莫使位置左右行為

小到飛機(jī)，大到機(jī)場，都可以看作是一個(gè)社會的縮影。在這個(gè)小社會里，“層次”高些的人，追求的是精神熏陶；“層次”低些的人，追求的是娛樂放松。這樣的現(xiàn)象引人深思，也使人認(rèn)識到：位置、環(huán)境確實(shí)在很大程度上影響著人們的行為乃至思想。

位置影響行為的最主要原因，體現(xiàn)在個(gè)體的基于自我保護(hù)意識之上的從眾心理。豐子愷先生曾寫過一篇《羊奸》的文章，大意是羊奸幫助屠戶將羊群導(dǎo)引進(jìn)屠宰場。其實(shí)人何嘗不是如此？作為群體性動物，人與羊沒有本質(zhì)區(qū)別，集體未必帶來溫暖，但集體至少可以帶來安慰，乃至麻醉。當(dāng)某個(gè)人初進(jìn)入某種環(huán)境、某個(gè)集體、某個(gè)階層時(shí)，不論是出于自我保護(hù)，還是謀求認(rèn)同，從眾都是最初也是最佳的選擇。我們可以想象，在別人全在玩手機(jī)，而你卻在看《等待戈多》時(shí)，你身上可能聚焦的是不屑又不解的目光。

然而，哪怕全社會都在反思著階層固化，導(dǎo)致階層之間缺乏流動甚至交流、溝通的今天，位置、環(huán)境對人的行為的影響也只是影響，卻未必有著決定性。

因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的人，天然就會有思考的獨(dú)立性，對自由意志的渴求。這里面首先關(guān)乎的還是個(gè)人的利益。如果沒有記錯的話，正是安徽農(nóng)民包產(chǎn)到戶的秘密嘗試，才為改革開放的春風(fēng)開了一道吹遍中華大地的口子?；钕氯ァ⒏玫鼗钕氯ナ侨说谋灸?，在安全感得到滿足之后，人，開始有更高的追求了。

作為一根會思想的葦草，人在受到思想本身的鼓舞之后，會變得獨(dú)立，變得頑強(qiáng)。作為普通人，我們似乎很難理解布魯諾、張志新的殉道行為，但其實(shí)我們只是沒有認(rèn)識到行為在得到思想的支撐之后，竟會如此堅(jiān)韌，以至于完全可以不被位置、環(huán)境所左右，甚至改變環(huán)境。誰又能說圣女貞德不是用她的犧牲終結(jié)了長達(dá)百年的英法戰(zhàn)爭？同樣，當(dāng)你為了某次職業(yè)或者職稱考試而做準(zhǔn)備時(shí)，你會在意火車站的喧囂、他人復(fù)雜的目光，而不去看眼前的參考書嗎？

當(dāng)然，不讓位置、環(huán)境左右自己的行為、思想并不容易，否則，不是誰都能像王陽明那樣，格物致知然后成圣了？知易行難，其實(shí)行動之難首先難在思維、思想上，就算我們想在公交車上背下莎士比亞的十四行詩，《最炫民族風(fēng)》也能讓你知道下里巴人的影響力，何況我們誰能保證自己的生活中只有十四行詩？因此，在我看來，不被位置影響行為，首先要讓環(huán)境變得寬松，位置的容量夠大，史書上那許多彪炳千古的名字背后，是環(huán)境對于異端的血與火的回答，豐碑多是由血肉鑄就！放在今天，我們必須要以史為鑒：讓自由意志真正能在自由的空氣中野蠻、瘋狂地生長；讓自由的空氣在堅(jiān)強(qiáng)有力的制度保證下，不再變得稀??；讓人們在自由的空氣中追求自我的真實(shí)價(jià)值……

莫使位置左右行為，畢竟，行為才能讓位置更大、更多。