淺析印度電影《廁所，一個(gè)愛的故事》

黃雨晨

【摘要】 印度喜劇電影《廁所，一個(gè)愛的故事》由真實(shí)事件改編而成，通過講述印度鄉(xiāng)村一對(duì)夫婦為了解決“如廁問題”不斷克服萬難的愛情故事，以小見大地揭示出當(dāng)代印度鄉(xiāng)村女性的生存困境，展現(xiàn)了印度鄉(xiāng)村令人堪憂的公共衛(wèi)生狀況以及落后愚昧觀念對(duì)以公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展為代表的國家現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙與破壞，最為可貴的是，整部影片體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人道主義精神和人文關(guān)懷。本文首先分析了電影的整體結(jié)構(gòu)框架和敘事策略，緊接著在此基礎(chǔ)上對(duì)電影深刻的思想意蘊(yùn)進(jìn)行詳細(xì)解讀，并探討了本片喜劇元素和歌舞元素對(duì)表現(xiàn)其深刻思想內(nèi)涵的重要作用。

【關(guān)鍵詞】 《廁所，一個(gè)愛的故事》；喜劇電影；女性生存困境；現(xiàn)代化進(jìn)程；人文關(guān)懷

[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

《廁所，一個(gè)愛的故事》（Toilet- EkPrem Katha）是印度導(dǎo)演Shree Narayan Singh執(zhí)導(dǎo)的一部由真實(shí)事件改編的（1）、向印度歷史上第一個(gè)“清潔主義者”甘地以及第一位大力倡導(dǎo)“廁所革命”的印度總理莫迪致敬的喜劇電影，影片講述了一個(gè)丈夫?yàn)榱四芙o受過良好教育、不愿露天如廁的妻子爭取一個(gè)獨(dú)立衛(wèi)生間而不斷克服萬難的故事。2017年8月11日，該電影在印度上映，引起印度國內(nèi)的廣泛關(guān)注與討論?！稁?，一個(gè)愛的故事》是一部具有典型印度特色的電影，其中穿插著大量的歌舞元素以及對(duì)印度民俗節(jié)日傳統(tǒng)的展示。在敘事模式上，這部電影采用了較為單一的線性敘事模式，完整地展現(xiàn)了男女主人公相遇、相愛、結(jié)婚、離婚的情感脈絡(luò)，通過夫妻二人矛盾的不斷升級(jí)將印度鄉(xiāng)村的“如廁問題”的嚴(yán)峻性真實(shí)地展現(xiàn)出來。

一

整部電影按照情節(jié)發(fā)展大致可以分為三個(gè)部分，每個(gè)部分都有相應(yīng)的矛盾沖突和解決方式。第一個(gè)部分詳細(xì)而深入地展示了男女主人公的家庭背景和個(gè)人性格，女主人公賈耶及其家人受過良好的現(xiàn)代教育，她有著強(qiáng)烈的自尊心，與村里的其他女人有著很大的區(qū)別；而男主人公凱沙夫出生于一個(gè)宗教意識(shí)非常強(qiáng)烈的婆羅門家庭，父親德魯特一直要求兒子娶一個(gè)有“三個(gè)大拇指”的女人，甚至逼迫凱沙夫娶了一頭母牛以消除詛咒。而后當(dāng)凱沙夫向父親提出結(jié)婚的想法時(shí)，德魯特關(guān)心的只是兒媳婦有沒有“三個(gè)大拇指”，最終男女主人公巧妙地用“假拇指”騙過了德魯特，步入了夢(mèng)寐以求的婚姻殿堂。第一部分情節(jié)顯得有些拖沓散亂，但整體風(fēng)格輕松愉悅，為故事的后續(xù)發(fā)展作了大量的鋪墊。第二部分在男女主人公的新婚之夜拉開了序幕。凌晨4點(diǎn)，賈耶被同村的婦女們叫醒，邀請(qǐng)一同去田野間如廁，這時(shí)賈耶才得知夫家并沒有獨(dú)立衛(wèi)生間，因感到羞愧而拒絕參與的賈耶甚至遭到了婦女們的孤立和排斥。當(dāng)賈耶向丈夫提出自己的訴求時(shí)，卻遭到了公公的嫌棄，而長期被壓抑的凱沙夫也只是一再地提出一些“權(quán)宜之計(jì)”，例如單獨(dú)陪伴自己的妻子去田野如廁、去隔壁村莊蹭廁所、利用火車停站的7分鐘蹭廁所、偷劇組的移動(dòng)公廁等等，但這些“權(quán)宜之計(jì)”最后都失敗了，賈耶最終難以忍受，一怒之下返回了娘家。第二部分的情節(jié)緊湊，喜劇效果也十分強(qiáng)烈。第三部分中，兩人的分居和離婚事件被凱沙夫的好友登上了報(bào)紙，矛盾也持續(xù)升級(jí)，引起了全國范圍的廣泛討論。一方面，凱沙夫的“廁所計(jì)劃”不斷被父親德魯特和村民們百般阻撓和破壞，而另一面，婦女們開始走上街頭，喊出了“無廁所，無新娘”的口號(hào)。最終這一起因“如廁問題”引發(fā)的離婚在政府的協(xié)調(diào)下得到了解決——政府出資在村子里建了公共廁所，凱沙夫和賈耶也幸福地生活在了一起。

