一敗涂地，有物有則

朱英貴

漢語(yǔ)有個(gè)成語(yǔ)叫“一敗涂地”，還有個(gè)成語(yǔ)叫“有物有則”，其中的“敗”與“則”這兩個(gè)字都有一個(gè)“貝”字作為偏旁，似乎都應(yīng)該跟“貝”的財(cái)貨意義相關(guān)，其實(shí)卻都沒(méi)有什么關(guān)系。那么“敗”與“則”這兩個(gè)字跟何物有共同的聯(lián)系呢？卻原來(lái)跟“鼎”有著密切關(guān)系?！皵　迸c“則”這兩個(gè)字的共有偏旁都是“鼎”而不是“貝”，只是由于它們的字形在歷史演進(jìn)中以訛傳訛，才造成了今天“從貝”的寫法，這就需要辨析它們各自字形字義之間的構(gòu)字理?yè)?jù)，才能夠真正理解何謂“一敗涂地”，何謂“有物有則”。

一、“一敗”何至于“涂地”

人們往往用成語(yǔ)“一敗涂地”來(lái)形容失敗到了不可收拾的地步。然而若仔細(xì)思索，這“失敗”跟“涂地”又有什么聯(lián)系呢？我們常聽說(shuō)“肝腦涂地”，那可以理解，竭盡忠誠(chéng)，在所不惜。然而為什么這“一敗”也會(huì)“涂地”呢？幾乎所有解釋“一敗涂地”這個(gè)成語(yǔ)的詞典都回避了這個(gè)問(wèn)題。更有甚者，因?yàn)椴槐慊乇埽阕髁诉@樣的解釋：“一敗”的“一”是“一旦”的意思，“涂地”是“肝腦涂地”的省略說(shuō)法，意思是一旦失敗就會(huì)肝腦涂地，形容徹底失敗不可收拾。

像這樣來(lái)解釋“一敗涂地”也算是夠具體細(xì)致的了，然而解釋對(duì)了嗎？愚以為，一開始將“一敗”解釋作“一旦失敗”是可以的，最后將整個(gè)成語(yǔ)解釋作“形容徹底失敗不可收拾”也是可以的，然而中間部分說(shuō)什么“涂地是肝腦涂地的省略說(shuō)法”卻是可疑的，為什么“一旦失敗就會(huì)肝腦涂地”呢？至于嗎？您還別說(shuō)，像“一旦失敗就會(huì)肝腦涂地”這樣的解釋還真不是亂說(shuō)，那是有權(quán)威根據(jù)的。目前中國(guó)最大規(guī)模的也是最權(quán)威的《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“一敗涂地”是作如下解釋的：

【一敗涂地】形容徹底失敗，不可收拾?！稘h書·高祖紀(jì)上》：“天下方擾，諸侯并起，今置將不善，一敗涂地?！鳖亷煿抛ⅲ骸耙灰娖茢?，即肝腦涂地。”

該詞條后面還有一些關(guān)于“一敗涂地”的書證材料，無(wú)非是多舉幾個(gè)例子而已，此處不再贅引。那么為什么“一敗”就會(huì)“涂地”呢？隋朝名儒顏之推之孫，唐初儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家、歷史學(xué)家顏師古的解釋最為權(quán)威，因?yàn)樗€是研究《漢書》的專家，《漢語(yǔ)大詞典》引用的就是《漢書·顏師古注》的說(shuō)法：“一見破敗，即肝腦涂地?！?/p>

《漢書·顏師古注》的說(shuō)法可靠嗎？看來(lái)要弄清“一敗”與“涂地”這二者的關(guān)系還真不是一件容易的事，這得從“敗”字的構(gòu)字理?yè)?jù)入手才行。

二、“敗”字的字形解讀

先來(lái)看“敗”字的古文字字形，“敗”字的甲骨文為合體會(huì)意字，但是不同的甲骨文字形卻有兩種不同的構(gòu)字依據(jù)：一為“從鼎從攴”，一為“從貝從攴”。

