《文心雕龍》通變觀的內(nèi)在關(guān)鍵論

內(nèi)容摘要：通變理論是《文心雕龍》最重要的觀點(diǎn)之一，在“通”與“變”的關(guān)系上，研究者持有不同的觀點(diǎn)，其最主要的根源是對通變的關(guān)鍵把握有所差異?！白儭焙汀巴ā笔敲芮嘘P(guān)聯(lián)、不可分割的，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，循環(huán)往復(fù)，持續(xù)螺旋狀前進(jìn)。通變之關(guān)鍵應(yīng)立足于這樣的整體脈絡(luò)，進(jìn)而得出，通變篇主旨之關(guān)鍵不僅僅在于情與氣，而且還在于情與氣的關(guān)系，情是氣的基礎(chǔ)，氣是情的延續(xù)。

關(guān)鍵詞：通變 革新 情 氣

在劉勰的《文心雕龍》中，《通變》篇是其理論體系性中十分重要的篇目，其全面論析了文學(xué)“通變”這一問題，這在中國文學(xué)理論史應(yīng)該是第一次。這一問題是《文心雕龍》一條主線。也是劉勰在四論（包含文史論、風(fēng)格論、文體論、創(chuàng)作論）中自始至終所鏈接全書的一條十分重要的線索。此外，更是劉勰批評作家作品的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。

一.綜述

以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）為例，截止到2018年2月20日，篇名含有“文心雕龍”的學(xué)術(shù)論文共計(jì)《文心雕龍》學(xué)術(shù)論文3479篇，其中碩博論文195篇，篇名含有“通變”60篇，碩博論文4篇，系統(tǒng)論述“通變”理論內(nèi)在關(guān)系的還很少，《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論發(fā)展的一座里程碑，學(xué)者對其中“通變”篇的理解或主旨存在爭議，梳理諸多學(xué)者的基本觀點(diǎn)，主要有四類，第一類是“通變”復(fù)古說，自清代紀(jì)均開“復(fù)古”之先河，后有黃侃、范文瀾秉承其思想，雖然這三位學(xué)者的觀點(diǎn)在某一點(diǎn)或某一方面不同，但其主旨均為復(fù)古說；第二類是“繼承與創(chuàng)新”說，馬茂元最先提出此觀點(diǎn)，于一九六一年，將“通變”闡釋為繼承與發(fā)展。此后，周振甫等學(xué)者步其后塵，吳予敏對《通變》從總體上把握，并提出三點(diǎn)：“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，可推導(dǎo)出有關(guān)藝術(shù)形式因承和創(chuàng)新關(guān)系的命題；憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變，推導(dǎo)出繼承傳統(tǒng)和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系的命題；矯訛翻淺，還宗經(jīng)浩，可推導(dǎo)出創(chuàng)作原則與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系的命題。三層概念連帶三個(gè)命題形成了劉韶文學(xué)通變觀的基本骨架?！盵1]22樊德三、姚文放等學(xué)者以歷史的觀點(diǎn)對“通變”理論進(jìn)行仔細(xì)考察，并對“通變”觀的淵源及其影響進(jìn)行深入探究。此外，一些學(xué)者以“革新”為立足點(diǎn)對“通變”重新闡釋，但最終還是回歸到對“繼承與創(chuàng)新”的根本關(guān)系中來，雖然在這些學(xué)者在某些方面有些分歧，但就繼承與創(chuàng)新的宗旨沒有變，這些學(xué)者主要有：蘇愛民、鐘文華、劉軍政、王運(yùn)熙等，這為“通變”的理解提供了一條與第一類不同的觀點(diǎn)；第三類是“變與革新”說。提出并從事這一主張的研究者以《周易》為參考依據(jù)或體悟載體，從詞源學(xué)的視角重新闡釋“通變”的基本含義，并對“通”與“變”進(jìn)行詞源分析，認(rèn)為《文心雕龍》中的“通變”與《周易》中的“通變”具有趨同性，重點(diǎn)在“變”這個(gè)字上，“變”即“革新”。這一觀點(diǎn)學(xué)者主要有石家宜、王少良、蔡鐘翔、詹福瑞、高文強(qiáng)等，通過研究、考究并分析，認(rèn)為劉勰也是從《周易》中得到啟示，借助《周易》“通變”觀闡發(fā)并運(yùn)用到文學(xué)理論領(lǐng)域，所以諸多學(xué)者認(rèn)為劉勰本人在“通變”觀中也是主要革新的。其中詹福瑞在論證《周易》的“通變”時(shí)，對該詞進(jìn)行了對比和歸納，提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“通變”的核心是因時(shí)而變，主要強(qiáng)調(diào)了劉勰的宗經(jīng)主張與向古人學(xué)習(xí)是解決讓“文變永久”的關(guān)鍵所在，其根本點(diǎn)仍然在“變”上。祖保全的《略論〈文心〉的常變觀》對《文心雕龍》的“文之樞紐；論文敘筆；剖情析采”三大部分進(jìn)行說明：“全書常變結(jié)合，變中有常的思維方式?！盵2]191但是就這個(gè)“變”是如何通過“通”這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，達(dá)到“變”這一目的的呢？這是根據(jù)文學(xué)的發(fā)展，先后傳承則為“通”；日新月異的變化則為“變”，“通”“變”結(jié)合則為革新。其四，主張“會(huì)通適變”，童慶炳認(rèn)為，“憑情以會(huì)通意在強(qiáng)調(diào)作家對于古代的作品不要照搬照抄，一定要根據(jù)自己的情感體驗(yàn)與古典作品中的情感進(jìn)行交流對話，在情感交流對話中加以借鑒?！盵3]126

