先秦時(shí)期“畫(huà)史”考

洪柳

摘 要：先秦文獻(xiàn)中多以“史”稱(chēng)呼宮廷畫(huà)家，影響后世也多有沿用。中華文明之初，圖畫(huà)為史官所創(chuàng)，并由史官負(fù)責(zé)保存。其后史官分工逐漸細(xì)化，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的畫(huà)史一職。圖畫(huà)是先秦史官記錄歷史，并對(duì)國(guó)君進(jìn)行勸誡進(jìn)而影響政治的重要手段。

關(guān)鍵詞：先秦；畫(huà)史；史官

中國(guó)古代有將畫(huà)家稱(chēng)為“史”的情況，最有名的要數(shù)《莊子》中的記載：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真畫(huà)者也?！盵1]《莊子》記載春秋時(shí)期畫(huà)家稱(chēng)“史”，王伯敏先生在《中國(guó)繪畫(huà)通史》一書(shū)中分析這段文獻(xiàn)時(shí)更是直接稱(chēng)其為“畫(huà)史”，并認(rèn)為除了宋國(guó)外，齊、魯、楚各國(guó)均設(shè)有畫(huà)史一職[2]。秦漢以來(lái)文獻(xiàn)也多用“史”或者“畫(huà)史”來(lái)稱(chēng)呼畫(huà)家，這與繪畫(huà)的起源和性質(zhì)有密切的關(guān)系。

一、繪畫(huà)起源于史官

在傳說(shuō)中關(guān)于繪畫(huà)起源有諸多討論，較為流行的有兩種說(shuō)法，一說(shuō)起源自史皇，一說(shuō)起源自伏羲。繪畫(huà)始于史皇可見(jiàn)于記載“《世本》曰：史皇作圖。宋忠曰：史皇，黃帝臣也。圖，謂畫(huà)物象也?！盵3]傳說(shuō)史皇活動(dòng)在黃帝時(shí)期，文獻(xiàn)記載了史皇曾作“圖”。韓拙對(duì)此論述道：“史皇狀魚(yú)龍龜鳥(niǎo)之跡，倉(cāng)頡因而為字，相繼更始而圖畫(huà)典籍萌矣。”[4]史皇描繪魚(yú)龍龜鳥(niǎo)的印跡，倉(cāng)頡根據(jù)其創(chuàng)造出了最早的文字，所以圖畫(huà)、典籍就此萌生。根據(jù)《世本》的記載，史皇很可能是當(dāng)時(shí)的史官，據(jù)此則中國(guó)最早的繪畫(huà)為史官所創(chuàng)造。

關(guān)于繪畫(huà)起源于伏羲，《周易》記載：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！盵5]“河圖洛書(shū)”被后世認(rèn)為是最早的圖畫(huà)，伏羲據(jù)此推演而成八卦。又據(jù)《貞觀公私畫(huà)史》記載：“虙犧氏受龍圖之后，史為掌圖之官?！盵6]虙與伏通，即伏羲氏。也就是說(shuō)，從伏羲氏畫(huà)卦開(kāi)始，史官即成為掌管圖籍的官員。

二、史官掌圖畫(huà)、明勸誡

上文提到，史為掌圖之官。《呂氏春秋》記載：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃奔如商……殷內(nèi)史向摯見(jiàn)紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周……晉太史屠黍見(jiàn)晉之亂也，見(jiàn)晉公之驕而無(wú)德義也，以其圖法歸周”[7]。夏桀暴亂，太史令終古用“圖法”進(jìn)行規(guī)勸，然而夏桀并不接受勸告，終古只得帶著這些“圖法”跑到了商；內(nèi)史摯由于商紂王無(wú)道，帶著“圖法”逃亡到周；太史屠黍見(jiàn)晉公驕橫，攜帶“圖法”歸順周室。“圖法”是治理國(guó)家相關(guān)的圖籍法典，是《尚書(shū)》所說(shuō)的“典”“則”[8]，是圣王之道，是發(fā)展到周代的“周禮”。南朝宋學(xué)者顏延之總結(jié)道：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫(huà)是也。”[9]因此可見(jiàn)，史官所掌的“圖”范圍是很廣的，“卦象”“字學(xué)”“繪畫(huà)”等都包含在內(nèi)。