一種解釋是如上圖第一個(gè)甲骨文字形（從鼎從攴，此字形見《甲骨文合集》2274），左邊為“鼎”，右邊為“攴”（手持工具之形），表示在制作陶鼎毛坯時(shí)由于不慎而使得尚未成形的器物損壞，這里的“鼎”不應(yīng)該是青銅鼎，而應(yīng)該是容易破損的陶鼎，而且應(yīng)該是在制作過(guò)程中的陶鼎毛坯。“攴”也不一定是表示手持棍棒故意打擊，而只是表示手持工具制作陶鼎毛坯的動(dòng)作。只有在制作陶鼎毛坯的時(shí)候“敗”（損壞）了，那些軟泥材料才可能“涂地”。

另一種解釋是如上面第二個(gè)甲骨文字形（從貝從攴，此字形見《甲骨文合集》17318），左邊為“貝”，右邊為“攴”（手持工具之形），表示貨貝（作為財(cái)寶的海貝）或者貝幣（作為貨幣的海貝）在使用過(guò)程中被損壞?！瓣贰币膊灰欢ㄊ潜硎臼殖止靼艄室獯驌?，可能只是表示手持工具加工貨貝或者加工貝幣的動(dòng)作;或許是指用工具將海貝穿個(gè)洞，以便于貫穿成串，結(jié)果孔未穿好，貝卻損壞了，也未可知。

金文字形左邊的符號(hào)可以解讀為“鼎”也可以解讀為“貝”，字形“從二貝（或二鼎）從攴”會(huì)意，其構(gòu)字原理與甲骨文是一致的，多畫了一個(gè)“鼎”或者“貝”，并沒(méi)有什么特殊含義。小篆的字形又將右邊的構(gòu)件減縮為一個(gè)，并最終定型為“貝”。

漢字中像“敗”字這樣由“鼎”或者“貝”兩種構(gòu)件表示同樣的造字本義的情形并不多見，兩種字形都能夠表示同樣的造字本義，即“毀壞”的意思。那么依據(jù)哪種解釋更為合理呢？這還需要認(rèn)真地斟酌與推敲。

愚以為，“敗”字應(yīng)該是從鼎從攴，表示手持工具制作陶鼎毛坯時(shí)不慎毀壞，陶鼎的毛坯用稀軟的泥土制做，一旦不成功，用作材料的稀泥便會(huì)癱軟在地上，這就是“一敗涂地”。也就是說(shuō)，只有在制作陶鼎毛坯時(shí)才會(huì)發(fā)生“一敗涂地”的現(xiàn)象，“敗”字的本義應(yīng)該是“毀壞”。四川話中小孩玩跳房子游戲時(shí)，不成功還說(shuō)“敗了”，因此漢語(yǔ)失敗的“敗”也應(yīng)該是由此引申而來(lái)的。而制作加工貝幣，即便是毀壞了，也不會(huì)“涂地”的。至于為什么有些古文字字形從“貝”不從“鼎”，那就只好用以訛傳訛來(lái)解釋了。

其實(shí)就算是“一敗涂地”了也沒(méi)什么，將制作毛坯的稀軟泥土收拾起來(lái)再重新塑造就是了，又何至于“一見破敗，即肝腦涂地”呢？下面我們將進(jìn)一步來(lái)考察“敗”字的字義演變?cè)戳鳌?h3>三、“敗”字的造字本義與字義演變?cè)戳?/h3>

“敗”的造字本義是“毀壞”，《說(shuō)文·攴部》：“敗，毀也。從攴、貝。敗、賊皆從貝，會(huì)意。”《說(shuō)文》將其解釋為“毀也”，是個(gè)會(huì)意字，這應(yīng)該是符合造字本義的，只是后面的解釋“敗、賊皆從貝”似乎有點(diǎn)畫蛇添足之嫌，因?yàn)樵S慎的意思應(yīng)理解為：“敗”和“賊”都是表示不好的意思的字，都使用了“貝”作為造字構(gòu)件，那意思是說(shuō)，用“貝”作偏旁的字是可以表示貶義的。但事實(shí)上“賊”字也不“從貝”（詳見下文筆者對(duì)“則”字的解說(shuō)），而是“從戈從則”會(huì)意，“則”亦聲。“賊”乃手持兵器作亂之人，故其從“則”（毀則為賊）不從“貝”（古代的賊并非盜竊之人）。

