返璞歸真 讓語(yǔ)文課充滿(mǎn)“語(yǔ)文味”

吳潔

摘 要：要想返璞歸真，回歸語(yǔ)文的本色，讓語(yǔ)文課充滿(mǎn)語(yǔ)文味，教師就必須從文本和語(yǔ)言文字入手，指導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生從中獲得情感體驗(yàn)，通過(guò)日積月累形成文化的積淀，才能豐富自己的內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文味；文本解讀；語(yǔ)言品味

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2018）07-070-2

談?wù)Z文味就不得不首談程少堂老師。程老師在2001年率先把“語(yǔ)文味”定義為：“所謂語(yǔ)文味，是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)與幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到的一種令人陶醉的文化氛圍和審美快感。”這是對(duì)語(yǔ)文味最早的也是最完整的闡述。2009年他又對(duì)語(yǔ)文味的定義進(jìn)行修改和完善，之后有不少學(xué)者專(zhuān)家對(duì)語(yǔ)文味有不同的論述。綜合看來(lái)，筆者認(rèn)為，要讓語(yǔ)文課充滿(mǎn)語(yǔ)文味，就要返璞歸真，回歸語(yǔ)文的本色，從文本、語(yǔ)言文字入手，指導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生從中獲得情感體驗(yàn)，日積月累形成文化的積淀，豐富自己的內(nèi)心世界。那么如何使語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)濃濃的語(yǔ)文味，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于以下兩大方面：

一、準(zhǔn)確多元的文本解讀

對(duì)于一個(gè)語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)，對(duì)文本的解讀是上好語(yǔ)文課的前提和基礎(chǔ)，特級(jí)教師于永正對(duì)解讀文本曾有過(guò)精辟見(jiàn)解，他認(rèn)為，要想真正上好語(yǔ)文課，必須學(xué)會(huì)解讀文本，走進(jìn)文本，深入挖掘教材，不能只停留在表面，而是要挖出文字背后蘊(yùn)藏的東西，只有鉆研出語(yǔ)文的味道來(lái)，才能上出有語(yǔ)文味道的課來(lái)。那么如何才能成功的解讀文本呢？筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷，從以下兩個(gè)方面談?wù)勼w會(huì)。

（一）了解創(chuàng)作背景，知人論世

孟子說(shuō)過(guò)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以知人論世也?！币虼?，了解作者的創(chuàng)造背景、個(gè)人經(jīng)歷，對(duì)于我們準(zhǔn)確、深入理解文本，明確作者的創(chuàng)造目的大有裨益。以教學(xué)《孔乙己》為例，對(duì)該文主題的理解，一般認(rèn)為是批判封建科舉制度和教育制度，批判某些知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)。誠(chéng)然，魯迅先生的作品中不乏對(duì)封建科舉制度、教育制度的批判，但據(jù)孫伏園的回憶，魯迅談《孔乙己》的主要用意，是在描寫(xiě)一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄。的確，孔乙己就是咸亨酒店里的“玩物”，小說(shuō)從頭至尾描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)從肉體上、精神上對(duì)孔乙己的摧殘和嘲笑，揭露和鞭打了舊社會(huì)人與人之間的冷漠和冷酷的現(xiàn)實(shí)。

（二）站在學(xué)生角度，多元解讀

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。語(yǔ)文閱讀也應(yīng)該是多元的?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。在張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，學(xué)生對(duì)文本的解讀必然也是各不相同的。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中大膽的說(shuō)出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。當(dāng)然，并非只要獨(dú)特的就是好的，有學(xué)生認(rèn)為愚公移山不如搬家來(lái)得簡(jiǎn)單實(shí)際；也有學(xué)生指出朱自清的父親不懂交通規(guī)則……這些解讀顯然都出現(xiàn)了偏差，都是不理性的，甚至是不尊重文本。因此，教師在對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)性化閱讀的同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀(guān)。

二、循序漸進(jìn)的語(yǔ)言品味

朱自清先生說(shuō)：“閱讀有時(shí)候不止于要了解大意，還要領(lǐng)會(huì)那話(huà)中的話(huà)，字里行間的話(huà)——也就是言外之意，不能讀得太快，得仔細(xì)品味，這就是需要咬文嚼字的功夫?！惫P者的理解是：優(yōu)秀的文學(xué)作品就像那一枚帶核的青橄欖，越嚼越覺(jué)著它的味兒；又似一杯清茶，越品味兒越濃。要達(dá)到這樣的境界，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼、品味賞析文章耐人尋味的語(yǔ)言，當(dāng)然這不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程：教師要在學(xué)生對(duì)文本充分朗讀、對(duì)文本有整體感知的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞進(jìn)行賞析和品味，進(jìn)而讓學(xué)生理解把握文本的內(nèi)容和主旨。具體來(lái)講，大致可分為以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

