乳源瑤繡旅游紀(jì)念品的再設(shè)計(jì)研究
——基于地域文化的創(chuàng)意表述

黎潔儀

（韶關(guān)學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

乳源是瑤族聚居地、著名的世界“過山瑤之鄉(xiāng)”，旅游發(fā)展?jié)摿艽?。?dāng)?shù)氐默幾宸疵娲汤C在獲得國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)之后，成為當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品開發(fā)的重要素材。但是，據(jù)筆者近年對(duì)乳源“十月朝”盤王節(jié)慶典的觀察，現(xiàn)階段瑤繡旅游紀(jì)念品依然以單幅繡品的吉祥物掛件和掛包、布包、錢包等包類為主；另外還有整套的瑤繡服裝，其中小部分服裝是純手工刺繡制作的，但絕大多數(shù)是由現(xiàn)代機(jī)繡改良而成的民族服裝。整體上看，瑤繡旅游紀(jì)念品由于設(shè)計(jì)相對(duì)保守，品種功能比較單一，可供普通游客選擇的款式相當(dāng)有限，所以整體銷量并不理想?？梢?，原生態(tài)的瑤繡雖然有著獨(dú)特的民族文化價(jià)值，但在作為旅游紀(jì)念品發(fā)展的進(jìn)程中，逐漸進(jìn)入瓶頸期。尤其是在融入現(xiàn)代社會(huì)生活方面，越發(fā)顯得力不從心，迫切需要因時(shí)因地制宜進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，開拓出更多元化的設(shè)計(jì)思路。

一、瑤繡旅游紀(jì)念品發(fā)展現(xiàn)狀的成因

（一）從制作技藝與研發(fā)主體的角度來看

首先，從制作技藝上看，乳源傳統(tǒng)瑤繡在技藝針法和適用村料上有固定的程式和規(guī)定，相比其他地區(qū)的瑤族刺繡，她的主要特色是形成了一套被尊為“母花”的固定紋樣。見圖1。

圖1 乳源過山瑤刺繡紋樣分類匯總圖① 黎潔儀收集分類整理，楊仰峰制作。

刺繡圖案中最典型的特征是“物相形紋”的構(gòu)成與組合。在長期的積累中，瑤族婦女形成了固定的刺繡法則，但也因?yàn)槊糠N紋樣的組合搭配和用色比較固定，繡娘們習(xí)慣遵循傳統(tǒng)的組合規(guī)律，從而在一定程度上阻礙了瑤繡乃至瑤繡旅游紀(jì)念品創(chuàng)新的步伐。

其次，從研發(fā)主體力量上看，現(xiàn)階段瑤繡和瑤繡旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與制作主體是當(dāng)?shù)氐默幾謇C娘。由于沒有專業(yè)的設(shè)計(jì)素養(yǎng)支撐，盡管繡娘們嘗試在復(fù)雜的傳統(tǒng)繡樣上提取出個(gè)別典型的繡紋進(jìn)行重組，或者加上漢族的文字與畫面進(jìn)行重構(gòu)，但其題材內(nèi)容與材料款式依然相對(duì)保守，缺乏明顯的創(chuàng)新。同時(shí)，學(xué)習(xí)瑤繡的年青人日漸減少，導(dǎo)致瑤繡自身傳承力量的減弱，據(jù)筆者在瑤鄉(xiāng)考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，會(huì)瑤繡的年青人已越來越少。在乳源斜嶺民族新村中，年過半百的小賣部老板娘趙大姐展示了為兒子結(jié)婚做的瑤族服裝、領(lǐng)帶還有幫鄰居家小孩做的瑤族童帽，但這些物件都是不向游客出售的，因?yàn)楹臅r(shí)太長，有些復(fù)雜的刺繡要好幾個(gè)月才能完成。所以，她大部分的刺繡訂單都是受熟人委托的傳統(tǒng)刺繡，沒有進(jìn)行創(chuàng)新嘗試。

可見，以瑤繡為開發(fā)主題的旅游紀(jì)念品，與瑤繡的核心技藝、刺繡的傳承情況密切相關(guān)，現(xiàn)在熟悉刺繡的老一輩繡娘和學(xué)習(xí)瑤繡的年青一代都日漸減少，這種情況在乳源瑤鄉(xiāng)中已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，在很大程度上影響了瑤繡的傳承乃至瑤繡旅游紀(jì)念品的開發(fā)。