對(duì)于史，《說(shuō)文解字》是這樣解釋的：“史， 記事者也。從又持中，中正也。凡史之屬，皆從史。”[10]“史”是官職， 是掌持簿書(shū)，記錄歷史的官員。他們將這些通過(guò)文字和圖畫(huà)的方式記錄下來(lái)，以向國(guó)君宣揚(yáng)善惡得失，以達(dá)到輔佐國(guó)君治國(guó)的目的。正如《后漢書(shū)》所記：“圖象之設(shè)，以昭勸戒，欲令人君動(dòng)鑒得失[11]。”

圖畫(huà)之所以能做到這點(diǎn)，與其“存形莫善于畫(huà)”[12]的特點(diǎn)有直接的關(guān)系。存形以鑒是先秦時(shí)期繪畫(huà)的主要功能，唐代張彥遠(yuǎn)云：“觀畫(huà)者見(jiàn)三皇五帝莫不仰戴，見(jiàn)三季異主莫不悲惋，見(jiàn)篡臣賊嗣莫不切齒，見(jiàn)高節(jié)妙士莫不忘食，見(jiàn)忠臣死難莫不抗節(jié)，見(jiàn)放臣逐子莫不嘆息，見(jiàn)淫夫妒婦莫不側(cè)目，見(jiàn)令妃順后莫不嘉貴，是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也……圖畫(huà)者，有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱?！盵13]這段文獻(xiàn)中同樣記載了夏太史令投奔商這一事件，張彥遠(yuǎn)將《呂氏春秋》中所說(shuō)的“圖法”改稱(chēng)為了“畫(huà)”，可見(jiàn)“畫(huà)”實(shí)為“圖法”中重要的一部分。此時(shí)的圖畫(huà)是治理國(guó)家的宣傳手段，“著形列圖，或?yàn)槭婪?，或?yàn)槭澜洹盵14]是先秦時(shí)期圖畫(huà)的主要功能。文字能記載歷史，把這件事完整地的敘述下來(lái)，也可以歌功頌德，但卻不能留下相貌和形狀[15]。因此，圖畫(huà)作為對(duì)文字的補(bǔ)充，也是先秦史官記錄的重要內(nèi)容。

三、畫(huà)史——史官的專(zhuān)職化

先秦時(shí)期的繪畫(huà)以記錄歷史和勸誡教育世人為目的。史官是這些圖畫(huà)的保存者，同時(shí)也是圖畫(huà)的創(chuàng)作者。由此看來(lái)，莊子以“史”來(lái)稱(chēng)呼這些宮廷畫(huà)師并不為怪。然而上文所討論的史官是夏、商甚至西周早期的一個(gè)寬泛概念，“然大小官名及執(zhí)事之名，多由史出”[16]，隨著官職職能的逐漸細(xì)化，出現(xiàn)了不同的官名及職責(zé)，這些官職大多就是由史官演化而來(lái)。《周禮·春官》中記載的大史、內(nèi)史、左史、右史、御史都是由“史”衍伸出來(lái)的官名，職責(zé)也多有重疊。出土的西周青銅器涉及以“史”為名的官職有大史、內(nèi)史、中史、書(shū)史、佃史、？史、瀕史、作冊(cè)史等110余條。[17]根據(jù)銘文記載，大史保存圖書(shū)典籍；內(nèi)史記言記行；御史掌管文書(shū)檔案等，都可能承擔(dān)過(guò)早期作圖的職責(zé)。

關(guān)于這諸多以“史”為名的官吏職責(zé)由于文獻(xiàn)缺失，無(wú)法一一具體考證，可以看到的是在這些史官內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了廣泛的分工?！稘h書(shū)》曰：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之[18]?！睙o(wú)論是記言還是記事，《春秋》或是《尚書(shū)》，屬于歷史記錄的一部分。左史、右史都是記“史”之官。諸侯國(guó)中史官的官名與周王室也略有不同，但所掌之事大都是相通的。因此可以推測(cè)，畫(huà)史是由史官細(xì)化而來(lái)的負(fù)責(zé)具體繪畫(huà)職能的官吏之一，他以繪畫(huà)的方式隨侍君王或諸侯左右來(lái)記錄國(guó)家大事或滿足日常圖繪需求。