曾有文章談到當(dāng)代印度喜劇電影的整體風(fēng)貌是：“視角平民化，還原真實(shí)人物，將多題材融合的敘事策略，通過適當(dāng)?shù)母栉枧c客觀的立場(chǎng)講述故事，最終達(dá)到影片的精神訴求……”[1]34本片則正是用喜劇的方式，通過一對(duì)普通印度鄉(xiāng)村男女的愛情故事以小見大地揭示出印度鄉(xiāng)村女性的生存困境、展現(xiàn)了印度鄉(xiāng)村令人堪憂的公共衛(wèi)生狀況以及印度文化傳統(tǒng)中落后愚昧觀念對(duì)以公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展為代表的國家現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙與破壞，同時(shí)諷刺了政府官員的不作為。而最為重要的是，這部電影通過對(duì)人生理本能的討論，融入了科學(xué)精神和現(xiàn)代意識(shí)，表達(dá)了對(duì)人格的尊重及人性的關(guān)懷，充滿了人道主義悲天憫人的情懷。下文中將對(duì)其深刻的思想內(nèi)涵進(jìn)行更為具體的分析。

二

首先，影片以“如廁問題”為焦點(diǎn)，對(duì)印度鄉(xiāng)村婦女的生存困境進(jìn)行了不遺余力的展示。影片一開頭就向觀眾們展示出一幅印度鄉(xiāng)村女性的“如廁奇觀”——凌晨4點(diǎn)15分，一群婦女嘰嘰喳喳地提著小燈和小水壺成群結(jié)隊(duì)地去遠(yuǎn)離村莊的田溝旁的灌木叢里解決個(gè)人生理問題，這時(shí)卻突然出現(xiàn)一個(gè)男人駕駛著拖拉機(jī)，一面用車燈的強(qiáng)光照射著她們，一面發(fā)出猥瑣的笑聲，甚至徑直地朝她們開去，嚇得女人們驚聲尖叫……電影僅僅選取了一個(gè)小片段，就將印度鄉(xiāng)村女性的尷尬處境展現(xiàn)得淋漓盡致。電影甚至借著賈耶父親之嘴直接道出了殘酷的真相——“巴德?？蓱z的孩子們晚上出去上廁所，她們被強(qiáng)奸，掛在樹上……賈坎德邦一個(gè)17歲的姑娘自殺了，因?yàn)樗母赣H拒絕為她造一間廁所……”這些話語中包含著一個(gè)又一個(gè)發(fā)生在當(dāng)代印度社會(huì)讓人觸目驚心的真實(shí)事件，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)融入電影臺(tái)詞之中，更加表現(xiàn)出受到迫害的并不只是電影中的女性人物，還有被損害了隱私和尊嚴(yán)的廣大印度女性同胞。