二.“通變”詞源

“通變”這一詞的來源，諸多學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》中的“通變”來自《周易》中的《易·系辭上》載有“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。”其蘊(yùn)涵的意義是窮盡卦爻變化并且可以進(jìn)一步預(yù)測未來就稱之為占問，若通曉事物的變化并且有所行動(dòng)就稱之為做事?！吨芤住分性啻纬霈F(xiàn)“通變”一詞，如《易·系辭上》：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄兑住は缔o下》：“上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適，”等?！巴ㄗ儭币淮巫罨镜暮x是變化，這種變化包含三個(gè)方面，一是變易；二是不易；三是簡易。從而可以看出，通變最基本的含義是通達(dá)，通則變。在文學(xué)藝術(shù)研究中，如何做到通變呢，那就不外乎要征圣、博學(xué)、宗經(jīng)了?！段男牡颀垺分械摹巴ㄗ儭逼牟糠郑阂皇恰巴ā焙汀白儭钡谋匾?；二是魏晉以前歷代作家作品的發(fā)展情況，切入“通變”這一主題，并進(jìn)一步闡明文學(xué)史上承前啟后的關(guān)系，繼承和創(chuàng)新同等重要；三是列舉枚乘、司馬相如等五家作品沿襲的情形，論述“宗經(jīng)”思想；四是講通變的方法和要求，提出必須結(jié)合作者自己的氣質(zhì)和思想感情，來繼承前人和趨時(shí)變新，文學(xué)創(chuàng)作才能有長遠(yuǎn)的發(fā)展?！段男牡颀垺分械摹巴ㄗ儭逼獙笫烙绊懮钸h(yuǎn)，鐘嶸《詩品》中關(guān)于體裁部分，明顯受到劉勰“通變”影響，空海的《文鏡秘府論》和劉知幾的《史通》也深受影響，此外，曾國藩《經(jīng)史百家雜抄》、姚永檏的《文學(xué)研究法》、姚鼐的《古文辭類纂》、蔣伯潛的《文體論纂要》、薛鳳昌的《文體論》等涉及體裁論的內(nèi)容皆受其“通變”篇的影響。

