漢方形吉語磚的平面圖式及其文化闡釋

潘道忠

一、引言

早期的磚屬于古代一種建筑用陶，一般用于貼壁、鋪地、砌墻等。考古發(fā)掘的資料表明，戰(zhàn)國以前，磚主要對建筑物起保護和裝飾作用；西漢時期，大型建筑已普遍使用鋪地用磚；西漢中期以后，出現(xiàn)了砌墓壁的條形磚以及構(gòu)筑拱券的楔形磚；大約東漢起，磚在民間才真正廣泛使用，并開始“用磚砌墻，建造房屋、井壁和倉囷”[1]，從而逐漸發(fā)展成為我國古代建筑的主要構(gòu)建材料。戰(zhàn)國晚期，帶有戳印的文字磚開始出現(xiàn)，磚銘以記名為主，一般只有幾個字，為官營制陶業(yè)的官署與官職名等，具有鮮明的“物勒工名”的性質(zhì)。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到西漢初期。自漢武帝始，以宣揚“忠君尊王”、“仁政德治”為特點的儒家學說就成為統(tǒng)治階級的自然選擇。在政治上實行積極有為的政治理想，加強中央集權(quán)君主制政體，推行大一統(tǒng)思想，開創(chuàng)了中國古代封建社會史上的第一個鼎盛時期。期間，磚文內(nèi)容也隨之豐富，包括紀年磚、記名磚、記事磚、吉語磚、墓志磚等。其裝飾表現(xiàn)形式也漸趨多樣，特別是大型建筑鋪地用方形吉語磚，裝飾功能尤為突出，其圖式之精美、紋飾之豐富堪稱我國古代文字裝飾美化的典范。以往學界有關(guān)磚文的審美性研究主要就其書法藝術(shù)，或文字自身形式造型的意義而言，在內(nèi)容和藝術(shù)上側(cè)重于具有浪漫主義特征的淳樸、率真的民間磚文，而對于具有較強裝飾意味的非民間性質(zhì)吉語磚的圖式研究明顯不足，其裝飾價值長期以來也未受到應(yīng)有的重視?；诖耍疚闹τ跐h方形吉語磚的平面圖式，通過分析平面造型的范式與規(guī)律，闡述其所具有的裝飾意蘊，并對其所蘊涵的文化精神進行必要闡述。

二、漢方形吉語磚圖式結(jié)構(gòu)分析

所謂吉語磚是就磚銘內(nèi)容而言，包括吉祥如意、祈福子孫、延年益壽等方面內(nèi)容。最早的吉語磚出土于西漢宮殿建筑遺址中，內(nèi)容與瓦當銘文十分接近。作為一種實用的、直接的、現(xiàn)世的信仰，吉祥觀念在漢代發(fā)展至一個高峰。這種吉祥信仰既是人們一種普遍趨利避害心理的突出表現(xiàn)，也是漢代神靈信仰、“天人感應(yīng)”、陰陽五行、讖緯神學和成仙思想的直接反映。有漢一代，“天人感應(yīng)”思想泛濫、讖緯神學觀念盛行，統(tǒng)治階級熱衷祥瑞，并刻意制造祥瑞符命，假托天意，讖說吉兇，為自己的長久統(tǒng)治制造法理依據(jù)。西漢國都“長安”二字即寓意吉祥，似欲其子孫長安都于此地之意，企祝劉氏子孫福瑞萬年。漢代方形吉語磚正是在這一特定背景下出現(xiàn)的，如屬于西漢宮殿官署建筑的海內(nèi)皆臣磚、長樂未央磚、天地無極磚等。早期的吉語磚多為方磚，東漢以后吉語方磚逐漸減少，隨著砌墻用條磚的逐漸流行，兩漢以后吉語方磚逐漸淡出人們的視野。有必要說明的是，與數(shù)量龐大的古代磚文相比，作為一種裝飾功能較強的漢代方形吉語磚，其實物資料數(shù)量極其有限。筆者搜集到的漢代方形吉語磚的圖像資料，有很大一部分來自于無準確斷代紀年的磚文拓片圖錄，缺乏詳細的實物資料和考古地層學信息，無法就磚文作準確的年代學闡述。