四、史官地位的演變

先秦的圖畫(huà)有“圖箴”之意，具有神圣的政治意義。如河圖、八卦，都被當(dāng)時(shí)認(rèn)為是興邦立國(guó)的根基。“圖”的這種宗教性意義在夏商時(shí)期顯得尤為突出。這時(shí)掌圖的史官也是通“天人之學(xué)”具有宗教性質(zhì)的大人物，承擔(dān)巫卜的工作，是“神”的代言人。到西周時(shí)，對(duì)神權(quán)的熱情減退，致力于建立一個(gè)以“禮”為核心的世俗社會(huì)，因此史官對(duì)于世俗事務(wù)的管理增多，但仍然為國(guó)家中舉足輕重的人物。史官掌管圖書(shū)、秘籍，熟知相關(guān)學(xué)問(wèn)知識(shí)，因此可以說(shuō)史官是先秦時(shí)期最早的知識(shí)分子。周代之前史官始終保持著“史之外無(wú)有語(yǔ)言焉，史之外無(wú)有文字焉，史之外無(wú)人倫品目焉”[19]的文化壟斷地位。劉師培認(rèn)為：“是則史也者，掌一代之學(xué)者也，一代之學(xué)，即一國(guó)政教之本，而一代王者之所開(kāi)也。吾觀古代之初，學(xué)術(shù)銓明，實(shí)史之績(jī)[20]?！笨梢?jiàn)史官對(duì)于中國(guó)早期歷史發(fā)展中的文化傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。所以“六藝出于史也……九流出于史也……術(shù)數(shù)、方技之學(xué)出于史也”[21]，代表先秦文化六藝、九流、術(shù)數(shù)方技均曾由史官所執(zhí)掌。

《禮記》云：“凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒[22]。”“史”曾是夏商時(shí)代能“格于皇天”有宗教性質(zhì)的大人物，他們甚至能掌管朝政，左右國(guó)君。隨著宗教色彩在國(guó)家政權(quán)中的褪化，對(duì)“巫”重視的逐漸消退，史官也不再僅僅是掌管?chē)?guó)家核心制度與圖冊(cè)、典籍的政治要人。史官職位細(xì)化，整體地位下降，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他們已不能與舊時(shí)同日而語(yǔ)，甚至有些流于“工”的行列。他們只能憑“技”躋身國(guó)家機(jī)構(gòu)中，地位也只能數(shù)官之末流，不能改從其他職業(yè)，不能入仕，不能和“士”相提并論。莊子用“眾史”來(lái)形容宮廷畫(huà)家，可見(jiàn)人數(shù)眾多；“受揖而立”同樣可見(jiàn)畫(huà)史的職位并不太高。

由于繪畫(huà)的對(duì)象也不再僅僅限于國(guó)家大事或“禮儀性”的圖像，圖畫(huà)逐漸擺脫“神圣”的外衣，開(kāi)始一條獨(dú)立發(fā)展的道路。這從宋元君對(duì)那個(gè)來(lái)晚后“儃儃然不趨，受揖不立”畫(huà)史的行為不僅不生氣，反而夸其為真正的畫(huà)家的行為中，就能窺其端倪。

五、結(jié)語(yǔ)

不論從早期關(guān)于圖畫(huà)的傳說(shuō)，還是有據(jù)可查的歷史記載當(dāng)中，史官早期是掌握國(guó)家政權(quán)的大人物，在文化傳承方面有舉足輕重的地位。隨著國(guó)家機(jī)器的完善，史官地位逐漸降低，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事繪畫(huà)的畫(huà)史一職。畫(huà)史主要為宮廷、貴族服務(wù)，地位不高，與工、匠同列。后世也常用“史”或者“畫(huà)史”來(lái)稱(chēng)呼畫(huà)家，但含義有所擴(kuò)展，專(zhuān)門(mén)從事繪畫(huà)工作的畫(huà)家均可稱(chēng)畫(huà)史，有時(shí)也可與畫(huà)工、畫(huà)師同義。

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開(kāi)封大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院