（一）“讀”字當(dāng)先，整體感知，事半功倍

著名語(yǔ)言教育家韓軍有句話(huà)說(shuō)得好：“三分文章，七分朗讀，就成了十分完美?！笨梢?jiàn)，朗讀對(duì)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要性。首先，朗讀是閱讀的起點(diǎn)，在充分的朗讀中，可以讓學(xué)生感受名山大川的壯麗景色，感受中華民族的悲壯歷程，感受祖國(guó)建設(shè)的輝煌成就，感受偉人的精神風(fēng)貌，感受英雄的高尚品質(zhì)，感受凡人的多彩人生……唯有在此基礎(chǔ)上，學(xué)生才能對(duì)文本有整體的感知；其次，朗讀是理解文本的方法和手段。例如，《晏子使楚》第二段中，楚王與晏子的對(duì)話(huà)是本文的重點(diǎn)，讀準(zhǔn)兩人說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣是把握兩人性格的關(guān)鍵。因此在上課時(shí)，可以采取分角色朗讀的方法，注意楚王“齊人固善盜乎”這句中帶有的輕視態(tài)度，和“圣人非所與熙也，寡人反取病焉”這句中楚王無(wú)奈、尷尬的語(yǔ)氣，從而不難看出楚王的仗勢(shì)欺人、自作聰明。同樣，晏子“所以然者何？水土異也”的設(shè)問(wèn)和“得無(wú)楚之水土使民善盜耶？”的反問(wèn)，讓大家充分領(lǐng)略了他高超的語(yǔ)言藝術(shù)，真不愧是一位機(jī)智勇敢、能言善辯的愛(ài)國(guó)志士！這樣，通過(guò)朗讀這個(gè)最簡(jiǎn)單的方法，文章的重難點(diǎn)迎刃而解。

當(dāng)然，朗讀的方法有很多，默讀、齊讀、泛讀、精讀……各有各的效果，但無(wú)論怎樣，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”朗讀永遠(yuǎn)是語(yǔ)文教學(xué)中最常有、最簡(jiǎn)單，也是最切實(shí)有效的方法和途徑。

（二）以“本”為本，精讀細(xì)品，含英咀華

漢語(yǔ)可謂是色、香、味俱全，它是世界上最美麗、最豐富、最形象的語(yǔ)言。于漪老師說(shuō)過(guò)：有的文本語(yǔ)言“如清流，描物寫(xiě)態(tài)，細(xì)膩動(dòng)人，脈脈含情；有的如驚雷，議論風(fēng)生，振聾發(fā)聵，令人警醒；有的如平沙，質(zhì)樸無(wú)華，平淡實(shí)在，耐人尋味；有的如紅葉，嬌艷華美，色彩斑斕，燦爛迷人……”所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師必須引導(dǎo)學(xué)生緊扣文本語(yǔ)言，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、關(guān)鍵字詞，讀一讀，嚼一嚼，品一品、悟一悟。那么如何引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言的精妙呢？下面談?wù)劰P者在教學(xué)實(shí)踐中常用的兩種方法：

1.形象感知法。

如元朝散曲家馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙 秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！痹撛?shī)語(yǔ)言之精煉，可以說(shuō)達(dá)到了不能再增、減一字的程度。全詩(shī)僅二十八個(gè)字，既無(wú)夸張，也不用典，純用白描手法勾勒出一副絕妙的深秋晚景圖。前三句十八個(gè)字，共寫(xiě)了藤、樹(shù)、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，一字一詞，一字一景，精煉之至。但是精煉而形象：九種事物名稱(chēng)之前，分別冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等來(lái)表現(xiàn)各自特征的修飾語(yǔ)，使各個(gè)事物都帶上了鮮明的個(gè)性。本來(lái)互不相干的事物，在蒼涼的深秋暮色的籠罩下，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體，真切地表現(xiàn)出天涯游子的孤寂愁苦之情。結(jié)句中的“斷腸”二字直抒胸臆，道出天涯游子之悲。細(xì)細(xì)咀嚼，學(xué)生也仿佛肝腸寸斷，悲從中來(lái)。學(xué)生逐字逐句品位后，更折服于古人遣字造句之精妙，表情達(dá)意之匠心。

2.比較揣摩法。

有些文字直接品味難盡其妙處，不妨采用換詞比較的方法，可能會(huì)有豁然開(kāi)朗、恍然大悟的感覺(jué)。比如《給我的孩子們》一文，如何引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者豐子愷對(duì)孩子們純真生活的憧憬之情：“我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！”試想把句子改成“我的孩子們！我每天不止一次地憧憬你們的生活！”通過(guò)這樣的改動(dòng)、比較閱讀，學(xué)生一下子就發(fā)現(xiàn)原句倒裝的強(qiáng)調(diào)效果。再如小說(shuō)極富表現(xiàn)力和感染力的語(yǔ)言，如果缺少反復(fù)的品讀、賞析，那么所有的理解和體會(huì)只能是空中樓閣?？滓壹簭摹芭懦鼍盼拇箦X(qián)”到“從破衣袋里摸出四文大錢(qián)”，在鮮明的對(duì)比中清晰可見(jiàn)孔乙己的進(jìn)一步窮困潦倒，精神、肉體所受的摧殘之深，由此引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象、把握作品主旨才能落到實(shí)處。

“語(yǔ)文味”是看不見(jiàn)摸不著的，但它是品得到的。在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該從文本入手、從語(yǔ)言入手，帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞、去感悟、去共鳴，這才是充滿(mǎn)“語(yǔ)文味”的課堂。