從南詔到大理國都南方絲綢之路上的“文獻名邦”

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大理古城東面洱海，西倚蒼山，氣候溫和，風景優(yōu)美，形成了“一水繞蒼山，一山抱古城”的格局。

漢時，博望侯張騫發(fā)現(xiàn)了一條由四川經(jīng)大理通往緬甸、印度、貫通東南亞和西亞的著名古道，即歷史文獻所記載的最早的中西交通線路——“蜀身毒道”。作為這條古道上眾多商客和旅行者休息的樂土，多種文化體系在大理融合交匯，使其成為“亞洲文化的十字路口”。到了唐代，南詔在大理建國并將其作為國都，開始了大理最早的建城活動。五代十國時期，大理國建立，直到元代都是云南的政治、經(jīng)濟和文化中心。明代洪武十五年（1382年），大理古城開始正式定型，是在南詔和大理國的王都——羊苴咩城的基礎(chǔ)上改建而成的。

清朝康熙四十年（1701年），時任云南提督的偏圖為大理古城題寫了“文獻名邦”的匾額，道出了大理深厚的人文底蘊。

南詔巍山古城，位于大理白族自治州南部，是南詔國的發(fā)祥地，目前是中國保存最完好的明清古建筑群之一。

從葉榆縣到大理國

大理歷史悠久，是云南最早的文化發(fā)祥地之一。據(jù)《史記·大宛傳》記載，漢武帝元朔三年（公元前126年），博望侯張騫歷盡艱辛輾轉(zhuǎn)回到長安，對漢武帝說道：“臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布，問曰：‘安得到此？’大夏國人曰：‘吾賈人往市之身毒。’……有蜀物，此其去蜀不遠矣。今使大夏，從羌中，險；羌人惡之，少北，則為匈奴所得，從蜀宜徑，又無寇?！睆堯q所說的大夏，就是今天的阿富汗，距我國中原有萬里之遙。原來，早在公元前4世紀的先秦時期，四川的商人就趕著馬幫，馱著成都一帶出產(chǎn)的絲綢、蜀布、邛竹杖等物資，越過川西平原，攀援崎嶇山道，經(jīng)過西昌，渡過金沙江進入云南，并從永仁、元謀一帶過姚安，穿大理，經(jīng)永平，最后通過保山和騰沖等地出境，進入撣國（今緬甸）并抵達身毒（今印度）等，最后延伸至西亞地區(qū)。這條秘密的民間商道，就是我國著名的南方絲綢之路，一條比我國北方著名的“絲綢之路”要早整整兩個多世紀的商貿(mào)線路。

張騫的這一發(fā)現(xiàn)，堅定了漢武帝探索從西南方前往印度的“蜀身毒道”和經(jīng)營西南邊疆的決心。漢武帝元封二年（公元前109年），漢王朝在大理地區(qū)遙置葉榆縣，這是中原王朝最早在云南設(shè)縣的地區(qū)。

大理在東漢時隸屬于永昌郡，三國時臣服于諸葛亮南征的蜀軍，并在此設(shè)立了蜀漢云南郡。南北朝時先后屬河陽郡、西河郡。當時，白族已大致形成，并在蒼山下、洱海邊建起了多座城邑。

公元7世紀中葉，洱海地區(qū)出現(xiàn)了蒙舍詔、蒙巂詔、施浪詔、浪穹詔、鄧賧詔、越析詔等六個較大的民族部落，史稱“六詔”。因以彝族為主的蒙舍詔最為強盛，又地處其他五詔之南，故又稱為“南詔”。

南詔第六代國王異牟尋的造像。

公元8世紀30年代，南詔（蒙舍詔）在唐王朝的支持下，蕩平了洱海周邊的其他五個部落，合六詔為一，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了8世紀云貴高原上最強大的古代王國——南詔國，并先后接受了唐王朝委任的“云南王”“南詔王”“滇王”等封號。

唐王朝扶持南詔，本想借其強大的軍事實力牽制吐蕃，但在南詔的勢力坐大以后，唐王朝又企圖對其加以控制。南詔第四代王皮邏閣去世以后，雙方在王位繼承上發(fā)生了矛盾，加之邊臣驕暴貪殘，最終導致了南詔叛唐。雙方反目以后，唐王朝發(fā)動了兩次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，企圖一舉消滅南詔。南詔則聯(lián)合吐蕃軍隊，在西洱河兩敗唐軍，因其均發(fā)生在唐天寶（742-756）年間，史稱“天寶戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)后，南詔歸順吐蕃，唐王朝則失去了對云南的控制。在其后的40年時間內(nèi)，南詔不斷向外發(fā)展，拓寬了版圖，建立了東接貴州西部和越南北部，南括西雙版納，西抵緬甸北部，西北與吐蕃的神川（今麗江市）為鄰，東北達戌州（今四川）宜賓的多民族集合體國家。