三.通變內(nèi)在關(guān)鍵

在《文心雕龍》中，劉勰依文體論的體例，即文學(xué)體裁論，每一篇都具有四個(gè)環(huán)節(jié)分別為“原始以表末”、“釋名以彰義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”。這四個(gè)環(huán)節(jié)對文體的性質(zhì)和規(guī)定具有限制和包容性。劉勰對各種文體的研究，重要的不是教會(huì)如何寫作，而是站在一個(gè)更高的高度闡釋文體寫作綱領(lǐng)的重要性及其要點(diǎn)，并對從事文體寫作的作者提供可供選擇的寫作途徑，以及要遵循的寫作原則，這些是對“通變”理論中的“通”這一詞的詳細(xì)闡釋。再進(jìn)而對文體寫作者做出有效的引導(dǎo)，依據(jù)個(gè)人的情商，才氣來編纂構(gòu)思，構(gòu)思即創(chuàng)新，既有繼承的因子，又有自身變革創(chuàng)新的因子，這正是體現(xiàn)了文辭氣力的“變”。這里要提出一個(gè)問題，那就是“通變”篇的關(guān)鍵在哪里呢？黃侃在注釋“先博覽以精閱”這句話時(shí)，認(rèn)為“博、精兩字最要，不博則師資不廣，不博則去取不明，不博不精而好變古，必有陷濘之憂矣?！盵4]133范文瀾則認(rèn)為：“竊案‘憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變二語，尤為通變的要本，蓋必情真氣盛，骨力峻茂，言人不厭其言，然后故實(shí)新聲，皆為我用，若清廈氣失，效今固不可，擬古亦可憎也?！盵5]527童慶炳比較同意范文瀾的見解，并認(rèn)為“‘憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變的關(guān)鍵，還不在于‘會(huì)通與‘適變這兩個(gè)詞，而在于劉勰所加上的‘情與‘氣這兩個(gè)詞。”[6]128可以看出，童慶炳通變的關(guān)鍵界定在情和氣上，其情表現(xiàn)在從文體自身的文字之美體會(huì)情感之美，即審美體驗(yàn)，融入到自己內(nèi)心仔細(xì)揣摩，通過自身的文學(xué)修養(yǎng)來達(dá)到對詩詞的真正理解和真正感悟其中的意境之美。其氣就是要求文體寫作者在繼承和創(chuàng)新之時(shí)，也要遵循一定的規(guī)定，這個(gè)規(guī)定就是具有豐富的文學(xué)修養(yǎng)和自身獨(dú)特稟賦，以此繼承前人的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造自己的新作品。我們進(jìn)而理解這個(gè)“通”，其實(shí)就是對客觀事物或事件的過去與現(xiàn)在進(jìn)行有效連接，對現(xiàn)在和未來之間進(jìn)行繼承的延續(xù)，在這一點(diǎn)上過去、現(xiàn)在和未來具有同一性?！巴ā本褪菍^去，現(xiàn)在和未來進(jìn)行有效的連接，不讓其中斷，而“變”則是在這一連接中尋求變化，變有變化，變通等義，指當(dāng)代寫作與前在文學(xué)的非同一性，非連續(xù)性，指當(dāng)下的創(chuàng)造性。我們進(jìn)而可以推導(dǎo)出“變”和“通”是密切關(guān)聯(lián)、不可分割的，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，循環(huán)往復(fù)，持續(xù)螺旋狀前進(jìn)。但是，劉勰《文心雕龍》中“通變”篇中的“變”不是隨意的標(biāo)新立異，而是在“通”的基礎(chǔ)上的變。同時(shí)要以“變”補(bǔ)“通”，以“變”糾“通”，以“變”救“通”。要通過“博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契”和“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，達(dá)到真正意義上的通變。劉勰在一些文體論和《風(fēng)骨》篇、《物色》篇等文章中也不時(shí)地論及“通變”，如《議對》“采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今”，《詮賦》“草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)?huì)”，這里的通變也涉及到審美情感?！讹L(fēng)骨》篇云“洞曉情變，曲昭文體……昭體故意新而不亂，曉變故詞奇而不黷”，《物色》篇云“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也”，從中可以看出，情在通變中的基礎(chǔ)作用，所謂的變是通過氣在情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

綜上所述，通變之于通，要以情動(dòng)通，之于變，要以氣染變，情是氣的基礎(chǔ)，氣是情的連續(xù)。所以，在文學(xué)創(chuàng)作共時(shí)性上要以氣染變，這樣不但有所革新，而且會(huì)在情的基礎(chǔ)上對革新有進(jìn)一步的突破；在歷時(shí)性上，要以情動(dòng)通，這樣不但有所繼承，而且會(huì)在氣的連動(dòng)上有所沉淀，達(dá)到通與變自如轉(zhuǎn)換，才能創(chuàng)作出真正意義上文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)

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[3]童慶炳.《文心雕龍》“會(huì)通適變”說新解[J].河北學(xué)刊，2006（6）.

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[5]范文瀾.文心雕龍注：下冊[M].北京：人民文學(xué)出版社1958.

[6]童慶炳.《文心雕龍》“會(huì)通適變”說新解[J].河北學(xué)刊，2006（6）.

（作者介紹：羅丹，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）