從許慎對(duì)“賊”字誤解為跟“貝”有關(guān)，可以推測(cè)他認(rèn)為“敗”字也跟“貝”有關(guān)，那是靠不住的。因此筆者認(rèn)為“敗”字的造字本義應(yīng)以第一個(gè)甲骨文字形為準(zhǔn)，只有如此，才好解釋“一敗涂地”這個(gè)成語(yǔ);因?yàn)槿绻麑ⅰ柏悺睔牧耍鞘菬o(wú)法“涂地”的。這樣看來(lái)，無(wú)論是許慎對(duì)“敗”字的解釋，還是顏師古對(duì)“一敗涂地”的解釋，從構(gòu)字理?yè)?jù)上來(lái)講都是大可商榷的。

當(dāng)然，若拋開“敗”字的構(gòu)字理?yè)?jù)不論，那么說(shuō)“敗”的造字本義是器物毀壞，則是無(wú)可非議的。在現(xiàn)代漢字中，“攴”大多寫成“攵”，只有極少數(shù)字保留著“攴”的寫法（如“敲”“寇”等）。從“攴”的字多與打、敲、擊等手的動(dòng)作有關(guān)。當(dāng)然，“敗”字的構(gòu)件“攴”不一定是表示手持棍棒故意打擊，而只是表示手持工具制作陶鼎的動(dòng)作。

“敗”的本義為“器物毀壞”，例如《左傳·僖公十五年》所載：“涉河，侯車敗?！边@里指的是戰(zhàn)車毀壞了;又如東漢·王充《論衡》所云：“死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也?！边@里用作比喻的是囊橐（口袋）毀壞（敗）了。

“敗”字由“器物毀壞”的意思可引申為人性的毀壞，例如《呂氏春秋》所載：“故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)?！边@段話的意思是：因此凡所學(xué)習(xí)，并不是能給人另外增加什么，而是使人通達(dá)天性。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到毀壞，這就叫作善于學(xué)習(xí)?？梢娨闹械摹皵　笔恰皻娜诵浴钡囊馑?。

再進(jìn)一步，“敗”字便可引申為一切事物的破壞、敗壞，例如《韓非子·難一》所載：“若罪人則不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗則國(guó)亂?！边@里的“法敗則國(guó)亂”意思是如果法律被破壞，國(guó)家就會(huì)混亂;又如賈誼《過(guò)秦論》所云：“于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦?！边@里“從散約敗”的意思是指合縱的關(guān)系被離散，合縱的盟約被破壞。

“敗”字又可引申為“失敗、戰(zhàn)敗”的意思，與“勝”相對(duì)，例如《孫子兵法·形篇》所載：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地?！庇秩缢巍ぬK洵《六國(guó)論》所云：“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝?！?/p>

再進(jìn)一步，“敗”字又可引申為“打敗、使失敗”的意思，例如《左傳·隱公元年》所載：“敗宋師于黃?！庇秩纭妒酚洝だ顚④娏袀鳌匪疲骸靶倥霘⑦|西太守，敗韓將軍?！鼻拔牡摹皵∷螏煛本褪谴驍×怂螄?guó)的軍隊(duì)，后文的“敗韓將軍”就是使韓將軍失敗。

還可引申出“殘落、消散”的意思，例如：敗葉，敗柳，花開敗了，敗火（中醫(yī)指清熱、涼血、解毒等），敗興而歸等。

又可引申為“腐爛變質(zhì)”的意思，例如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》所云：“魚餒而肉敗，不食?！?/p>

還可引申為“破舊、損毀”的意思，例如明人劉基《賣柑者言》所云：“又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！”又如蒲松齡《聊齋志異·促織》所云：“提竹筒、絲籠于敗堵叢中?！鼻耙焕摹皵⌒酢本褪瞧婆f的棉絮，后一例的“敗堵”就是損毀的墻垣。