更為可悲的是，與丈夫決裂的賈耶不但要承受來自宗教權(quán)威和父權(quán)社會(huì)的巨大壓力，而且還被同村其他對(duì)自身生存現(xiàn)狀麻木不仁的婦女們敵視和惡意中傷——當(dāng)受過良好教育的女主人公賈耶對(duì)這一“如廁傳統(tǒng)”提出質(zhì)疑并表達(dá)出想要一個(gè)獨(dú)立衛(wèi)生間的訴求時(shí)，不僅被同村其他婦女辱罵、排斥甚至孤立，即使回到娘家，賈耶的母親也對(duì)女兒的所作所為時(shí)時(shí)表現(xiàn)出羞恥的情緒。影片并沒有直接對(duì)這些女人們進(jìn)行道德批判，而是通過具有喜劇效果的情節(jié)對(duì)她們麻木不仁的狀態(tài)進(jìn)行戲謔和諷刺。例如，當(dāng)女人們?cè)谔镆叭鐜獾侥行缘恼{(diào)戲時(shí)，本能的反應(yīng)并不是趕走他們或者遮住私處，而是用面紗將臉遮起來，用一種“鴕鳥埋頭式”的方式逃避侵犯，甚至還發(fā)出“幸好不能從我的屁股認(rèn)出我的臉”的感嘆，荒謬可笑的背后透露出印度鄉(xiāng)村女性的麻木與愚昧。

但電影并沒有因?yàn)楹诎档纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)而顯得軟弱和絕望，反而隨著矛盾的升級(jí)和情節(jié)的發(fā)展逐漸充滿了反抗的精神力量。電影結(jié)尾處出現(xiàn)了這樣一個(gè)鏡頭，在電視播放了對(duì)賈耶的采訪之后，幾個(gè)婦女也同樣以婚姻為砝碼要求自己的丈夫?yàn)樽约航ㄔ煲婚g廁所，即使被打罵也毫不動(dòng)搖，這時(shí)一旁的電視機(jī)中出現(xiàn)了打著“沒有廁所，沒有婚姻”口號(hào)的女性游行隊(duì)伍的畫面，展示出越來越多的女性意識(shí)到自身的生存困境和強(qiáng)大的力量。

三

其次，盡管影片以家庭倫理為出發(fā)點(diǎn)，卻不拘泥于雞毛蒜皮的家常小事，反而以小見大，不僅展現(xiàn)了印度鄉(xiāng)村令人堪憂的公共衛(wèi)生狀況，并且控訴了落后愚昧觀念對(duì)以公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展為代表的國家現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙與破壞，同時(shí)諷刺了政府官員的不作為，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。

事實(shí)上，早在電影《貧民窟的百萬富翁》（Slumdog Millionaire，2008）中，小主人公賈馬爾在簡陋公廁中不慎掉入糞坑中的情節(jié)和畫面就已經(jīng)揭示出印度人“如廁問題”的嚴(yán)峻性，讓人印象深刻。本片充分運(yùn)用印度電影鮮明的歌舞元素，通過蒙太奇手法對(duì)印度鄉(xiāng)村令人堪憂的公共衛(wèi)生狀況進(jìn)行了無情的揭示。當(dāng)凱沙夫在自家建造干凈的廁所時(shí)，電影鏡頭不斷切換于數(shù)個(gè)人們露天大小便的場(chǎng)景（有些甚至就在人來人往的墻角邊），此時(shí)背景音樂的歌詞大意是：“為什么這個(gè)國家每條路都是臭的？甚至讓人難以呼吸？”音樂與畫面“一問一答”的形式形成了和諧又詼諧的內(nèi)容互動(dòng)，具有很強(qiáng)的喜劇效果。類似的歌詞還有很多，例如，“如果你在河邊，河水會(huì)洗去臟污，水又流過水龍頭，你會(huì)被迫喝掉它……”，“如果露天大小便值得驕傲，那人們干脆也脫光衣服……”，讓人發(fā)笑的同時(shí)又引人深思。

