在高中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典的途徑

徐穎

摘 要：經(jīng)典凝聚著民族的智慧和情感，對高中生品格的形成具有重要的作用，能讓高中生產(chǎn)生文化心理認(rèn)同。通過對教材收錄的經(jīng)典作品進(jìn)行研讀，注重校本課程對語文教學(xué)的呼應(yīng)作用，及時關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋，將能夠培養(yǎng)高中生閱讀經(jīng)典的能力，能很好地陶冶性情，培養(yǎng)正確的價值觀。

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；經(jīng)典

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1992-7711（2018）08-035-02

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1. 經(jīng)典的內(nèi)涵

蔣慶在《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》前言里寫到：“所謂中華文化經(jīng)典，是指中國歷史上長期公認(rèn)的，體現(xiàn)圣賢義理之學(xué)的，具有深遠(yuǎn)影響的作品?！敝腥A經(jīng)典，是經(jīng)過歷史自然篩選沉淀下來的作品，是中華民族關(guān)于天地人生自然萬物規(guī)律的體察和總結(jié)，成為中華民族的思想符號。

因?yàn)椤绑w現(xiàn)圣賢義理之學(xué)”，所以往往認(rèn)為經(jīng)典只能是“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”，而在中華文化一脈相傳的今天，我們有理由認(rèn)為，只要是中華民族歷代流傳下來的，經(jīng)得起時間的考驗(yàn)的，具有典范性的，被廣泛認(rèn)同的，凝聚著民族的智慧與情感的作品都可以被稱之為中華經(jīng)典。所以本文所謂的中華經(jīng)典，包括經(jīng)史子集、古代詩歌類作品、明清小說，還應(yīng)該包括“五四”以來具有典范性、權(quán)威性的現(xiàn)代作品。

2.高中生閱讀經(jīng)典的必要性

2.1 經(jīng)典對人的品格的塑造和養(yǎng)成

我們現(xiàn)階段的高中教育存在很嚴(yán)重的唯智傾向，這種唯智傾向不僅表現(xiàn)在平時的學(xué)科教育上，也表現(xiàn)在教育評估層面。唯智傾向正是由于實(shí)用主義、實(shí)利主義造成的。由于教育評估的壓力，在日常語文教學(xué)中，老師們的教學(xué)目標(biāo)往往集中在對文章字詞句及內(nèi)容的理解，力求達(dá)到知識的遷移，而文章內(nèi)涵的思想情感往往在教學(xué)過程中被邊緣化。從短時間來看，學(xué)生掌握了知識技能，能夠很好的應(yīng)對各種知識性的考試，然而從人的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，卻不能使人獲得生命意義上的提高。所以在高中教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生研讀經(jīng)典，準(zhǔn)確把握經(jīng)典的思想內(nèi)涵，樹立高遠(yuǎn)的理想，建立正確的價值觀，正是語文教師應(yīng)該做的。

2.2 經(jīng)典讓高中生對中華文化心理產(chǎn)生趨向與認(rèn)同

在現(xiàn)代社會西風(fēng)東漸的文化背景下，各種文化的撞擊和交叉給正在形成自身價值觀的中學(xué)生帶來了價值觀的沖突?！霸诩眲〉纳鐣冞w時期，許多傳統(tǒng)價值觀念系統(tǒng)在多種文化的相互沖擊中逐漸喪失其功能，而新的價值觀念又零散雜亂而不成系統(tǒng)。在這種新舊價值觀并存且相互沖突的社會環(huán)境中，中學(xué)生很難根據(jù)他們原有的知識經(jīng)驗(yàn)，合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一社會價值觀念系統(tǒng)，從而使他們陷入無以參照，無以依附，無所適從的境地”。 高中學(xué)生群體中盲目崇拜西方文化，過于強(qiáng)調(diào)競爭，強(qiáng)調(diào)個人意識，只重視物質(zhì)價值不重視精神價值的現(xiàn)象比比皆是。

北京大學(xué)王登峰教授指出：“中華經(jīng)典包含著我們中國人的價值觀；傳統(tǒng)歷史文化，特別是經(jīng)典所蘊(yùn)含的一些內(nèi)涵，已經(jīng)影響到我們的思維方式，影響我們對世界的看法；中華經(jīng)典里面蘊(yùn)含著、也在塑造著中國人的行為方式?！遍喿x經(jīng)典，更重要的是讓學(xué)生認(rèn)同中華經(jīng)典中中國人對規(guī)律的認(rèn)識和生活的智慧，找到中華民族的民族認(rèn)同感。只有真正具有民族認(rèn)同感，理解經(jīng)典蘊(yùn)含的情感和智慧，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能真正傳承下去。

3.在語文教學(xué)中開展經(jīng)典研讀的途徑

3.1注重課堂經(jīng)典研讀的有效性

在研讀經(jīng)典的學(xué)習(xí)過程中，我們要利用好語文教材。語文教材收錄經(jīng)典豐富，對比初中教材，高中語文教材內(nèi)容更多更復(fù)雜，筆者對現(xiàn)行的人教版高中語文教材中的傳統(tǒng)經(jīng)典選文做了梳理，就詩歌單元而言，從必修二的《詩經(jīng)》到必修四的宋詞，基本上涵蓋了中國詩歌史發(fā)展的關(guān)鍵作品，現(xiàn)代文學(xué)作品單元涉及了文學(xué)評論、雜文、小說、散文、戲劇，古文單元對經(jīng)史子集各有收錄。同時，《中華文化經(jīng)典研讀》《中國古代詩歌散文欣賞》兩本選修教材收錄經(jīng)典更為豐富。不難看出，教材選文對于語文教學(xué)開展中華傳統(tǒng)誦讀來說賦予了很高的期望。同時，語文教材更適合師生共同研讀，對于課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重的高中生而言，就語文教材進(jìn)行經(jīng)典的誦讀更能激起學(xué)生對于經(jīng)典的興趣，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)經(jīng)典。