“敗”字還可引申為“災(zāi)年、荒年”的名詞意思，例如《穀梁傳·莊公二十八年》所載：“古者稅什一，豐年補(bǔ)敗，不外求而上下皆足也?！边@里的“補(bǔ)敗”就是彌補(bǔ)災(zāi)荒年的意思。

還可引申為“過(guò)失、弊端”的名詞意思，例如《韓非子·難一》所云：“舜之求敗也，則是堯有失也。”又如《漢書·藝文志》所載：“漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，廣開獻(xiàn)書之路?！?前文的“求敗”就是尋找自己的過(guò)失，后文的“改秦之?dāng)　本褪歉母锴氐谋锥恕?/p>

根據(jù)上面對(duì)“敗”字的字義演變過(guò)程的梳理，特將“敗”字字義的發(fā)展脈絡(luò)予以圖表簡(jiǎn)示。（上圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系。）

四、含有“敗”字文化含義的相關(guān)成語(yǔ)

“敗”字在常用成語(yǔ)中的使用情況大致有四種文化含義：

其一是指毀壞、破壞的意思，例如：“背盟敗約”，意謂背叛誓言，撕毀盟約?！吧頂∶选保吧怼笔巧矸?、地位的意思，意謂地位喪失，名譽(yù)掃地，指做壞事而遭到徹底失敗?！皞L(fēng)敗俗”，意思是敗壞社會(huì)風(fēng)俗，多用來(lái)譴責(zé)道德敗壞的行為。“氣急敗壞”，意謂上氣不接下氣，狼狽不堪，形容十分慌張或惱怒?！俺伺d而來(lái)，敗興而歸”，意謂趁著興致來(lái)到，結(jié)果很掃興地回去。“成事不足，敗事有余”指辦不好事情，反而把事情弄糟。

其二是指失敗、戰(zhàn)敗的意思，例如：“佯輸詐敗”，意謂假裝敗下陣來(lái)，引人上當(dāng)?！皩覒?zhàn)屢敗”，意謂多次打仗多次失敗。“兩敗俱傷”，意謂斗爭(zhēng)雙方都受到損傷，誰(shuí)也沒(méi)得到好處。“功敗垂成”，“垂”是接近的意思，意謂事情在將要成功的時(shí)候遭到了失敗?！俺赏鯏】堋?，意謂成功的人稱王稱帝，失敗者淪為草寇?！俺蓴±g”，意思是成功或失敗，順利或不順利，指做事情可能有的各種情況或結(jié)果，語(yǔ)見諸葛亮《后出師表》之結(jié)尾一句：“臣鞠躬盡力，死而后已;至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”

其三是指殘落、衰敗的意思，例如：“枯枝敗葉”，意指干枯的樹枝，衰敗的花葉，形容荒涼、破壞的樣子。“殘花敗柳”，意指殘敗了的花，凋殘的柳樹，也可用以比喻生活放蕩或被蹂躪遺棄的女子。

其四是指破舊、損毀的意思，例如：“頹垣敗井”，意謂頹塌的墻垣，毀壞的廢井，形容荒涼破敗的景象?！敖鹩衿渫猓瑪⌒跗渲小?，意謂外表有金玉等珍寶作裝飾，里面卻是破爛的棉絮，比喻外表很華美，而里面一團(tuán)糟。語(yǔ)見劉基《誠(chéng)意伯集·賣柑者言》：“觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飲肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也，又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！”“敗鼓之皮”，“敗”是破舊的意思，指破鼓皮可作藥材，比喻雖微賤，卻是有用的東西。語(yǔ)見韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也?！薄皵〔膫\”，意謂用破敗的材料會(huì)傷害美好的錦緞，比喻用人不當(dāng)會(huì)傷害國(guó)家。語(yǔ)見《后漢書·劉玄列傳》：“敗材傷錦，所宜至慮。”