就漢方形吉語磚的平面圖式與布局來看，大致可分為“璽印式”和“圖文式”兩大類型，具體闡述如下：

1.璽印式布局——邊框加內(nèi)界格組合

漢吉語磚的形制多為方形，文字因模壓而成，磚銘文字通常為十二字或十六字，多為橫四縱三或橫四縱四布局，普遍采用邊欄加內(nèi)界格組合框式結(jié)構(gòu)，形如巨印，很明顯與戰(zhàn)國、兩漢璽印裝飾布局一脈相承。又因其具有較強的裝飾性功能，故形式多變。主要表現(xiàn)為如下幾種變化形式：

（1）粗線外框加單線內(nèi)界格組合

此框式組合是漢方形吉語磚最為普遍的形式，數(shù)量最多，布局氣度恢宏，內(nèi)容充實飽滿，文字端莊凝重，氣息靜穆沉厚。如陜西韓城芝川漢扶荔宮一遺址發(fā)現(xiàn)的“夏陽扶荔宮令壁與天地無極”磚[2]（圖1），磚方30厘米，厚4厘米，由六塊殘磚拼湊，共計十二字，橫三縱四，字形偏長，線條多方直，轉(zhuǎn)折有力如利刃斫鑿，為由篆轉(zhuǎn)隸的“繆篆”體，其中“夏”字殘片與其它五塊不同模，故拓片中右上外邊欄部分的粗度與整體不合。又如，魯迅先生《俟堂磚文雜集》收錄的“海內(nèi)皆臣 歲登成孰 道毋饑人”磚[1]7（圖2），結(jié)體嚴謹，用筆方圓并施，體現(xiàn)了漢篆對秦篆的延續(xù)與發(fā)展。此外還有“漢廣益強 破胡滅羌 長樂未央”十二字磚銘[4]（圖3）、“富貴昌 宜子孫 壽無疆”九字磚銘[3]（圖4）等，皆屬此例。

圖1 “夏陽扶荔宮”十二字磚銘

圖2 “海內(nèi)皆臣”十二字磚銘

圖3 “漢廣益強”十二字磚銘

圖4 “富貴昌”九字磚銘

（2）復(fù)線外框加單線內(nèi)界格組合

民間搜集，據(jù)稱出自山西洪洞的“海內(nèi)皆臣”十六字吉語磚[4]（圖5）。橫縱皆四，字形方正，陽文篆字，范制，字行之間為界格，外有雙線邊欄。磚銘為“海內(nèi)皆臣 歲登成孰 道毋饑人 踐此萬歲?！惫P畫圓轉(zhuǎn)流暢，造型簡潔質(zhì)樸，形態(tài)莊嚴典雅、富于裝飾，充分展示出漢代匠師的智慧與技藝。

圖5 “海內(nèi)皆臣”十六字磚銘

（3）隱形外框加單線內(nèi)界格組合

清末民初，鄒安《廣倉磚錄》收錄“單于和親 千秋萬歲 安樂未央”磚[1]8（圖6）。字為反文，應(yīng)為墓室用磚，似表示人間與地下陰陽兩異的不同世界。陰文字，屬鳥蟲篆簡略體，線條圓轉(zhuǎn)流暢，富于裝飾性。借外邊為框，界格留白，與陰文字合，形如陰文印。

圖6 “單于和親”十二字磚銘

（4）外框加隱形內(nèi)界格組合

如谷松章先生在《渾樸精美的漢代磚文》一文中，收錄的“海內(nèi)皆臣”十二字磚銘[3]（圖7）。文字規(guī)整端莊，筆端方正，曲線圓轉(zhuǎn)。文字大小統(tǒng)一，雖不見界格，每字嚴格限定在橫四縱三的布局中，字距與行距極為規(guī)整。又如，清末民初，高鴻裁《上陶室磚瓦文捃》收錄“宜子孫 歆百□ 壽長久”九字磚文[1]65（圖8）。其中“宜、歆、百、壽”四字橫長直短、用筆方正、捺筆波磔、形體扁方，具有雄闊嚴整而又舒展靈動的氣度，已表現(xiàn)出明確的隸書形態(tài)特征。其余五字屈曲環(huán)繞，為鳥蟲書的變體。就拓片來看，文字間雖無界格，但界限嚴整分明。

