北宋思想家周敦頤與政治家王安石之關(guān)系考

周 慶

讀史料多了，你能從一些史料中看到一些人主觀臆造的寫史態(tài)度。他們往往想當(dāng)然地將一些位高權(quán)重之人擱在中心位置來寫，而置客觀事實(shí)于不顧，將實(shí)際是中心人物者擺到從屬地位。

近些年我對(duì)北宋思想家周敦頤與政治家王安石之關(guān)系進(jìn)行過某些考證，就發(fā)現(xiàn)了這樣一些問題，說王安石與周敦頤之交往，“對(duì)周敦頤的一生乃至身后產(chǎn)生了重大影響”云云。

下面，我從史料中梳理出一些時(shí)間節(jié)點(diǎn)和王、周有可能的幾次交往，來澄清一些事實(shí)，以正視聽。在他倆的關(guān)系上，王對(duì)周的身后事確實(shí)造成過一定的影響，卻多為負(fù)面的;而要說到生前影響，倒是周對(duì)王的影響更大，甚至影響到王的學(xué)術(shù)觀的建立。

一、少年王安石，三及門求教

在宋刻版度正所撰《濂溪先生年譜》中有這樣一段記載：“先生遂扶柩厝于龍圖公墓側(cè)，是歲居潤，讀書鶴林寺，時(shí)范文正公（仲淹）、胡文恭（宿）諸名士與之游，獨(dú)王荊公（王安石）少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見。荊公恚曰：吾獨(dú)不可求之《六經(jīng)》乎？”[1]從南宋禮官度正的這段文字中我們可以讀出如下兩條信息：

一是，周敦頤在潤州鶴林寺居喪期間，范仲淹和胡宿等一些社會(huì)名流前來與之交流?！抖踢z書》卷三也有云：“許渤在潤州與范文正、胡文恭、周茂叔（周敦頤）游?！盵2]宋仁宗景祐四年（1037年）七月十六日，周敦頤的母親鄭氏在汴京病逝，周解去“試將作監(jiān)主簿”的官職扶柩南下，將母親葬于潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）龍圖閣學(xué)士、知杭州府舅舅鄭向的墓旁。[3]周敦頤于鶴林寺“丁憂守制”、讀書期間，連范仲淹、胡宿和許渤這些當(dāng)朝名士都前來交流。胡宿是仁宗朝的翰林學(xué)士、英宗朝的樞密副使（相當(dāng)于副宰相），此時(shí)他應(yīng)該是在兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使任上（兩浙東北路轉(zhuǎn)運(yùn)司治所在潤州）。而范仲淹則因在開封府知府任上得罪了宰相呂夷簡，先被貶謫饒州（今江西鄱陽），第二年也就是景祐四年十二月又遷知潤州。[4]其有《蘇幕遮·碧云天》詞為證：“暗鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡”，寫的正是那種貶謫中的羈旅生活。處于如是境地的范仲淹，這期間與在潤州鶴林寺“丁憂”的周敦頤有些往來，是很有可能的。這年，周敦頤年方21歲。其摯友潘興嗣在為周敦頤母親撰寫的《墓志銘》中對(duì)周的青少年時(shí)期評(píng)價(jià)說：“既壯，行義名稱，有聞?dòng)跁r(shí)?！盵5]度正在《年譜》中也寫道：“先生年20，始冠，行誼早聞?dòng)跁r(shí)。”[6]因?yàn)橹芏仡U聞道甚早，學(xué)有所專，故而在青年時(shí)就已名聲在外了，不然怎么會(huì)連大他28歲的范仲淹和大他22歲的胡宿這些當(dāng)朝名士都能前來與之交流呢？

二是，少年王安石也三次慕名前來拜會(huì)求教。周敦頤居喪潤州的三年，也正是王安石侍父居江寧（今江蘇南京）的三年。景祐四年四月，王安石父親王益通判江寧府，這年王安石17歲，跟隨父親來到了江寧。宋仁宗寶元二年（1039年）二月，父親王益卒于江寧任上。[7]后王安石應(yīng)是扶柩回了老家江西臨川，在江西邊守孝邊讀書。

