《新安大族志》之成就與影響

關欣 徐彬

“郡譜”或全國性統(tǒng)一的譜書的出現(xiàn)有著悠久的歷史，唐初有官方頒行的《氏族志》。元代，徽州出現(xiàn)一部記載地方氏族的《新安大族志》（以下簡稱《大族志》）。此后，又陸續(xù)涌現(xiàn)出《新安名族志》《休寧名族志》，形成了徽州特有的“族志”系列。目前，學界對《新安名族志》關注更多，主要是從它的編纂背景、過程、宗旨，以及版本和史料價值等方面做研究。然而，對《大族志》關注不夠，在它的編者及刊刻年代上尚存爭議，這使其身份變得撲朔迷離。另外，對《大族志》的成就和影響語焉不詳。有鑒于此，本文擬對其成就和影響做重點闡述。筆者不揣淺陋，不當之處，敬請方家指正。

別出心裁的“族志”

陳櫟在《新安大族志序》中說：“夫族志者，乃先朝唐太祖高皇帝命諸賢臣儒士而集族志以繼宗祖之義，正風化之遺，使不忘乎本也?！边@里，所言“族志”，指的是貞觀《氏族志》。可見，陳櫟已經(jīng)注意到“族志”的重要性。在陳櫟看來，“族志”的編修可以“繼宗祖”“正風化”。實際上，唐貞觀時所修《氏族志》，是通過“序列天下氏族門第”來選拔官員，側重它的政治功能，此舉對唐朝的穩(wěn)定和繁榮有很大影響。然而，陳櫟編修《大族志》，注重它的社會功能，通過“繼祖宗”“正風化”，以實現(xiàn)“不忘本”，這對維持明清徽州風俗淳樸、社會穩(wěn)定有重大意義?！洞笞逯尽纷鳛樵易V“總結性”的著作，陳櫟雖草創(chuàng)未就，然開了徽州編修“族志”的先河。

編修原則

首先，編排姓氏，以“所遷先后”為次序。據(jù)《新安大族志·凡例》記載，“各姓據(jù)所遷新安朝代先后為之次序并無甲乙”。陳櫟有意識地對姓氏進行編次，不以氏族“甲乙”而論，而以遷徙先后為準。如程氏：黃帝重黎后……漢末曰普為都亭侯，普之后曰元譚，永嘉間為新安太守，賜第黃墩。十四世曰靈洗，擊侯景，封重安公，謚忠壯，追封忠烈王，子二十二人，居新安。鮑氏，鮑本姒姓，夏禹王之后……先世青州，至晉曰伸，鎮(zhèn)新安。永嘉末，子孫避兵江南。咸和中，曰弘，任新安太守，因占籍居此。這里，程氏是在“永嘉間”定居新安，而鮑氏是在“永嘉末”避兵江南。不難看出，程、鮑兩姓的編次是以他們遷徙新安先后次序為原則的。

其次，詳其所自出，而略其事跡。凡例說：“大族實跡，自見各宅宗譜，此概不贅?！睆摹白逯尽眱热輥砜?，未有對大族“實跡”的任何記載。如方氏，方出榆罔之子，雷封方山，因氏焉。漢永光初，祭酒偉推之孫長史家丹陽，唐時曰肅者，桐廬萬戶，卜居于白云村。緊接著寫到歙縣大族方氏有結林派、羅田派、淪坑派等派系。文中又寫到，結林派，郡南十五里，唐玄英十二世孫桂，自白云村遷歙西柘源。桂后十三世曰寧、信，兄弟六人，其后散居新安。不難發(fā)現(xiàn)，對姓氏的記載，只是強調它的出處，并未提及大族事跡。