行文至此，筆者忽然想起與“一敗涂地”相反的一個(gè)說(shuō)法，那就是“立于不敗之地”。何謂“立于不敗之地”呢？讀了此文之后，諸君就可以聯(lián)想到：那些剛剛用軟泥做成的陶器胎型，泥質(zhì)柔韌適度且能夠保持住已經(jīng)塑造的形體者，也就是最終能夠挺得住的，便可以說(shuō)它“立于不敗之地”了。

制作陶鼎毛坯注重的是“不敗”，而制作銅鼎毛坯注重的是“有則”。有個(gè)成語(yǔ)叫“有物有則”，它的含義是天地間所存在的事物都具有它的規(guī)律或規(guī)則。何謂“規(guī)則”？就是事物所能夠產(chǎn)生或形成的模型或范例，這也正是“則”字的本義之所在。下面讓我們來(lái)考察“則”字這一含義的形成依據(jù)。

五、“則”字的字形解讀

殷墟甲骨文中沒(méi)有被解讀出的“則”字，目前看到的“則”字最早的形體為金文，并且可以探知“則”字源于青銅器的制作工藝，它跟金文的鑄造成文有著直接密切的關(guān)系?！皠t”字的金文為合體會(huì)意字（從鼎從刀），左側(cè)圖形符號(hào)為“鼎”，有畫一個(gè)的，也有畫多個(gè)的，右側(cè)圖形符號(hào)為“刀”。“鼎”表示制作的青銅器物的模具，“刀”表示制作模具的工具雕刀。

青銅器的一般制作工藝為：第一步是“塑?！保瑢?zhǔn)備鑄造的器形先塑出泥模;第二步是“翻范”，在泥模上翻出外范，在泥模或外范上雕刻所需的花紋或文字，然后制作內(nèi)范，有些要在內(nèi)范上雕刻所需要的文字，內(nèi)范與外范之間的距離，即為澆注后銅器器壁的厚度;第三步是“烘范”，將外范和內(nèi)范陰干，晾曬后，組合放入烘窯中烘燒，使之脫水定型;第四步是“澆注成形”，經(jīng)常是將烘范出窯后趁熱澆注，從澆注口注入青銅液體，待液體凝固后，將內(nèi)、外范打破，取出所鑄器皿，對(duì)器皿的表面加工整理，青銅器便制造出來(lái)了。由于“范”制做不易，后來(lái)就不輕易打破“范”，而是設(shè)法保留模具繼續(xù)制做，但是由于脫模時(shí)器范容易損壞，于是逐漸發(fā)明了分段制作工藝。

在上述“塑?！焙汀胺丁钡倪^(guò)程中都可能使用刀具，而要成批地制作某一類型器物，就必須確立標(biāo)準(zhǔn)（塑模），于是塑模就成了翻范的標(biāo)準(zhǔn)，“則”字正是為了表達(dá)由“塑模”到“翻范”的制作過(guò)程而造的字。

讓我們?cè)賮?lái)回看一下上面圖示的“則”字的古文字字形：圖中第一個(gè)金文字形為兩鼎一刀，可以理解為，上一個(gè)鼎表示塑模的器物，下一個(gè)鼎表示翻范之模型;第二個(gè)金文字形省去了一鼎，讓刀與鼎直接接觸，表示正在用雕刀雕刻花紋或文字，第三個(gè)金文字形只是鼎的形狀不同而已，其造字原理是一樣的。

小篆字形將“鼎”訛變?yōu)椤柏悺?，現(xiàn)代漢字依據(jù)小篆字形隸變與楷化而成，于是就如《說(shuō)文》所言“從刀從貝”了。其實(shí)“則”字與“鼎”有關(guān)，與“貝”無(wú)關(guān)。

六、“則”字的造字本義與字義演變?cè)戳?/h3>

鼎是青銅器物中最重要的禮器，也是立國(guó)重器，是國(guó)家和權(quán)力的象征，天子又常將其用作頒授賞賜之物，據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載：“以九儀之命，正邦國(guó)之位。壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國(guó)，八命賜牧，九命作伯。”以上稱為“九儀”，是天子對(duì)九種命官的授命儀式，其中的“四命受器”是指頒授已經(jīng)制作好了的器物，接受者不可以自造;而“五命賜則”則是賞給器樣，接受者可以根據(jù)需要依樣塑模、翻范、自鑄，而所授的器樣就叫做“則”。