江寧與潤州相隔不遠(yuǎn)。王安石居江寧期間，得聞周敦頤學(xué)問，方來求見。于是，就有了度正《年譜》中的記載：“獨(dú)王荊公少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見。荊公恚曰：吾獨(dú)不可求之《六經(jīng)》乎？”《年譜》這樣說，主要是由于新舊黨爭的一種偏見，后來的傳統(tǒng)儒家學(xué)者們不想讓周敦頤這位理學(xué)開山和王安石這位“新黨”的領(lǐng)軍人物有什么瓜葛，所以史料對(duì)許多事情避而不談，甚至連景祐年間，周敦頤在潤州鶴林寺讀書守喪期間，周、王二人的相見也說成是：“獨(dú)王荊公少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見?！笨磥?，這是周敦頤四傳弟子朱熹的高足度正的有意而為，一是要有意擠兌王安石，既承認(rèn)你有上門拜見求教這樁事，卻又說成是三次被拒;二是要說明王安石這個(gè)人的個(gè)性歷來固執(zhí)、自負(fù)和桀傲不馴，別人已經(jīng)不理你了，你還三番五次地扭著不放;三是如前所說，出于新舊黨爭之偏見，認(rèn)為作為理學(xué)之祖、二程之師的周敦頤絕不應(yīng)該和革新派魁首王安石有什么瓜葛，故要撇清這層關(guān)系。

然而，度正的“安排”既不符合周敦頤的人品、性格，也和后面發(fā)生的事情相矛盾。周敦頤的一生，是惜才、愛才的一生，是光明磊落的一生，猶如同時(shí)代大文豪黃庭堅(jiān)在《濂溪詞并序》中對(duì)他的評(píng)價(jià)那樣：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”;“茂叔，短于取名而惠于求志，……陋于希世而尚友千古”。[8]在當(dāng)時(shí)，周敦頤結(jié)交的朋友和收授的門生都是一些學(xué)識(shí)不俗的好學(xué)之人，如他在南安司理參軍任上，受上司通判程太中之托，輔導(dǎo)其子——15歲的程顥和14歲的程頤;[9]他在合州（今重慶合川）任上，聽說遂寧14歲的少年傅耆聰明好學(xué)，便主動(dòng)寫信關(guān)心，邀請(qǐng)這位少年來合州一敘。[10]所以，我們可以說，周敦頤一貫重才樂教。當(dāng)他面對(duì)一個(gè)慕名遠(yuǎn)道而來，且三次登門的好學(xué)少年，是不可能忍心將他拒之門外的。而王安石一方，如果真像度正說的那樣“少年不可一世”，那么他又如何能耐得住性子懷揣名刺（名片），從南京三次遠(yuǎn)道來鎮(zhèn)江登門拜訪呢？

景祐末至寶元間，周、王兩人肯定有過交集，而且周敦頤也讓王安石領(lǐng)受過指教。如是，這才讓受益匪淺的王安石樂此不疲，會(huì)在一年多時(shí)間里，三次往返于江寧和潤州之間。這種師生關(guān)系，在以后的事實(shí)中得到了印證。

二、王、曾論道惑，需待茂叔裁

在宋本《元公周先生濂溪集》“遺事”中記錄了這樣一件事：“謝無逸志潘延之墓云：荊公、子固在江南，二公議論，或有疑而未決，必曰：‘姑置是，待他日茂叔來訂之?！盵11]從這則故事中，我們可以看出王安石和周敦頤兩人不僅有交往，而且還交往甚密。應(yīng)該說王安石對(duì)周敦頤肚子里有多少墨水是心知肚明的，同時(shí)也能看出王安石和曾鞏（字子固）對(duì)周敦頤的學(xué)術(shù)造詣是相當(dāng)敬佩的，而且到了尊以師長的地步，不然怎么會(huì)當(dāng)學(xué)術(shù)上有了疑惑，在兩人不能決斷時(shí)，都一致說：“姑且把它擱置起來，待來日見到周先生后，再由他來定奪。”