最后，“標其地名”，以實現(xiàn)“分明世派”。凡例中稱，“各邑有同姓、同族者，則合其派而書之”。實際上，以派別來區(qū)分同姓族群，這是《大族志》最重要的編寫方式。如俞氏，它有歙縣派、溪西派、山斗派、長田派、鐘口派、禮田派、石兀派、禮洛派、新源派，共九大派系。這些派別實由地名構成，這與《名族志》略顯不同，它們用村鎮(zhèn)名來記載氏族。如《新安名族志》中的俞氏，歙縣的巖鎮(zhèn)，休寧的溪西、萬安、山斗等。另外，《大族志》在世派旁標注方位，如歙縣余氏：余岸派，邑南四十里；余家派，邑西三十里；汝溪派，邑南五十里。這點，在《名族志》中得到了繼承。

內容體例

首先，在體例上，陳櫟是經(jīng)過認真思考的?！洞笞逯尽返幕究蚣苁切帐?、邑名、方位、派別。如黃氏：歙縣大族黃氏、石嶺派（邑西南十里）、黃家塢（邑東隅）、竦塘派（邑西四十里）、黃屯派（邑西九里）、潭渡派（城西四十里）、虬村派（邑西九里）。對于世系不詳?shù)?，則“只標其地名”。與家譜相比，這種體例十分獨特。南宋朱熹認為，家譜主要是由世系和文獻兩部分構成。尤其是世系，它是家譜的核心，在家譜中占有很大篇幅。然而，《大族志》更關心對氏族淵源的追溯。有趣的是，敦煌出土的《氏族志》在體例上與《大族志》十分相近。是否可以這樣認為：在元代，類似于《氏族志》的譜書還有流傳，陳櫟得以借鑒了其中的編修方法。這些譜書為私人所作，以稿本或抄本的形式流傳，隨著時間的推移而消逝。陳櫟的《大族志》也是稿本，只不過陳櫟是元代大儒，徽州又是典型的宗族社會，因而《大族志》能流傳下來。

其次，在內容上，《大族志》的記載偏于簡略。主要包含姓氏來源、家族始祖、宗族派別、遷徙情況五個方面的內容。如汪氏，始于魯成公孫，成公次子黑肱生子有文在手曰汪，遂以名之，號汪侯，子孫遂以為氏。漢末文和，以破黃巾為龍驤將軍；建安二年（197年），渡江，孫策表為會稽令，家新安。十二世勛明，生僧瑩、僧湛。僧瑩長子華，當隋末，保守宣、歙、杭、睦、婺、饒六州，稱興王，唐封越國公，廟祀烏聊山，宋元追封王，生子九。僧湛第三子鐵佛，隋大業(yè)間為新安首領，與兄華保據(jù)歙州，武德三年（620年），兄華遣鎮(zhèn)佛入唐納款，授金紫光祿大夫，四年授本守六州總管長史、上柱國、宣城郡開國公。生八子。迄今十姓大汪云。歙縣大族汪氏有唐模派、潛口派、上路派、稠墅派等。其中，唐模派是華公長子建八世孫思立元和間由澄源遷此。潛口派是唐模派宋大夫叔敖遷此，今梧竹源此分派。文中，對汪氏的姓氏來源、始祖、始遷祖、派別、遷徙情況都有介紹。與家譜不同的是，《大族志》中沒有記載家族名人，更沒有對他們的生卒年月、遷葬地址、重要事跡的介紹。這是因為：家譜的編修者有較強的血緣意識，更注重家族成員的親疏關系；而“族志”的編修者有濃厚的地緣意識，只關心氏族遷徙的先后次序。

總之，《大族志》不拘成格而富有變化，雖然“疏略未備，且立例混于他郡姓名”，然它包含了徽州氏族的一些信息，于元代族姓之研究，不失為一重要資料。陳櫟草創(chuàng)之功，應當?shù)玫绞卓稀Ｐ枰赋龅氖?，陳櫟在序中明確提到了編修《大族志》的目的，他說：“族志何為而作也？士君子上以推本得姓之源、下以載派脈之遠而作也。”在陳櫟看來，編修“族志”是為了“繼祖宗”“正風化”，要“推得姓之源”“載派脈之遠”來實現(xiàn)它。這反映了陳櫟編修“族志”的思想，這對《名族志》的編修有指導意義。

“族志”系列的出現(xiàn)