圖7 “海內(nèi)皆臣”十二字磚銘

圖8 “宜子孫”九字磚銘

（5）復(fù)合外框加復(fù)合內(nèi)界格組合

清光緒三年出土于新繁，重慶市博物館藏“富貴昌”吉語磚。[5]（圖9）拓片長寬均為44厘米，文曰：“富貴昌 宜宮堂 意氣揚 宜弟兄 長相思 勿相忘 爵祿尊壽萬年”計二十四字，皆陽文，筆畫線條細密規(guī)整。其框式布局獨特，外為粗線邊框加細線十字界格，將圖式分割成四部分，每部分為六字，兩列，復(fù)加邊框和縱向界格。其復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了漢代方形吉語磚框式結(jié)構(gòu)裝飾所能達到的新水平。

圖9 “富貴昌”二十四字磚銘

2.圖文式布局——紋飾與框式結(jié)構(gòu)組合

與框式結(jié)構(gòu)布局的磚文相比，圖文式方形吉語磚文更加強調(diào)其裝飾性功能，是對原有框式布局磚文裝飾的進一步發(fā)展。磚文常見有四字、五字、八字、九字、十二字不等，與裝飾性單位紋樣組合成方形結(jié)構(gòu)布局，結(jié)構(gòu)勻稱、紋飾精美，體現(xiàn)了漢代裝飾藝術(shù)的高度成就。與單純的文字吉語方磚所表現(xiàn)出的莊重與典雅氛圍相比，圖文式的吉語磚無疑多了幾分輕松與華麗之美。遺憾的是，筆者搜集到的此類吉語磚數(shù)量更為稀少。

（1）框式布局加裝飾紋樣組合

《廣倉磚錄》收錄兩件較為典型，一為“萇（長）樂未英（央） 子孫益昌”磚[1]9（圖10），九宮格布局，字體篆隸相雜，中間為一馬的裝飾造型，頗似漢代肖形印。另一為“長樂未央 子孫益昌 千秋萬世”磚[1]10（圖11），十二字取十六界格布局，右向第二列四界格內(nèi)為幾何形裝飾紋樣組合，橫向長度略小于其他三列。另《中國磚銘·圖版上》收錄“富樂未央 子孫益昌”磚[6]（圖12），橫向四列，中間兩列為文字，八界格，左右兩列無界格，內(nèi)有縱向三菱形紋樣裝飾其間。此外，北京懷柔城北東漢墓出土“富貴昌宜官秩”方形幾何紋鋪地花磚[7]（圖13），整體為框式界格結(jié)構(gòu)，橫五縱五布局，中間一列為磚銘，文字外的界格內(nèi)布滿了雙菱形紋、同心圓紋等幾何紋樣?？梢哉f，其繁密均勻的精美紋飾將吉語方磚的裝飾性價值發(fā)揮到了極致。

圖10 “長樂未央”八字磚銘

圖11 “長樂未央”九字磚銘

圖12 “富樂未央”八字磚銘

（2）裝飾性外框加內(nèi)界格組合

1983年5月，內(nèi)蒙古準格爾旗隋唐勝州榆林故城的東城出土的“長樂未英（央）”磚[8]（圖14）。結(jié)構(gòu)獨特，整體布局類似復(fù)線外框加內(nèi)界格組合，復(fù)線外框間四角有斜向線條連接，每邊間以三乳丁紋，方磚中間十字界格處為一大乳丁紋，磚銘為屈曲圓轉(zhuǎn)的鳥蟲篆體，整體頗具漢代圓形文字瓦當?shù)难b飾意蘊。

（3）以圖為主的框式自由布局

《中國磚銘·圖版上》載“千秋萬歲 長樂未央”磚[6]68（圖15），收錄于“漢方磚與畫像磚銘”篇，無確切紀年。邊框部分為吉語方磚常用的雙菱形紋組成的二方連續(xù)紋樣，框內(nèi)圖式主體為表示方位的四神獸紋與云氣紋組成的方形適合紋樣，造型準確規(guī)范、線條圓轉(zhuǎn)優(yōu)美、紋飾密布均勻。八字磚銘錯落其間，“千秋萬歲”四字平布于方磚的上部，“長樂”二字于中，“未央”置于方磚兩下角。圓轉(zhuǎn)纖細的篆體筆畫與紋樣的線條相一致，使畫面的視覺效果獲得了高度的統(tǒng)一。靈動飛舞的線條，也增加了畫面的浪漫、祥瑞與神秘氛圍。當然，這一以紋飾造型為主的方形吉語磚整體面貌已經(jīng)與漢畫像磚無太大差異。