而謝無逸說的這件事是完全經(jīng)得起考證的。下面先來梳理一下這幾人的關(guān)系：

潘延之，也就是后來為周敦頤寫墓志銘的那位潘興嗣，宋真宗時(shí)宰相丁謂的外甥。講述丁謂言談的那部史料筆記《丁晉公談錄》，據(jù)南宋晁公武《郡齋讀書志》言，乃出于洪州潘延之家，有可能是由潘收集、整理并成書的?！短K軾文集》中有一篇《記潘延之評(píng)予書》，就記錄了潘延之多次對(duì)蘇軾兩兄弟的書法進(jìn)行評(píng)論之事。潘氏雖一生不愿做官，但也為當(dāng)時(shí)士人所看重，算得上一位社會(huì)名流了。曾鞏于熙寧十年（1077年）回到江西老家任洪州知州時(shí)，就手書《移守江西先寄潘延之節(jié)推》書信一封給潘延之，可見兩人之關(guān)系。周敦頤生前和潘為摯友，交往和書信往來甚多。周敦頤不僅在生前托其為遷葬的母親墓寫過墓志銘，還囑托其為身后的自己寫墓志銘，這關(guān)系自然非同一般。潘與曾鞏及王安石等歲數(shù)相差不多，同為老鄉(xiāng)，亦為朋友。

謝無逸，北宋著名文學(xué)家，史載有五步成詞一說，和王安石、曾鞏為江西同鄉(xiāng)，雖為晚輩，但當(dāng)時(shí)都活躍在文壇上，也算得上忘年交了;而他能為潘延之寫墓志銘，肯定也是潘的摯友或門生，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最了解這幾位內(nèi)情的人。

王安石與曾鞏不僅是江西老鄉(xiāng)，且少年時(shí)兩人便在京城相識(shí)而后成為摯友。曾鞏于景祐三年（1036年）18歲時(shí)進(jìn)京趕考，與隨父服滿赴京的王安石相識(shí)，并結(jié)為摯友。曾鞏20歲入太學(xué)，上書歐陽修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》;因?yàn)楣P鋒獨(dú)特，受歐陽修賞識(shí)。他因少年就與王安石成為密友，登歐陽修之門后，便向歐陽修舉薦王安石。謝無逸在潘的《墓志》中提到的“荊公、子固在江南”一事，當(dāng)是指宋仁宗嘉祐二、三年（1057年、1058年）間的事，當(dāng)時(shí)王安石和曾鞏都在江南任職。嘉祐二年王安石以太常博士、知常州，隨即又提點(diǎn)江東刑獄。[12]這年曾鞏剛中進(jìn)士，補(bǔ)缺來到太平州（治今安徽當(dāng)涂）任司法參軍。兩地相隔不遠(yuǎn)，況且太平州也屬王安石的江東路管轄，見面的機(jī)會(huì)當(dāng)然就多了。[13]文人墨客聚在一起，免不了吟詩弄詞，間或也切磋切磋學(xué)術(shù)問題，自然就有了謝無逸說起的這段故事了。

這件事中所涉及的五位當(dāng)事人，有四人均為江西同鄉(xiāng)，常在家鄉(xiāng)的文人圈子里活動(dòng)，關(guān)系自是密切，那么他們又是如何同周敦頤這位湖南籍的師長扯上關(guān)系的呢？除前面所述王安石在江蘇潤州時(shí)與周敦頤有過交集外，在這一階段還看不出其他幾位與周敦頤有過什么交往。這中間除撰文的謝無逸為晚輩外，其他三人均比周敦頤小2～6歲，入仕也都是稍后之事了，所以也看不出他們與周敦頤有同府為僚的經(jīng)歷，那么他們又是怎么熟知周敦頤其人和學(xué)問的呢？

要說明這個(gè)問題，就有了另一種可能。周敦頤本人所寫《彭推官詩序》和度正為這篇詩序所寫的《跋》里有這樣的記載：“（周敦頤）慶歷初（1041年），為洪州分寧縣主簿，被外臺(tái)檄，承乏袁州盧溪鎮(zhèn)征之局。局鮮事，袁之進(jìn)士多來講學(xué)于公齋?！薄板ハ跏藭r(shí)，年方逾冠，從而講學(xué)者已如此，亦足見其聞道之甚早也。”[14]從這些歷史資料中可以看到，周敦頤剛步入仕途時(shí)，就在江西的分寧和蘆溪兩地開筵講學(xué)了，兩地的文人學(xué)者紛紛前來聽他解經(jīng)論道。