南詔后期，權(quán)臣擅政，宮廷內(nèi)部展開了激烈的權(quán)力爭奪戰(zhàn)。唐昭宗乾寧四年（897年），南詔權(quán)臣鄭買嗣殺死南詔王隆舜。唐昭宗天復二年（902年），他又殺死隆舜的兒子舜化貞及其幼子，還將南詔王室800人殺死在五華樓下，奪取了南詔政權(quán)，號稱“大長和國”。

后梁乾化四年（914年），大長和國出師四川，大敗而還。后唐天成二年（927年），權(quán)臣劍川節(jié)度使楊干貞滅大長和國，扶持清平官趙善政為王，號稱“大天興國”。10個月后，楊干貞又廢掉趙善政，自立為王，號稱“大義寧國”。后晉天福二年（937年），通海節(jié)度使段思平聯(lián)合滇東三十七部進軍大理，推翻了大義寧國，建立了“大理國”。段氏自稱是漢人后裔，立國后大力推行漢文化，后來向南宋遣使、通商。

大理國基本繼承了南詔的疆界，統(tǒng)治云南達300多年，其間曾受宋王朝的“云南八國都王”等封號。

大理古城正式定型于明代

南宋寶祐元年（1253年），忽必烈率元兵從寧夏入甘肅，經(jīng)六盤山，集結(jié)于臨洮（甘肅南部），然后進入四川西北部，在松潘地區(qū)分三路挺進。忽必烈親率中路兵，過大渡河“經(jīng)行山谷兩千余里”，由今鹽源、永勝，直抵金沙江，“乘革囊及伐以渡”，到達今麗江境。隨后，忽必烈率軍攻取了劍川、鶴慶，由上關(guān)進逼大理城。城破，大理國相高祥被殺，大理國王段興智逃到滇池地區(qū)。1254年春，忽必烈班師北還，留名將兀良合臺鎮(zhèn)云南。

1254年，兀良合臺繼續(xù)進軍，先后平定了大理國的五城、八府、四郡及烏蠻、白蠻37部，在昆澤（今宜良縣）俘獲大理國王段興智，歷經(jīng)了316年的大理國最終滅亡。至此，大理地區(qū)完全納入了國家大一統(tǒng)的版圖。

1274年，元朝為便于統(tǒng)治，在押赤城（今昆明市）設(shè)置了云南行省，同時設(shè)立大理路及太和縣，隸屬于云南行省。從此，云南的中心城市便從大理轉(zhuǎn)移到了昆明。

明洪武十五年（1382年），明軍攻占大理，大理路改為大理府，仍治太和縣，并筑新的府城，即今大理古城。當時，大理古城方圓十二里，城墻高二丈五尺，厚二丈。東西南北各設(shè)一門，均有城樓，四角還有角樓。1659年，清軍攻入云南，清代沿襲明制。清咸豐六年（1856年），云南爆發(fā)回民起義，義軍建立了杜文秀穆斯林政權(quán)，控制云南大部分地區(qū)。

中華民國建立后，裁撤大理府，太和縣則改名為大理縣。1950年析置下關(guān)市，1983年，下關(guān)市與大理縣合并設(shè)立了縣級大理市。

現(xiàn)存的大理古城是在明朝初年的羊苴咩城之基礎(chǔ)上恢復的，城呈方形，開四門，上建城樓，下有衛(wèi)城，更有南北三條溪水作為天然屏障，城墻外層是磚砌的。城內(nèi)由南到北橫貫著5條大街，自西向東縱穿了8條街巷，整個城市呈棋盤狀布局，素有“九街十八巷”之稱。城內(nèi)的房屋建筑，都是清一色的青瓦屋面，墻壁多以鵝卵石壘砌，青苔累累，瓦草萋萋，顯現(xiàn)出古樸與凝重。

活色生香的大理古城

600多年以來，大理古城的居民從斑斑駁駁的歲月投影中，辛勤地建筑起自己的溫馨家園。在古城的街巷中訪古探幽，只見清一色的青瓦坡頂屋面，彈石與麻石、青石板相結(jié)合鋪砌而成的街巷路面保存完好。