圖13 “富貴昌宜官秩”磚銘花磚

圖14 “長樂未央”磚銘花磚

圖15 “千秋萬歲”八字磚銘花磚

三、漢方形吉語磚的圖式特征及其文化闡釋

不可否認，藝術(shù)形式的發(fā)展有其自身內(nèi)在規(guī)律，磚文的裝飾表現(xiàn)形式應(yīng)該有其文字裝飾藝術(shù)發(fā)展的自身內(nèi)在邏輯。然而，作為一種裝飾造型之藝術(shù)，漢代方形吉語磚所傳遞出來的絕不是創(chuàng)造主體個人情感流露的一種符號形式，而是一種深刻的時代文化精神的轉(zhuǎn)化形式。換言之，漢代方形吉語磚的藝術(shù)化裝飾造型是漢代特定的社會與文化現(xiàn)實的真實再現(xiàn)，其圖式所反映的只能是漢代的社會理想、時代精神以及文化觀念。

1.秩序與規(guī)范——儒家的社會理想

結(jié)構(gòu)謹飭、造型規(guī)范的框式布局構(gòu)成了漢方形吉語磚圖式最為重要的特征。依據(jù)現(xiàn)有的文物史料，自殷商甲骨文至秦漢篆、隸，在中國古文字裝飾中，以強調(diào)“秩序與規(guī)范”為特征的框式結(jié)構(gòu)圖式布局應(yīng)該發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國，成熟于兩漢，并在很大程度上奠定了此后整個中國文字裝飾框式布局的基本風貌。漢代方形吉語磚框式結(jié)構(gòu)布局豐富而多樣的形式無疑是這一裝飾圖式的典型代表。筆者以為，方形吉語磚所表現(xiàn)出的強烈的秩序與規(guī)范正是與儒家關(guān)于社會組織的理想方式密切相關(guān)。漢初至文景時期，統(tǒng)治階級崇尚“黃老思想”，政治上提倡“無為而治”，經(jīng)濟上施行“與民生息”的政策，國家很快從戰(zhàn)亂走向強盛。至武帝時，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，逐步實行積極有為的國家戰(zhàn)略。至此，以強調(diào)社會秩序與規(guī)范為特點的儒家學說正式上升為國家的意識形態(tài)，并影響此后兩千多年的中國社會文化史。儒家所致力于倡導(dǎo)的理想的社會組織方式，原本是孔子畢生所宣揚的“禮”，漢代儒家在糅合陰陽五行等思想后，將“禮”從最初的關(guān)于現(xiàn)世生活的規(guī)則體系，發(fā)展完善成為一套嚴整的社會行為規(guī)范和封建等級制度，并深刻影響著漢代造型藝術(shù)領(lǐng)域。

2.宏闊與充實——兩漢的時代精神

從上文的圖式分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，追求平面布局的滿密與繁復(fù)，強化對充沛氣勢的營求是漢方形吉語磚平面圖式的又一重要特征。一方面，在嚴謹?shù)闹刃蛑?，因地制宜、隨形變化，文字筆畫或紋飾線條通過挪讓避就、屈曲延伸、繁簡離合，對方磚的空間構(gòu)成進行再度創(chuàng)造；另一方面，以宏大為美，形如巨印般的文字全景式鋪陳，將圖式的藝術(shù)張力推向極至，使圖案化的形象獲得了宏闊的場面和雄渾的境界，既充分顯示了漢代工匠高超的裝飾技藝，也體現(xiàn)了漢代尚“大”，尚“全”的審美心理。如東漢“富貴昌”二十四字磚（圖9），其繁密布局，形似九疊篆，因文字筆畫繁簡不一，為取充實、細密的效果，在“長相思”、“勿相忘”單元格中，通過復(fù)加邊欄或橫向界格，以求陰陽勻密的充實感。漢代是我國封建社會發(fā)展史上，處于上升階段的一個高峰期。儒學正統(tǒng)地位的確立，文化上的自尊與自信加之“法天則地”的思維方式，造就了漢代造型藝術(shù)獨有的“天人宇宙模式”。無論是司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，還是司馬相如“苞括宇宙，總覽人物”的賦家之心，無不體現(xiàn)了漢人“傲視天下”與“開張旺盛”的時代精神。在筆者看來，漢方形吉語磚充實飽滿、密不透風的平面圖式應(yīng)是對這一主流時代精神的真實反映。