自《大族志》之后，陸續(xù)出現(xiàn)了《新安名族志》《休寧名族志》。它們與《大族志》一同構成了徽州特有的“族志”系列。

明代涌現(xiàn)出一批熱衷于編修“族志”的學者，如鄭佐、洪垣、戴廷明、程尚寬、曹嗣軒等。他們以編修“族志”為己任，不斷地去搜集、整理資料。據(jù)《程尚寬引》記載：“元儒陳氏定宇嘗編有《新安大族志》，其書惜未盛行者。雙溪鄭公、覺山洪公因其遺編增益而梓布之，彬彬乎可以觀新安人文之盛矣，乎可以占世道亨昌之機矣，猗歟休哉！而為之采錄者，則始于祁之葉本靜，繼之以休之戴廷明輩，勤勤搜輯，垂十年矣?！辈浑y看出，這些有志于“族志”編修的學者，他們追隨陳櫟的足跡，不惜花費大量時間，來實現(xiàn)陳櫟的遺意。

關于陳櫟的遺意，洪垣在序中有云：“元儒陳定宇以不得行其志，懼鄉(xiāng)俗日且疚戾，乃竊取新安名族，敘其源委，以微存昭鑒之權于十一，識者亮之?！边@里，洪垣稱陳櫟“懼鄉(xiāng)俗日且疚戾”，指出了陳櫟“正風化”的遺意。此點，王諷在序中作了詳盡的闡釋，他說：“顧其人物未登于郡乘而散見于各譜者，則若瑣瑣乎其浩繁而未易以遍理也。而諸君子雅意斯舉，博采各邑各氏之譜，約而成一郡名族之志，使閱之者不煩晷刻而周知無遺，且使后此而孫子者、而父祖者、而先達者、而后進者，皆知所以觀感警勸，以謂族之所以得名者謂何，而吾之今日其所以振舉其門第而耀光其先世者在何，莫不后先相師，以衍作祖作孫之意脈于無窮，則是豈不為陳定宇之遺意哉！”在王諷看來，通過編修《新安名族志》，使觀志者“周知無遺”，讓后進者“觀感警勸”。他還說：“而陳定宇之意，茍其借名族之志，以厘正新安之風俗，以寓觀感警勸之機，其顧不在于先定譜而后定志哉！”這里，他揭示了陳櫟作《大族志》是為了“厘正新安之風俗”的用意。如果要實現(xiàn)“正風化”，就要“推得姓之源”“載派脈之遠”。胡曉在序中坦白地說：“族志者，所以明本宗、紀世系也?！睋Q言之，要有追溯本源的一本觀，以及彰顯家聲的明世系。

“族志”的編修，都受到一本觀的指導?！洞笞逯尽贰睹逯尽范加袑π帐媳驹吹淖匪荨檎f明情況，以程氏為例。具體內容，詳見表1～3。

從表1～3來看，《名族志》對《大族志》的體例有因襲，特別是對宗族遷徙情況的記載，可以說是“族志”的一大特色。在遷徙情況中，當追溯程氏本源時，幾乎都歸為忠壯公。《大族志》有4處，《新安名族志》有6處，《休寧名族志》有6處?？梢姡白逯尽钡木幮奘艿搅艘槐居^思想的指導。

此外，“族志”的編修，還重視“紀世系”。陳櫟在編修《大族志》時，極為強調“載派脈”，至戴廷明、程尚寬時，這一觀點又有新突破，他們以明世系來取代“載派脈”。以歙縣程氏、汪氏、黃氏為例，詳見表4、表5。