從文獻樓到古城南門這條街稱文獻路，過去是手工制革作坊和牛羊皮交易的集市，抗日戰(zhàn)爭時期，大理縫制的麂皮夾克曾風行一時。歷史上，大理古城就有“一街一業(yè)”的民族工業(yè)傳承，既有南門外的皮匠村、北門外的篾匠村、西門外的水碓村、東門的菜園、果子園、新民路南段的米市，也有理發(fā)、打石頭、打井、釀酒等行業(yè)，還流傳出了諸如“南門外的火煙——皮氣”等民諺。

從南門直達北門的復興路，是古城的主干道和最繁華的街道。從清代到民國年間，居民多從事手工業(yè)，民間有許多能工巧匠。在此生產(chǎn)的鞋帽、銅鐵器皿、金銀首飾、金箔和筆墨、印刷品、糕點、草帽、咸菜、大理石等遠銷滇西，是當時人們心目中公認的名牌產(chǎn)品。如今，復興路南段成為經(jīng)營緬玉、扎染工藝品、大理石工藝品、銀器、茶葉、果脯、鮮花等大理地方特色工藝品和美食的街道；復興路北段則以銷售居民日常服裝、百貨等日用品為主。

在大水溝附近的平等路中段，至今保存著滇西第一所教堂——福音堂。根據(jù)記載，基督教傳入大理的時間是清光緒七年（1881年），第一個傳教士是英國人花國香氏，現(xiàn)存的教堂是傳教士韓純中于1914年建造的，可容納200多人，其坐北朝南，房頂有鐘樓，西式尖頂窗，教堂的四面墻壁都是用石塊壘砌的。1925年3月，大理地震，教堂墻垣傾圮，房屋西斜，次年又修復。

人民路，當?shù)厝朔Q“衛(wèi)門口”，從前曾是“蜀身毒道”和茶馬古道重要的周轉(zhuǎn)站，如今的街上，挨挨擠擠地聚集著西餐廳、特色小吃店、雜貨鋪、理發(fā)店、鮮花店、戶外休閑用品店、白族民居客棧……從街頭到巷尾讓你目不暇接，眼花繚亂。

人民路的背景是雄峻而旖旎的蒼山氣象，是四圍香稻的田園風光，與之匹配的則是家家流水、戶戶花香的民居院落，在其上段還有大理境內(nèi)現(xiàn)存年代最早的清真寺，清真寺東側(cè)那棵古老的空心樹，每天日出日落，迎來送往欣賞大理“風花雪月”的各色人群。夜色降臨之后，人民路的味道也就出來了，尤其是各式各樣的小攤，分分鐘便冒了出來：賣光碟的，賣首飾的，賣皮貨的，賣詩集的，賣鑰匙扣的，賣菩提子的，賣手工裝訂的土紙記事本的，還有懷抱吉他或胡琴，就著古舊的麥克風賣唱的……總之，你能想象到的工藝品、小玩意，名貴到玉石瑪瑙，便宜到貝殼石子，人民路全都有賣。有趣的是，這些小販或支一張小木桌，或就地鋪一塊亞麻布，擺放上要賣的東西，再亮起一盞可以反復充電使用的小臺燈，生意就算開始了……

喜洲鎮(zhèn)的白族特色民居

喜洲鎮(zhèn)位于大理古城以北35公里處，其建制歷史可追溯到漢代，曾為云南地區(qū)南詔政權(quán)的第二個都城，文化積淀深厚，可謂是通往大理歷史內(nèi)核的時光隧道。

大理古城建筑風格統(tǒng)一，尺度合宜，市容古樸，街道四周街街流水，戶戶養(yǎng)花，不少老宅前有花木扶疏，形成“三家一眼井，一戶幾盆花”的美麗景象。

三房一照壁式的白族民居建筑。

遠望喜洲鎮(zhèn)，仿佛在欣賞一幅鐘靈毓秀、意蘊深邃的水墨畫，而畫中最能讓人擊節(jié)三嘆、大發(fā)思古之幽情的“點睛之筆”，當屬那些蔚為氣象、莊重典雅的白族民居建筑群落。