可見“則”字的本義為“制模器樣”的意思?！墩f(shuō)文·刀部》：“則，等畫物也。從刀從貝。貝，古之物貨也?！薄墩f(shuō)文》將其解釋為“等畫物也”是基本符合造字本意的。所謂“等畫”就是比照器樣來(lái)刻畫“模”或“范”上的圖案或文字的意思，“等畫物”即為“制模器樣”。

當(dāng)然許慎依據(jù)小篆字形所解的“從刀從貝”是與構(gòu)字原理不合的。為了自圓其說(shuō)，許慎又附加了一句解釋：“貝，古之物貨也?！币馑际恰柏悺笔枪湃速?gòu)買東西的貨幣，然而這樣一解釋反倒更讓讀者不得要領(lǐng)了。

“則”的本義為制器模型（器樣），例如《詩(shī)·大雅·烝民》所云：“天生烝民，有物有則?！币馑际牵荷n天化育了人民，同時(shí)還創(chuàng)造了各種事物以及各自的產(chǎn)生模具，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是天生萬(wàn)物，各有各的遺傳基因，這遺傳基因就是萬(wàn)物的“則”。治理國(guó)家也需要“則”，盡管目前我們有了各種各樣的“則”，諸如“原則”“法則”“規(guī)則”“守則”等等，然而憲法才是治理國(guó)家的“通則”，那是容不得半點(diǎn)差錯(cuò)的。

“則”字由“制器模型”的意思可引申為“事物的規(guī)律”之意，例如《管子·七法》所載：“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，百姓、鳥獸、草木之生，物雖甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則?！边@一段話的意思是：探索天地的元?dú)?，寒暑的協(xié)調(diào)，水土的性質(zhì)以及人類、鳥獸、草木的生長(zhǎng)繁殖;事物雖多，但都有各自的形成依據(jù)，而且是亙古不變的，這就叫做“則”（規(guī)律）。

“則”字又可引申為法律制度的意思，例如古代講解字義的辭書《爾雅》所解釋的：“則，法也;則，常也?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸班嵢髓T刑書?！倍蓬A(yù)注曰：“鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法?！笨梢?，《爾雅》所稱的“法也”“常也”就是《左傳》杜預(yù)注所言的“常法”，而“常法”也就是今天所說(shuō)的法律制度，這就是“則”。

又如《管子·形勢(shì)》所言：“地生養(yǎng)萬(wàn)物，地之則也。治安百姓，主之則也。教護(hù)家事，父母之則也。正諫死節(jié)，臣下之則也。盡力共養(yǎng)，子?jì)D之則也。地不易其則，故萬(wàn)物生焉。主不易其則，故百姓安焉。父母不易其則，故家事辨焉。臣下不易其則，故主無(wú)過(guò)失。子?jì)D不易其則，故親養(yǎng)備具。故用則者安，不用則者危。地未嘗易，其所以安也。故曰：地不易其則?！?/p>

這一段話一共出現(xiàn)了13個(gè)“則”字，用的都是“法則”的意思，整個(gè)這段話的意思是：地，生養(yǎng)萬(wàn)物，這是地的法則。治理和安定百姓，這是作君主的法則。指導(dǎo)和監(jiān)護(hù)家事，這是作父母的法則。對(duì)君主正諫死節(jié)，這是作臣子的法則。對(duì)父母盡力供養(yǎng)，這是作子?jì)D的法則。地不改變它的法則，所以萬(wàn)物生長(zhǎng)。君主不改變他的法則，所以百姓安寧。父母不改變他的法則，所以家事得治。臣下不改變他的法則，君主就可以沒(méi)有過(guò)失。子?jì)D不改變他的法則，雙親就被奉養(yǎng)得周到。因此，遵照法則辦事就平安，不遵照法則辦事就危險(xiǎn)。地從來(lái)不曾改變它的法則，因而總是處于安定的狀態(tài)。所以說(shuō)：地不易其則。