從表4、表5來看，在《新安大族志》中，程氏支派有21個，汪氏支派有25個，黃氏支派有12個。在《新安名族志》中，程氏支派有22個，汪氏支派有25個，黃氏支派有12個，總共59個?？梢姡傻臄?shù)量增多。另外，對支派內容的記載也逐漸豐富，如程氏槐塘派，《大族志》中寫道：“忠壯公十五世孫汾，仕唐，歙州助防驅使，傳三世延堅遷此?！薄睹逯尽返挠涊d則要比它翔實得多，文中稱：“……系出忠壯公十七世孫曰玢，仕唐，歙州助防驅使，遷邑之河西，傳三世曰延堅者，始徙于此。延堅七世曰大圭，宋贈太師。八世曰子瑜，贈迪功郎；曰子，贈太師，追封齊國公。九世曰域，贈奉議郎……二十一世曰繼芳，由胄監(jiān)官浪穹縣丞；曰廷恩，監(jiān)生?！边@些，反映了“族志”對派系的記載從“載派脈”到“明世系”的轉變。

作為“族志”系列的兩大部分，它們不是獨立且漫無目的地發(fā)展，而是批判地、有序地前行?！缎掳裁逯尽肥恰耙孕战y(tǒng)邑”，即從姓氏到邑名再到村鎮(zhèn)名。如程氏，歙縣的槐塘、虹梁、潛口等，休寧的汊口、塘尾、溪西等。這點與《大族志》是一致的?！缎輰幟逯尽肥恰耙砸亟y(tǒng)姓”，即從邑名到姓氏再到村鎮(zhèn)名。如休寧，程氏，汊口、會里、陪郭等。這一變化，說明了“族志”進入深入發(fā)展的階段。

值得注意的是，曹嗣軒原計劃編修六邑名族志，他在《休寧名族志·凡例》中寫道：“舊志六邑同姓者合為一章，惟分六邑次第，以今視之，似未便于觀覽。茲分為六邑，每邑各為一秩，以便稽考。其六邑及鄉(xiāng)里次第仍照舊例，不敢紊亂?！贝送?，他還羅列了大量的名人事跡，以忠孝、鄉(xiāng)善、篤行、貞節(jié)、碩儒、勛賢等條目出現(xiàn)。事實上，是對《新安名族志》中“忠孝節(jié)義，勛業(yè)文章”指導思想的深入，也是對陳櫟“正風化”遺意的發(fā)展。這一現(xiàn)象，與曹嗣軒對“族志”的認識是分不開的。他說：“頃友人持程文祖諸君所梓名族集視予，予恍然自失，愕然愧作，不意先得我心之同然也。乃三復披閱，見其猶有闕焉者，蓋備于簪笏而略于氏族也，予或可以羊革補裘矣?！边@里，曹嗣軒對程尚寬的《新安名族志》做了客觀的評價，在他看來，《新安名族志》仍有不足，主要是“備于簪笏而略于氏族”?；谶@種認識，故序列諸多條目，期望有益于風教。

“族志”興起的啟示

陳櫟作為譜學名家，編修家譜得心應手。而《大族志》的編修似屬草創(chuàng)，其有待發(fā)明之處尚多。南宋史學家鄭樵在《通志總序》中說：“大抵開基之人不免草創(chuàng)，全屬繼志之士為之彌縫。”明代，一群“繼志之士”主動對《大族志》進行整理、考辨。經(jīng)過他們的努力，《新安名族志》才得以問世。胡曉給予它很高的評價，他說：“世次精白，衍派祥明，文約而事該，語質而不俚，律之班固之年圖、馬遷之世系，大有徑庭矣?！睂嶋H上，“族志”的編修要比方志、家譜困難得多。“族志”能否編修成功，受諸多因素影響和制約。

首先，興修家譜。王諷在序中說：“故族之名，名于人也；志之纂，纂于譜也?！痹谕踔S看來，“族志”的編修要用各族家譜來做參考。他強調，“是故知所以修譜，而后知所以修志也”。他認為要先修家譜，而后編修“族志”。這是因為：“正以事關六邑，元非一家之私事，則固非一家之私書也?！奔易V反映了家族成員對家族文化的認同，體現(xiàn)了家族成員對家族歷史達成的共識。一旦離開家譜，“族志”無法編修。否則，會引發(fā)“眾口之呶呶”。因而，“其譜者志之源，源潔則流清，而庶其事之無疚者，此也”。元代，因戰(zhàn)火兵燹致家譜毀棄，存世的數(shù)量不多。到了明代，社會穩(wěn)定，統(tǒng)治者鼓勵修譜，家譜數(shù)量不斷增多，特別是注重對會通譜、統(tǒng)宗譜的編修，這使編修“族志”成為可能。