大理最古老的白族民居，幾乎都集中在喜洲，它們有清一色的白墻青瓦、斗拱飛檐和畫棟雕梁，充滿一種醇厚而經(jīng)典的儒雅氣息。

目前，喜洲保存著明代、清代、民國以及當代等各個時期、各具特色的上百座白族民居建筑，其中比較有代表性的是明代遺留下來的楊士云“七尺書樓”、清代楊源大院和趙廷俊大院、民國嚴子珍大院和楊品相大院等共三十多座建筑。

與其他地方的民居建筑一樣，喜洲白族民居也呈現(xiàn)出對稱式的布局和封閉式的外觀，其建筑樣式則以“三坊一照壁”與“四合五天井”居多。三坊一照壁由三間兩層組成一個建筑單元，是由一個正房、兩個廂房和一個照壁圍合成的院落，庭院中種植花木。正中一坊為正房，主要是起居待客和供奉祖先、神靈的地方；兩邊各一坊廂房，主要是作為臥室。正房略高于廂房，正房正對面是照壁；兩坊交接處各有一個漏角小天井，專供正房兩耳房采光、通風，由此組合成一大二小的三個院落，故又稱“三合院”。

四合五天井由四坊房屋圍合而成，各坊房子都為三間兩層樓房，正房較高，無照壁。與北京四合院相比，白族四合院有不同之處：除當中有一個正方形的大院子外，四坊相交處各有一個小院（耳房）和漏角天井，四個天井加上四坊合圍成的大天井，就形成了“四合五天井”的格局。

白族人民喜好潔凈，崇尚白色，認為白色象征光明、圣潔、美麗和財富，喜洲白族民居的基調(diào)也多為白色。以白族民居最具特色的照壁為例，其墻面的裝飾色彩以大面積的白色為基調(diào)，在墻與屋檐相接處則飾以灰色線條，使之分隔，使整個建筑顯得協(xié)調(diào)、清新、美觀。在細部裝飾上，色彩更加豐富，既有整體呈暖色調(diào)的，也有整體呈冷色調(diào)的，彩繪有黑、青、白、灰、橘紅、石綠、石蘭、土黃、靛藍等不同顏色，特別講究色彩的強烈對比與飽和度。由于細部裝飾，尤其是彩繪往往被幾何圖形框住，從而形成了視覺過渡，再加上分布得當、大小適中，因此這些顏色在白色的主色調(diào)中并不顯得唐突或雜亂，而是融入其中，與之共同形成了清新、雅致而又不失華麗的整體視覺效果。

喜洲鎮(zhèn)內(nèi)的現(xiàn)代白族民居建筑，白雪蓋瓦的屋頂與簡潔的白墻相互襯托，更顯得俊秀飄逸。

在照壁潔白的墻面上，白族人還會畫上各種式樣的山水圖畫，并配有名人詩句，或題書剛勁有力的大字，使照壁顯得更加高雅秀麗。照壁題字講究內(nèi)容，一般為一句四字，具有濃厚的詩情畫意，而且主要表現(xiàn)的是一個家庭的姓氏、淵源或地位的象征，因此題字內(nèi)容隨戶主的聲望和姓氏而有所不同，如仕宦人家多題書“科甲聯(lián)芳”“世人書香”等；趙姓一般題書“琴鶴家風”，因為傳說趙姓祖先在外做官，為官清廉，告老還鄉(xiāng)時攜琴鶴而歸，以此告誡后人；而楊姓題書“清白傳家”，是因為楊樹剝皮后是清白的樹心，楊姓人家想借此表達他們潔身自好的美德；還有張姓題書“張公百忍”、李姓題書“青蓮遺風”等等，不一而足。此外，不少照壁前面還有用彩花大理石或雕磚砌成的花臺陪襯，花臺內(nèi)栽花木，旁邊的合欄上則放置著各種盆花，十分優(yōu)美。

對于喜洲鎮(zhèn)，最好的描述出自老舍先生，他曾在《滇行短記》中寫道：“喜洲鎮(zhèn)卻是個奇跡。我想不起，在國內(nèi)什么偏僻的地方，見過這么體面的市鎮(zhèn)……進到鎮(zhèn)里，仿佛是到了英國的劍橋……有像王宮似的深宅大院，都是雕梁畫柱；有許多祠堂，也都金碧輝煌。不到一里，便是洱海；不到五六里，便是高山。山水之間有這樣的一個鎮(zhèn)市，真是世外桃源?。　?/p>

傳統(tǒng)的白族民居照壁，照壁前可見精心布置的花壇。

四合五天井式的白族民居建筑。