“則”字由此還可引申為“法典、規(guī)章”的意思，例如《周禮·天官·大宰》所載：“以八則治都鄙。”這句話的意思是用八種法典治理大城市和邊遠(yuǎn)地方。又如《周禮·春官·宗伯》所載：“掌法以逆官府之治;掌則以逆都鄙之治?！边@句話的意思是，執(zhí)掌運(yùn)用法典是針對(duì)“官府之治”的，執(zhí)掌運(yùn)用規(guī)章是針對(duì)“都鄙之治”的。今天常將“法”與“則”二字連用，可見其中的內(nèi)涵。

又可引申為“準(zhǔn)則、榜樣”的意思，例如晉人陸機(jī)《文賦》所云：“俯貽則于來(lái)葉，仰觀象乎古人?！边@里“貽則于來(lái)葉”的意思是留下準(zhǔn)則于后世。又如成語(yǔ)“以身作則”的“則”即為榜樣的意思。

還可引申為“效法”的動(dòng)詞意思，例如《史記·周本紀(jì)》所載：“遵后稷、劉公之業(yè)，則古公、公季之法?！币馑际牵褐芪耐跫Р白裱箴?、劉公的事業(yè)，效法古公、周太王和季歷的法制?！?/p>

“則”字還可用于判斷句表示肯定、確認(rèn)的意思，相當(dāng)于“是、就是”，例如《孟子·公孫丑下》所言：“此則寡人之罪也。”又如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》所云：“非死，則徙爾?！?/p>

還可以虛化為副詞、連詞等，例如《史記·平原君虞卿列傳》所載：“文不能取勝，則歃血于華屋之下?！边@句中的“則”相當(dāng)于副詞“就”;又如韓愈《師說(shuō)》所云：“于其身也，則恥師焉?！边@句中的“則”相當(dāng)于連詞“反而”。

另外，“則”也可用作量詞，指成文的文字，例如：一則寓言，新聞兩則等。

根據(jù)上面對(duì)“則”字的字義演變過(guò)程的梳理，現(xiàn)將“則”字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系）：

七、含有“則”字文化含義的相關(guān)成語(yǔ)

“則”字在常用成語(yǔ)中的各種引申義和使用功能十分豐富，歸納起來(lái)大致有如下九種情形：

其一是表示“事物的法則規(guī)律”的意思，例如：成語(yǔ)“有物有則”意謂天地間凡事物皆有其法則、規(guī)律。語(yǔ)見《詩(shī)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。”

其二是表示“法典、規(guī)章”的意思，例如：有個(gè)成語(yǔ)叫“率由舊則”，“率”是遵循的意思;“舊則”指舊有的法規(guī)，意謂完全依循舊規(guī)辦事。語(yǔ)見《三國(guó)志·魏書·任城陳蕭王傳》：“萬(wàn)邦既化，率由舊則?！?/p>

其三是表示“準(zhǔn)則、榜樣”的意思，例如：“以身作則”這個(gè)成語(yǔ)的意思是以自己的行動(dòng)為準(zhǔn)則做出榜樣。源自《論語(yǔ)·子路》：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/p>

其四是表示“作為借鑒”的動(dòng)詞意思，例如：有個(gè)成語(yǔ)“前危后則”，意謂前人的危亡，后人應(yīng)引以為戒，猶言前車之覆，后車之鑒。

其五是虛化為助動(dòng)詞，相當(dāng)于“可以、能夠”，例如：“水則載舟，水則覆舟”這個(gè)成語(yǔ)，它的意思是水可載舟也能覆舟，比喻民可以擁護(hù)君主，也能夠推翻君主。

其六是虛化為副詞，起關(guān)聯(lián)作用，相當(dāng)于“就、就會(huì)”，例如：有個(gè)成語(yǔ)叫“自用則小”，“自用”是指只憑自己的主觀意圖行事，不虛心向人求教，意謂主觀武斷，就辦不成大事。而成語(yǔ)“月滿則虧”意謂月圓過(guò)后就會(huì)變?nèi)保扔魇挛锇l(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)開始衰退。還有一個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”，“優(yōu)”是有余力的意思，意謂學(xué)習(xí)了還有余力，那么就去做官。