其次，團隊合作。陳櫟嘗修《大族志》，憑一己之力而草創(chuàng)未就?！缎掳裁逯尽穭t由數(shù)人合力而作，終成不刊之典。王諷在序中稱：“其事創(chuàng)于六邑諸君子，曰汪子孟，曰戴子廷明，曰胡子德卿，曰程子，曰王子克和，曰葉子本靜，蓋皆賢士大夫之族也，而勤勤搜集十余年，而今始告完?！辈浑y看出，對“族志”的編修不是一人、一時能夠完成的，而是要有像“六邑諸君子”那樣的編修群體，甚至要花費大量的時間。這也是為什么曹嗣軒只編修了《休寧名族志》的一個重要原因。

再次，編者素養(yǎng)。陳櫟是著名的譜學家，他有家學傳統(tǒng)、道德修養(yǎng)及勤奮精神。戴廷明、程尚寬、曹嗣軒等人也具有這些素養(yǎng)。就勤奮精神而言，洪垣在序中說：“厥今和溪戴子、古山吳子、谷程子輩，則又因述舊典，更加摭集，以詳著各族先世之善，核而不濫，侈而不夸，夫豈無所為哉！”另外，程尚寬在引中說：“寬謹謀之六邑名公及諸同志者，仍其舊本而續(xù)補之，考其姓氏遷次而更定之，校其訛謬出沒者而厘正之，約其異而歸之同，非故于其同而求之異，蓋欲行吾義而情有不得不然者耳。”可見，他們都十分勤奮，特別注重對舊本的續(xù)補和考辨。就道德修養(yǎng)而言，曹嗣軒在《休寧名族志·引》中指出，“茲舉為各宅彰家聲耳，非圖謀利也”。不難看出，他有“大道為公之心”，編修“族志”講究公正。就家學傳統(tǒng)而言，曹嗣軒在《刻名族志通知帖》中稱：“萬歷己卯，洪先生束杖而過先子，先子北面事之，命諸子從學于先生之門，將別，出是編以授先子，曰：此予未了事，今以授子，續(xù)此筆者，非子而誰？是亦史氏遺意也，子其勖之……軒也丘壑鄙人，為世擯棄，日事稼穡，口體彷徨，安能紹父、師之業(yè)哉！”在曹嗣軒看來，編修“族志”是對父親、恩師事業(yè)的繼承?？傊麄兌加幸跃幮蕖白逯尽睘榧喝蔚膫ゴ缶?。

最后，民眾支持。程尚寬說：“閱其名家，尚多缺略，此蓋情限于力之所弗及，而義睽于勢之所弗能故也?！边@里，程尚寬已注意到編修“族志”所遇到的困難，即“情限于力”和“義睽于勢”。具體而言，編修“族志”要群眾參與，同時編者忌憚名族的勢力。對于“情限于力”，曹嗣軒指出“其間或恃門第不褻抄示世系者，或不諳典籍視為無益者，又或甘于自外者，以致本枝遺漏，此皆自棄自誤，其于作者何尤！”可見，并非人人都愿意加入到“族志”的編修活動中去。因此，群眾的參與和支持就顯得十分必要。

質而言之，“族志”的編修，是區(qū)別于家譜的“大眾”行為，要調動地方上的各種資源，尤其是家譜資料。這就要地方上有威望的學者去號召和參與，像陳櫟、鄭佐、洪垣、戴廷明等。從《大族志》到《名族志》，延續(xù)了300年的編修傳統(tǒng)是一脈相承的。此后，“族志”退出了歷史的舞臺。清代不再興修統(tǒng)會宗譜，而是主張編修支譜，這不利于對“族志”的編修，并且，編修支譜也能彰顯家聲。另外，“族志”自身的特性決定了其編修的難度，即對編者素養(yǎng)、團隊合作、民眾支持等方面提出了更高要求。