那么縱觀全片，夫婦二人“廁所計(jì)劃”的阻礙究竟在哪里呢？當(dāng)凱沙夫?qū)⒋謇锏谝华?dú)立衛(wèi)生間建造好時(shí)，當(dāng)天夜里村民們就對(duì)其進(jìn)行了毀滅性的破壞。受人尊敬的宗教信徒德魯特不顧人來人往隨意在自己門口便溺，之后手也不洗就觸摸孩子的臉龐……影片不止一次地向印度文化自身發(fā)出質(zhì)問，答案歸根到底還是文化偏見所導(dǎo)致的落后愚昧的觀念深深束縛著人們接受科學(xué)和參與現(xiàn)代化建設(shè)。一方面，經(jīng)歷過殖民時(shí)代的印度具有一種強(qiáng)烈的民族自尊心，鄉(xiāng)民們將廁所視為破壞傳統(tǒng)的外國文化的污染，是殖民文化的象征，因此對(duì)其避而遠(yuǎn)之；而另一方面，普林斯頓大學(xué)學(xué)者 Diane Coffey及其同事在最新研究中，將印度鄉(xiāng)民對(duì)露天如廁的偏愛歸因于印度文化對(duì)“骯臟”和“純凈”的定義。（2）影片保留了大量民俗特色的同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中落后愚昧的部分的批判也是不遺余力的。如果人們的觀念不改變的話，那么新的廁所就永遠(yuǎn)無法走入人們的生活。在這里，“廁所”也成為了一種現(xiàn)代化的生活符號(hào)，這一場(chǎng)“廁所革命”，也成為了印度鄉(xiāng)村民眾改變愚昧落后觀念和宗教權(quán)威束縛，走向以公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展為代表的現(xiàn)代化進(jìn)程的一場(chǎng)思想領(lǐng)域的“清潔革命”。

四

最后，這部電影也通過對(duì)人的生理本能的討論，表達(dá)了對(duì)人格的尊重以及人性的關(guān)懷，充滿了人道主義情懷。

影片雖然展示的是一個(gè)普通印度鄉(xiāng)村家庭為了一個(gè)“廁所”而不斷克服萬難的故事，實(shí)際上卻將人類的生存問題放置于與整體生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互中去討論。印度農(nóng)村發(fā)展部飲用水局負(fù)責(zé)人庫馬·阿勒克曾說到，露天大小便是病原體的主要傳播途徑，也是造成腹瀉的主要原因。1999年腹瀉奪去了70萬印度人的生命，平均每天有1600人死于腹瀉。在5歲以下的兒童中，腹瀉的死亡率最高……隨著人口密度的增加，露天大小便很可能給印度帶來一場(chǎng)衛(wèi)生災(zāi)難。[2]人類尊嚴(yán)的守護(hù)不能割裂與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，正如美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·哈鉑曾在《環(huán)境與社會(huì)——環(huán)境問題中的人文視野》（Environment and Society -Human Perspectives on Environmental Issues）一書所提到的，關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，也是對(duì)個(gè)人的、當(dāng)下的需求與幸福的關(guān)注。[3]136

廁所，是衡量文明的重要標(biāo)準(zhǔn)。無論是在黑暗的田野里承受著毒蛇和強(qiáng)奸危險(xiǎn)的女人們，還是河流旁、馬路邊、墻角下半蹲的男人們，影片中反復(fù)出現(xiàn)這樣一句話——“人不能像動(dòng)物一樣隨意地露天排泄”?！叭鐜袨椤弊鳛槿说囊环N生理需求，需要一定的社會(huì)規(guī)范和公共設(shè)施對(duì)其安全性、隱私性進(jìn)行保護(hù)，這是對(duì)人性的關(guān)懷和尊重，一如英國公共衛(wèi)生學(xué)者羅斯·喬治在其專著《廁所決定健康：糞便、公共衛(wèi)生與人類健康》（The Big Necessity）中指出：“如廁很有可能是人類文明的基礎(chǔ)——如廁訓(xùn)練難道不是人類將兒童變成能被社會(huì)所接受的一個(gè)成員的最初的努力嗎？人類的文明禮貌是從如廁開始養(yǎng)成的……廁所就是人類文明的晴雨表，一個(gè)社會(huì)如何處理人類糞便也可以表明它如何對(duì)待自己的居民?！盵4]27在電影中，當(dāng)凱沙夫在自家將村里第一個(gè)獨(dú)立衛(wèi)生間建成時(shí)，激動(dòng)地在廁所外墻上掛上了一幅“泰姬陵”的圖片。事實(shí)上，一個(gè)干凈、安靜的如廁環(huán)境并不只是一種生活方式的體現(xiàn)，生理需求的實(shí)現(xiàn)方式也反映了現(xiàn)代化觀念在民眾生活領(lǐng)域的滲透，獨(dú)立如廁空間的生活方式的背后意味著對(duì)獨(dú)立個(gè)性和人格的尊重。結(jié)尾處，影片也對(duì)未來傳遞了一份美好的祝愿——無論是生活在城市里還是鄉(xiāng)村中，平民或當(dāng)官，貧窮與否，都應(yīng)當(dāng)享有良好的如廁環(huán)境，這種人人平等的精神無疑是人道主義的體現(xiàn)。