3.整體性原則——一統(tǒng)的文化觀念

有必要說明的是，此處所論及的“整體性原則”，主要就主體視覺觀照的“感知”層面而言，這種整體性是通過“局部服從整體”這一手段來實現(xiàn)的。為追求平面圖式的整體性，局部或者個體通過對自身造型的改造，如繁化、簡化、借用、重構(gòu)等設(shè)計手法，以達到與圖式的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如西漢“千秋萬歲”磚（圖11），磚文形體方正，隸書特征明顯，筆畫線條基本取水平、垂直或斜向三種，使圖式整體呈現(xiàn)出由方、菱、角幾何圖形構(gòu)成的平面均勻布局。左向第二列，因文句不足而用紋飾補充的四格，造型采用與文字相一致的形式，使磚面圖式獲得了統(tǒng)一均勻的圖案效果。我們甚至有理由推測，漢字由篆入隸，筆法由圓轉(zhuǎn)方，專用于模印磚刻的“繆篆”，其產(chǎn)生正是基于文字為適應(yīng)方正外形視覺整體的緣故。筆者相信，這種為求畫面的統(tǒng)一而追求的視覺整體性原則，應(yīng)該與漢代“天下一統(tǒng)”與“家國一體”的文化觀念相關(guān)。中國古代“家、國、天下”的觀念雖可上推至建立宗法制度與諸侯分封制度的西周時期。然而，由秦漢以來的疆域與政治大一統(tǒng)的現(xiàn)實而產(chǎn)生的文化大一統(tǒng)的觀念卻是在漢代儒家的大力宣揚中實現(xiàn)的。以政治倫理為中心，強調(diào)“忠君尊王”的漢代儒家，決定了其大一統(tǒng)的首要價值觀念是強調(diào)“個人必須服從君主、服從國家、服從整體”的價值取向。方形吉語磚圖式的整體性原則，正是這一價值取向的直觀寫照。

四、結(jié)語

漢代是我國歷史上的一個輝煌的時代，又是一個大融合的時代。既是先秦百家思想的綜合，也是魏晉思想的源頭。必須承認，其造型藝術(shù)的博大與恢宏是建立在對各種文化的包容、吸收與融合基礎(chǔ)上的。兩漢豐富的圖像藝術(shù)遺存，既包含了先秦以來理性精神的光芒，又展現(xiàn)出楚文化恣意浪漫的情懷。與此同時，漢代又是確立中國傳統(tǒng)文化精神基本特征和性格的時代。以董仲舒為代表的漢儒在試圖一統(tǒng)文化的過程中，以“六合同風，九州共貫”的氣勢，將儒家的政治與文化理想推行到社會的每一個角落。至此，漢代的造型藝術(shù)氣象一改漢初的靜穆與內(nèi)斂，走向宏闊與雄大。多用于宮殿及官署建筑的方形吉語磚，作為一種兩漢獨有的兼具裝飾功能的造型藝術(shù)，就文字的內(nèi)容而言，雖然體現(xiàn)了先秦以來的吉祥信仰、陰陽觀念和讖緯神學等思想，然而就其平面圖式的裝飾意義而言，卻無可避免地浸染著儒家的社會文化精神。

[1]王鏞，李淼. 中國古代磚文·概說[M]. 北京：知識出版社，1990：1.

[2]王玉清，陳值. 陜西韓城芝川漢扶荔宮遺址的發(fā)現(xiàn)[J]. 考古，1961，（3）：124-125.

[3]谷松章. 渾樸精美的漢代磚文[J]. 青少年書法，2009，（6）：45-51.

[4]馬驥，任平. 山西洪洞新出的漢十六字吉語磚[J]. 碑林集刊，2006，（12）：303-307.

[5]高文. 四川漢代畫像磚[M]. 上海：上海人民美術(shù)出版社，1987：111.

[6]殷蓀. 中國磚銘[M]. 南京：江蘇美術(shù)出版社，1998：66.

[7]郭仁. 北京懷柔城北東周兩漢墓葬[J]. 考古，1962，（5）：233-234.

[8]李三，張俊瑛. 內(nèi)蒙古準格爾旗發(fā)現(xiàn)“長樂未英”字磚[J]. 考古，1984，（3）：56.