，讓人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，如置身在另外一個(gè)國(guó)度。我們不能評(píng)判這種夸張的設(shè)計(jì)是否適合書(shū)店本身的性質(zhì)，但是不同于傳統(tǒng)的裝修形式的確使鐘書(shū)閣有了不小的名氣，也極大地提高了它的營(yíng)業(yè)額。

（二）從環(huán)境心理學(xué)和行為學(xué)出發(fā)的設(shè)計(jì)手法

環(huán)境心理學(xué)和行為學(xué)的研究，在設(shè)計(jì)者與使用者之間建立起了穩(wěn)定的橋梁。設(shè)計(jì)者可以充分地探討人在環(huán)境中的行為習(xí)慣以及心理特點(diǎn)。行為設(shè)計(jì)講究的是效率，是在環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)人身體四肢以及由此產(chǎn)生的心理變化的情感關(guān)照。它強(qiáng)調(diào)“功能、易懂性、可用性和物理感覺(jué)”[4]。對(duì)于一個(gè)公共空間來(lái)說(shuō)，人們?nèi)绾螐娜肟谟米羁鞎r(shí)間到達(dá)目的地，需要有兩個(gè)前提條件：一是是否配有使用人群所期待的空間類(lèi)型，即功能合理性；二是空間動(dòng)線是否合理、指示標(biāo)志是否完善，即效率性。倘若兩者都不具備，它也就失去了自身的意義。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中人們對(duì)于功能的探索早就從19世紀(jì)就開(kāi)始了。文震亨在《長(zhǎng)物志》中是這樣描述理想中的臥室環(huán)境的：“一般設(shè)臥榻一，榻前僅置一小幾，幾上不設(shè)一物；設(shè)小方杌二，小櫥一；室中清潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜?！北砻髁酥袊?guó)古人對(duì)于居室環(huán)境功能合理性的先進(jìn)看法。

優(yōu)秀的行為設(shè)計(jì)必定是人性化的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)創(chuàng)作，而是真正融入設(shè)計(jì)師對(duì)目標(biāo)人群的理解，充分滿(mǎn)足使用者的功能及情感訴求。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，布置出合理的功能分區(qū)，配制便捷的人流動(dòng)線，空間比例宜人的尺度，以及殘疾人需要的無(wú)障礙通道、兒童需要的尺寸較小的家具、公共室內(nèi)環(huán)境中經(jīng)常與人接觸的材料的選擇等各個(gè)方面，都需要做十分細(xì)致的考量。使人們通過(guò)在空間中的互動(dòng)，建立起人與環(huán)境有力可靠的情感聯(lián)系，形成人與物、人與人和諧共生的景象。

阿爾瓦·阿爾托是現(xiàn)代主義大師中對(duì)人性關(guān)懷的杰出代表。在他優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)作品——維堡圖書(shū)館（圖2）中，他對(duì)人的關(guān)注達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。整棟建筑共3層，分別有序地布置著圖書(shū)儲(chǔ)藏室、閱覽室、兒童讀書(shū)室以及報(bào)告廳。貫穿多個(gè)空間的原木材質(zhì)扶手，溫和地將人流進(jìn)行分散、疏導(dǎo)。頂面設(shè)計(jì)成錐形的天窗，自然光經(jīng)過(guò)多重的反射，在室內(nèi)形成柔和的光線，充分關(guān)照了人們閱讀及取閱行為；報(bào)告廳中曲面的木質(zhì)屋頂，使得不借助音頻放大設(shè)備，廳內(nèi)的人也能夠聽(tīng)得一清二楚。阿爾瓦的維堡圖書(shū)館通過(guò)功能劃分、流線走向等，真正將人作為空間主體，真可謂是行為設(shè)計(jì)的典范！

（三）從人文關(guān)懷出發(fā)的設(shè)計(jì)手法

人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。一則強(qiáng)調(diào)人，一則強(qiáng)調(diào)文化。那么人文設(shè)計(jì)也具有了兩方面的內(nèi)涵：一方面指人性化設(shè)計(jì)，一方面指將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使當(dāng)代環(huán)境具有獨(dú)特的人文特性。那么在諾曼提出的第三種情感設(shè)計(jì)水平——反思水平中，人文設(shè)計(jì)著重強(qiáng)調(diào)的是后者。

幾千年來(lái)，中國(guó)有著非常杰出的傳統(tǒng)工藝、民間工藝，在歷史河流中散發(fā)著耀眼的光芒。技藝被一代代傳承，深刻的造物思想被記錄下來(lái)形成著作，流芳百世?！兜赖陆?jīng)》中“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”的辯證思想，《論語(yǔ)》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子”的功能與裝飾的統(tǒng)一。在這里，我們既不能一味緬懷、歌頌古人經(jīng)典的論斷，又不能粗暴地割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)在的聯(lián)系。全球經(jīng)濟(jì)一體化，甚至設(shè)計(jì)思潮一體化必然會(huì)帶來(lái)的人們生活方式的趨同，中國(guó)設(shè)計(jì)若要屹立世界之林，充分挖掘中國(guó)造物內(nèi)涵、人文內(nèi)涵，體現(xiàn)民族特色，勢(shì)在必行！

貝聿銘先生在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)的設(shè)計(jì)理念是“中而新，蘇而新”，他曾說(shuō)：“我企圖探索一條新的道路：在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華?！盵5]蘇州博物館是一例典范（圖3）。粉墻黛瓦的主色調(diào)來(lái)自蘇州園林建筑，屋頂部分的三角形吸取了蘇州民居建筑的特點(diǎn)。在建筑與庭院處理中，更是借鑒了蘇州古典園林的精華，內(nèi)外空間相互串聯(lián)，自然融于建筑，多種“借景”手法的采用，更是雖由人作，宛自天開(kāi)！貝聿銘先生更為別具匠心的是將傳統(tǒng)建筑元素用現(xiàn)代建筑方式表達(dá)出來(lái)，鋼結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木結(jié)構(gòu)，玻璃屋頂代替?zhèn)鹘y(tǒng)大面積封閉屋頂，創(chuàng)造了極好的采光條件！他在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中將蘇州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑理念做了非常好的融合，值得當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師進(jìn)行深入的思考和研究。

三、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維先生曾說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰情，曰景。”同樣，在環(huán)境藝術(shù)中，情與景密不可分，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品需融情入景，以景動(dòng)人。感官設(shè)計(jì)帶給我們的是眼、耳、身的直觀享受；行為設(shè)計(jì)帶給我們的是身體行為的便捷；而人文設(shè)計(jì)帶給我們的是對(duì)環(huán)境中“意”的思考。這三種情感設(shè)計(jì)水平相互交織、相互滲透，缺一不可，共同構(gòu)成了“人”這一主體存在。

21世紀(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是高技術(shù)高情感的時(shí)代，信息化、非物質(zhì)化設(shè)計(jì)的興起，同樣為情感設(shè)計(jì)留下了廣闊的天地。從日常生活的環(huán)境中得到情感關(guān)照，看到文化體現(xiàn)，恰是設(shè)計(jì)趨勢(shì)所在。如何從人出發(fā)，創(chuàng)造出“情景交融”的環(huán)境藝術(shù)作品，相信文中已經(jīng)給出了答案。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院