分寧縣就是現(xiàn)在江西省的修水縣，宋時(shí)屬洪州（治今江西南昌）管轄;袁州蘆溪就是今天江西萍鄉(xiāng)市的蘆溪區(qū)。而此時(shí)的王安石正好在江西老家一邊為父守孝、一邊讀書備考。王安石出身地的清江離此不遠(yuǎn)，既然周先生在這里講學(xué)，豈有不聽的道理！于是，王安石也就成了講堂內(nèi)的?？汀６藭r(shí)的潘延之和曾鞏也都處在讀書備考之中，正是求知欲正旺的時(shí)候，前來聽講也不是不可能;何況潘延之的家就在洪州。這就是對(duì)這群人為什么知道周敦頤學(xué)問了得，并與之建立起師友關(guān)系的一種合理解釋。正如明代名士張弼在路過蘆溪拜謁周濂溪祠后留下的五言律詩《過周濂溪行祠》中寫的那樣：“過化傳先哲，遺蹤咎后思。一官監(jiān)酒稅，千古建香祠。秋日高山麗，春風(fēng)滿座熙。渺然經(jīng)一拜，庭草綠差池?！本褪钦f，當(dāng)年的這位先哲是值得我們?nèi)プ窇浐退枷氲?。別看他當(dāng)時(shí)只是一個(gè)小小的市征監(jiān)稅官，卻讓后人為他建了香祠來作紀(jì)念。他當(dāng)年在這里開筵講學(xué)，可謂高朋滿座、桃李滿園。凡經(jīng)過他點(diǎn)撥的人，已是名滿天下之人了。是的，遂寧少年才俊傅耆要算，洛水少年俊才“二程”（程顥、程頤）要算，連唐宋八大家中的蘇軾、曾鞏、王安石都應(yīng)該算。只是周敦頤其人胸懷灑落，不愿以師道自居，而只愿尚友千古。

這樣看來，謝無逸在潘延之墓志中所說的這番話當(dāng)是不假，不然他大可不必在潘延之的《墓志銘》中去提及曾鞏、王安石和周敦頤三人，當(dāng)然也就不會(huì)提到曾、王二人的論道求問了。

三、京師再相遇，安石心震動(dòng)

史料中所能查到的王安石和周敦頤的另一次相見，是在宋仁宗嘉祐五年（1060年），周敦頤合州簽判任滿回京述職時(shí)，在汴京和王安石有過的一次會(huì)面?？肌锻醢彩瓯怼?，王安石于嘉祐三年二月提點(diǎn)江東刑獄，十月被召回朝任三司度支判官。王安石此時(shí)心氣很高，一回京便向皇上上了一道奏折《上仁宗皇帝言事書》，直陳趙宋王朝面臨的嚴(yán)峻局面，針砭時(shí)弊，極言變法。他從變法的政治需要出發(fā)，來論述選拔、任用人才對(duì)政治改革的重要性和迫切性?？蛇@嘔心之作，洋洋灑灑的萬言書，卻被朝廷多數(shù)人和皇帝認(rèn)為“不識(shí)時(shí)務(wù)”，未被采納。故王安石很是郁悶，于是鬧起了情緒，上書宰相富弼希望能“裁賜一小州幽閑之區(qū)，寂寞之濱”，有了離開京城的意思。[15]不過他未能如愿，便百無聊賴地留在了開封。這時(shí)，正好得知周敦頤也回到京城，便前往拜訪。

度正《年譜》是這樣記載這件事的：“先生（周敦頤）東歸，時(shí)王荊公安石年三十九，提點(diǎn)江東刑獄，與先生遇，語連日夜，安石退而精思，至忘寢食。”[16]從文字中可以看出，這兩位才高八斗的師友對(duì)這次見面都很珍惜，以至“語連日夜”。至于周、王“語連日夜”的內(nèi)容，《年譜》沒有說到，但宋本的《元公周先生濂溪集·遺事》中有一條關(guān)于此事的記載，引述的是周敦頤弟子程顥的一段話，這應(yīng)該算是第一手資料了，其中說：“茂叔聞道甚早。王荊公為江東提點(diǎn)刑獄時(shí)，已號(hào)稱通儒。茂叔遇之，與語連日夜。荊公退而精思，至忘寢食?！盵17]程明道提到“茂叔聞道甚早”，又說王安石其時(shí)“已號(hào)稱通儒”，這次談話想必是二人共同感興趣的“經(jīng)學(xué)”或“儒學(xué)”的問題。