結(jié) 語

綜上所述，電影《廁所，一個(gè)愛的故事》取材新穎，采用平民化的視角對(duì)真實(shí)事件進(jìn)行了藝術(shù)化的處理。作為一部具有典型印度特色的喜劇電影，影片巧妙地運(yùn)用喜劇元素與歌舞元素，通過講述一對(duì)印度鄉(xiāng)村普通男女關(guān)于“如廁問題”的愛情故事，全方位地展示了當(dāng)代印度鄉(xiāng)村社會(huì)存在的多方面的問題，包括男女不平等、公共衛(wèi)生狀況堪憂、傳統(tǒng)文化觀念落后愚昧、政府官員腐敗不作為等等，影片通過喜劇的情節(jié)和語言對(duì)其進(jìn)行了深刻的戲謔和諷刺。而更為可貴的是，影片也顯示了科學(xué)精神和現(xiàn)代意識(shí)的強(qiáng)大力量，通過對(duì)個(gè)體生理需求和生態(tài)環(huán)境的思考，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人道主義精神。總之，印度喜劇電影《廁所，一個(gè)愛的故事》是一個(gè)美麗的愛情故事，也是一個(gè)民族掙扎著擺脫自身落后傳統(tǒng)觀念、艱難邁向現(xiàn)代化的真實(shí)寫照。

注釋：

（1）男女主角凱沙夫和賈耶的原型分別為施拉姆·納利和安妮塔·納利。據(jù)外媒報(bào)道，2011年，來自印度中央邦的安妮塔·納利因?yàn)檎煞蚣抑胁谎b廁所而離家出走，在印度引起軒然大波。

（2）印度文化對(duì)于“臟”和“凈”的認(rèn)識(shí)，使生活在鄉(xiāng)下的人們尤其排斥在自家添置并使用廁所。在印度，“臟”與“凈”不僅僅是客觀的、衛(wèi)生意義上的狀態(tài)，同時(shí)也是主觀的、精神上的概念。人類的糞便不僅是衛(wèi)生方面的污染，同時(shí)也是對(duì)宗教理法的褻瀆；削落在地上的果皮雖然是衛(wèi)生意義上的穢物，但并不構(gòu)成精神和宗教信仰范疇內(nèi)的污染。在印度，種姓結(jié)構(gòu)與“臟”與“凈”理解是交織在一起的。相對(duì)高等的人群認(rèn)為，賤民的骯臟是永恒的，類似打掃廁所和清理糞便的工作只能由賤民來完成。因此，非賤民不愿意在家中積累穢物，而賤民又不愿意主動(dòng)從事其他等級(jí)的人群所不恥的工作。詳見劉巖川《為什么廁所在印度農(nóng)村難以普及》，《社會(huì)政策研究》2016年第1期。

參考文獻(xiàn)：

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[2]江邊.印度政府幫農(nóng)民家家建廁所[J].農(nóng)村工作通訊，2005（5）.

[3]（美）查爾斯·哈鉑.環(huán)境與社會(huì)——環(huán)境問題中的人文視野[M].肖晨陽，晉軍，等，譯.天津：天津人民出版社，1985.

[4]（英）羅斯·喬治.廁所決定健康：糞便、公共衛(wèi)生與人類健康[M].吳文忠，李丹莉，譯.北京：中信出版社，2009.