然而教師一定要改變?nèi)粘＝虒W(xué)中重視知識與技能，不重視價值觀培養(yǎng)的教學(xué)方式，通過更深入的研讀文本，更精心的設(shè)計教案來解決經(jīng)典研讀的問題。比如詩歌單元，不能僅僅只把能讀會背作為目標(biāo)，應(yīng)該是理解詩歌的感情，掌握詩歌的手法技巧，有感情的朗讀。同時，我們還可以以某一個文本為圓心，讓學(xué)生對文本以及文本作者進(jìn)行專題研究，比如我們以《杜甫詩三首》核心輻射整個杜甫的人生經(jīng)歷，詩歌創(chuàng)作，加深杜甫詩歌風(fēng)格的理解，打破對杜甫的刻板印象，形成自己獨(dú)到的見解。

3.2 教材教學(xué)與校本課程相結(jié)合

語文教材容納有限，雖然編者在選擇的時候盡量讓學(xué)生對中華經(jīng)典有大致的輪廓的掌握，然而并不能讓學(xué)生進(jìn)一步深入的研究，同時每個學(xué)生對于經(jīng)典的喜好更具有個人差異，所以學(xué)校要致力于開發(fā)校本課程，通過選修課的方式，鼓勵學(xué)生深入研讀經(jīng)典。

同時我們應(yīng)該注意，在開發(fā)校本教材之時應(yīng)該對教材進(jìn)行呼應(yīng)和扣合。校本教材要有特色，就必須落到實(shí)處，真正滿足學(xué)生的閱讀需求。所以成功開設(shè)校本課程要注意以下幾點(diǎn)：一是在設(shè)計校本課程時，要有針對性。根據(jù)學(xué)期學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計校本課程，比如高一第一學(xué)期，學(xué)生學(xué)習(xí)的文言文教材是史書，詩歌部分是《詩經(jīng)》《離騷》，就可以根據(jù)這個選擇課程，比如說開設(shè)“《史記》人物研讀”，“《詩經(jīng)》中的各類情感”等等課程；而高二已經(jīng)進(jìn)入諸子百家、文學(xué)評論等的學(xué)習(xí)，就可以開設(shè)“《論語》細(xì)讀”，“《莊子》的智慧與快活”等等課程。二是校本課程的文本選擇上要注意結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力，循序漸進(jìn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力必定有一個從低到高的過程，所以在文本的選擇上要充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)，由淺入深，由具體到抽象。比如開設(shè)詩歌課程，可以從對詩歌文本的接觸，如“讀《唐詩三百首》”到對詩歌評論的學(xué)習(xí)，隨著學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，慢慢的從對具體詩歌的把握過渡到對詩歌理論的初步了解，從詩歌的內(nèi)容情感到對詩歌形式比如詩韻、吟誦的學(xué)習(xí)。

三就是在材料的選擇上要形成專題，有主題性。在校本課程的材料選擇上要注意主題的統(tǒng)一。任何經(jīng)典的文本，其內(nèi)涵經(jīng)過歷代不同層面的研究，在不同方向都有著獨(dú)特的價值，教師在選擇教材上要注意主題的連貫性，比如小說類的經(jīng)典研讀，選材的時候要注意形成主題。比如魯迅的小說《吶喊》、《彷徨》的閱讀，就要注意小說之間思想的連貫性。

3.3 注重學(xué)生對經(jīng)典的消化和吸收

經(jīng)典有沒有真正被學(xué)生所吸納，這是研讀經(jīng)典的關(guān)鍵。所以教師應(yīng)該特別注重學(xué)生的反饋。一是注意學(xué)生的誦讀。經(jīng)典文本有沒有真正進(jìn)入學(xué)生的視野，通過學(xué)生的誦讀可以準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)。學(xué)生理解了文本，對文本有了自己的感受，他的朗讀是完全不一樣的。比如《過秦論》，如果不能真正理解文章的氣勢，他是沒有辦法把這篇文章很好的朗讀出來的。

二是鼓勵學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)。教師可以設(shè)計展示課，讓學(xué)生勇敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)。比如在開展“課前五分鐘”活動，讓學(xué)生上臺展示自己喜歡的經(jīng)典作品，談一談自己的思想收獲；鼓勵課堂討論，允許對經(jīng)典文本有不同的理解。

三是注重學(xué)生的自主創(chuàng)作。誦讀經(jīng)典，其精華還在于對經(jīng)典咀嚼后的創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生仿寫古詩，改寫古文，根據(jù)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作。比如有學(xué)生在學(xué)習(xí)了《記梁任公先生的一次演講》一文后大有收獲，根據(jù)此文改寫了一篇《記***老師的一堂課》，很好的描寫出了老師的形象和獨(dú)特的精神氣質(zhì)，這就很好地達(dá)到了經(jīng)典閱讀的效果。

（湖南省語委湖南省教育廳2015年度語言文字應(yīng)用研究專項(xiàng)課題——課題編號XYJ2015ZB03課題編號XYJ2015ZB03）

[參考文獻(xiàn)]

[1]蔣慶.中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本[M].高等教育出版社，2004.

[2]考試報官方網(wǎng)：http：//www.ksbs.cn/forum/view_2491.html.

[3]王登峰.中華經(jīng)典誦讀與學(xué)校教育[J].黃河文學(xué)，2010（5）.