其七是虛化為連詞，用于假設(shè)結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“反而”，例如：成語(yǔ)“欲速則不達(dá)”是指如果過(guò)于性急圖快，反而不能達(dá)到目的。語(yǔ)見《論語(yǔ)·子路》：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>

其八是虛化為關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，用于假設(shè)結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“那么就、就會(huì)”，例如：“有則改之，無(wú)則加勉”，意思是對(duì)別人給自己指出的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，如果有，那么就改正;如果沒(méi)有，那么就用來(lái)勉勵(lì)自己?！凹媛爠t明，偏信則暗”，意謂要同時(shí)聽取各方面的意見，才能正確認(rèn)識(shí)事物;只相信單方面的話，必然會(huì)犯片面性的錯(cuò)誤。源自王符《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽也;其所以暗者，偏信也?！薄俺蓜t為王，敗則為賊”，意謂在爭(zhēng)奪政權(quán)斗爭(zhēng)中，成功了的就是合法的，稱帝稱王;失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。含有成功者權(quán)勢(shì)在手，無(wú)人敢責(zé)難，失敗者卻有口難辯的意思。語(yǔ)見羅貫中《平妖傳》第三十一回：“單槍獨(dú)馬領(lǐng)三軍，成則為王，敗則為賊?！?/p>

順便說(shuō)一下，關(guān)于“賊”字的字義，因?yàn)椤百\”字當(dāng)中含有一個(gè)“則”字。現(xiàn)在人們通常以為“賊”字是由左半邊的“貝”（代表錢財(cái)）和右半邊的“戎”（代表兵器）構(gòu)成的，于是認(rèn)為“賊”字的字義就是手持兇器奪人錢財(cái)。其實(shí)古代謀人錢財(cái)?shù)哪墙小氨I”，而“賊”是不謀財(cái)?shù)?。何以見得？原?lái)“賊”字是由左半邊的“則”（代表社會(huì)制度）和右半邊的“戈”（代表兵器）構(gòu)成的。左半邊“則”字的立刀被寫成豎撇與短橫而藏到了“戈”字之下，一般人便不容易識(shí)別其構(gòu)字理?yè)?jù)了。同理可證的如“班”“辨”這兩個(gè)字的中間構(gòu)件也都是“刀”寫成豎撇與短橫了。于是，我們可以說(shuō)，什么叫“賊”？“賊”是手持兵器破壞國(guó)家法律制度之人，竊物者為“盜”，竊國(guó)者為“賊”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載：“毀則者為賊，掩賊者為臧（注：窩藏賊的人或袒護(hù)賊的人稱作“臧zāng”），竊寶者為宄（注：《說(shuō)文解字》：“外為盜，內(nèi)為宄guǐ。”），用宄之財(cái)者為奸?！?/p>

其九是虛化為關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，用于假設(shè)或條件結(jié)構(gòu)關(guān)系的語(yǔ)意，相當(dāng)于“那么就、就應(yīng)該”，例如：成語(yǔ)“聞過(guò)則喜”的意思是既然聽到別人批評(píng)自己的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，那么就應(yīng)該高興，指虛心接受意見。源自《孟子·公孫丑上》：“子路，人告之以有過(guò)則喜?！倍烧Z(yǔ)“窮則思變”的意思是事物既然發(fā)展到了極點(diǎn)那么就會(huì)發(fā)生變化，現(xiàn)指在窮困艱難時(shí)，就會(huì)想辦法改變現(xiàn)狀。源自《周易·系辭下》：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄安黄絼t鳴”這個(gè)成語(yǔ)的意思是既然受到委屈和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。源自韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴?！边€有一個(gè)成語(yǔ)叫“既來(lái)之，則安之”，它的原意是既然把他們招撫來(lái)，就要把他們安頓下來(lái);后指既然來(lái)了，那么就要在這里安下心來(lái)。語(yǔ)見《論語(yǔ)·季氏》：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”

作者：四川省“中華文化城市傳承普及基地”教授