這次“劇談”下來，王安石“退而精思，至忘寢食”，說明他從這次談話中受到很大的震動(dòng)。究其原因，可能要從北宋儒學(xué)發(fā)展的整體背景上來理解。北宋慶歷以后，學(xué)者開始擺脫漢唐的章句訓(xùn)詁之學(xué)，開始注意從自己的體會(huì)出發(fā)來直接領(lǐng)會(huì)儒家經(jīng)典的精神內(nèi)涵，其中周敦頤的“濂學(xué)”開創(chuàng)了宋學(xué)之先河。他的《太極圖說》以“太極”為中心命題，建立了一個(gè)囊括宇宙人生的龐大思想體系，而后來的理學(xué)學(xué)者基本都是沿著他架構(gòu)的這一思想體系發(fā)展的。當(dāng)時(shí)王安石的“新學(xué)”也代表了學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)方向，然而他畢竟為后學(xué)，或受周敦頤思想的影響，也有了類似的思考。此后他寫有一篇題為《原教》的文章，其中有這樣的描述：“夫太極者，五行之所由生，而五行非太極也;性者，五常之太極也，而五常不可以謂之性，此吾所以異于韓子?！庇纱丝赐醢彩膶W(xué)說也有了建立本體論的傾向，但他的學(xué)問比較博雜，而沒有像周敦頤那樣一以貫之的體系，所以程顥批評(píng)道：“安石博學(xué)多聞則有之，守約則未也?！倍芏仡U的《太極圖說》和《通書》要言不煩地以“太極”和“誠”貫通天人之理，奠定了北宋儒學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)。這正是所謂“守約”的典范之作。周、王的會(huì)晤，王安石從周敦頤那里受到的啟發(fā)或許正是與這些哲學(xué)的深層次思維問題有關(guān)，因而才會(huì)讓他退回居舍中陷入沉思，以至連吃飯和睡覺這樣的平常事都能忘記！可想而知，這對(duì)王安石這樣的大學(xué)問家來說，心靈若不是被隕石般的力量所撞擊，能產(chǎn)生這么大的震動(dòng)嗎？！難怪像蒲宗孟這樣能為皇帝寫《起居注》的人，在和周敦頤初次見面后，談話會(huì)連續(xù)三日夜，退而驚嘆曰：“世間怎會(huì)有這般奇才？！”[18]也如周子的另一高徒傅耆在給他的回信中的感嘆：“曩接高論，固多余意，行思坐誦，默有所得”[19]！亦如大文豪蘇軾發(fā)出的“先生豈我輩，造物乃其徒”的贊美！[20]

也許有人會(huì)問：既然周、王有著師生之誼，咋不見王安石在身居高位、春風(fēng)得意之時(shí)，有表彰或薦賢先生之意呢？說到這里，似乎可以歸結(jié)到他的個(gè)性問題。他雖然好學(xué)，往往能不恥下問，卻剛毅好強(qiáng)，有股不服輸?shù)膭?，以致恃才傲物，看不起人，而樹敵太多。再有，王安石或許也有古來“文人相輕”的毛病;再加上他或有私心，你說他能將周先生薦之于朝堂嗎？

倒是后來，周先生因和王安石有過那么一段師生之誼，又在“熙寧變法”的初期表露過對(duì)變法的好感與同情，于是，隨著“新舊黨爭”中變法派的失利，讓其在身后的很長一段時(shí)間也跟著受牽連，以致于他的弟子“二程”不以他為師，使其學(xué)術(shù)思想在北宋時(shí)未顯于世。只是到了南宋紹興以后，周敦頤的學(xué)術(shù)思想隨著一批再傳弟子的挖掘及弘揚(yáng)，才逐步得以彰顯。而到了“二程”和四傳弟子朱熹都入祀孔廟多年后，他們的這位老師才得以配享孔廟。這，就是客觀事實(shí);這便是歷史??！

注釋：

[1]《周敦頤評(píng)傳》附錄二《周敦頤年譜》，南京大學(xué)出版社1994年版。

[2]《二程遺書》卷三，上海古籍出版社2000年版。

[3][6][9][10][16]《周敦頤集》“濂溪先生周元公年表”，岳麓書社2007年版。

[4]《宋范文正公（仲淹）年譜》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1978年版，第250頁。

[5][18]《周敦頤集》卷之八，岳麓書社2007年版。

[7][12]《王安石年譜三種》，中華書局1994年版。

[8][20]《周敦頤集》卷之七，岳麓書社2007年版。

[11][14][17][19]《周敦頤集》卷之六，岳麓書社2007年版。

[13]《曾鞏年譜》，蘇州大學(xué)出版社1997年版。

[15]《王安石傳·王安石小傳》，陜西師范大學(xué)出版社2010年版。