（二）從對(duì)旅游市場(chǎng)需求的應(yīng)對(duì)能力來看

另一個(gè)影響瑤繡旅游紀(jì)念品發(fā)展的重要原因是——對(duì)市場(chǎng)需求缺乏理性的分析，缺少積極有效的應(yīng)對(duì)方案。因?yàn)槁糜渭o(jì)念品主要是為旅游購物這種行為而衍生的，即使地域特色和文化含量高也不能脫離旅游大環(huán)境，漠視客源市場(chǎng)的設(shè)計(jì)和開發(fā)是不可能持久的。根據(jù)劉戰(zhàn)慧基于STP的方法對(duì)韶關(guān)市旅游客源市場(chǎng)進(jìn)行的分析［1］、余麗燕對(duì)韶關(guān)旅游發(fā)展的優(yōu)劣勢(shì)分析［2］還有政府近年來公布的數(shù)據(jù)的顯示［3］，乳源游客大多數(shù)是省內(nèi)外短途自駕游的旅客，境外的游客較少，由于停留時(shí)間短，普遍存在人均消費(fèi)較低的情況。

面對(duì)這樣的客觀情況，瑤繡旅游紀(jì)念品要在短時(shí)間內(nèi)引起旅客共鳴，就不能僅僅停留于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的展示。例如收藏類的瑤繡旅游紀(jì)念品，在以觀光旅游為主的游客購物活動(dòng)中，并不占優(yōu)勢(shì)。但現(xiàn)今的瑤繡旅游紀(jì)念品卻有不少專門用于收藏的大幅手工繡品，雖然特別能展示繡娘的刺繡水平，但大多數(shù)游客往往只停留在了解和欣賞的層面，不會(huì)輕易花大價(jià)錢在旅游景點(diǎn)購買，所以應(yīng)適當(dāng)調(diào)整瑤繡收藏類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向。對(duì)于實(shí)用類的瑤繡旅游紀(jì)念品，由于其具有一定實(shí)用功能，而且制作周期短、價(jià)格適中、體積不大，所以較受游客歡迎，理應(yīng)開發(fā)更多品種。然而近幾年對(duì)瑤繡旅游紀(jì)念品跟蹤觀察，筆者發(fā)現(xiàn)繡娘們已經(jīng)有朦朧的市場(chǎng)意識(shí)，在逐漸吸收借鑒其他地區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)款式，如將瑤繡的傳統(tǒng)掛包變換成雙肩背包、錢夾荷包等，把傳統(tǒng)瑤服簡(jiǎn)化成現(xiàn)代款式的成衣等；但現(xiàn)有品種仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足游客多元化的選擇需求?？梢姡怀刹蛔兊靥子霉潭ǖ膫鹘y(tǒng)思維，不根據(jù)客源特點(diǎn)來調(diào)整設(shè)計(jì)思路，只會(huì)導(dǎo)致瑤繡旅游紀(jì)念品與市場(chǎng)的脫節(jié)。

二、瑤繡旅游紀(jì)念品再設(shè)計(jì)的對(duì)策研究

綜上所述，缺乏專業(yè)設(shè)計(jì)人才的指導(dǎo)是瑤繡和瑤繡旅游紀(jì)念品發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因，而設(shè)計(jì)創(chuàng)意的缺失正是傳統(tǒng)瑤繡旅游紀(jì)念品的外在表現(xiàn)。所以，今后在瑤繡旅游紀(jì)念品的開發(fā)過程中，除了要維護(hù)好繡娘群體堅(jiān)守瑤繡傳承的積極性、及時(shí)培育年青一代的瑤繡接班人之外，還要重視聯(lián)合專業(yè)的設(shè)計(jì)力量，特別是要發(fā)揮地方藝術(shù)院校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，使之與政府、企業(yè)和繡娘團(tuán)體等“三駕馬車”并駕齊驅(qū)，一同為瑤繡旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新進(jìn)行開發(fā)定位。在具體的設(shè)計(jì)方案上，有必要加大瑤繡旅游紀(jì)念品進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的力度，為瑤繡旅游紀(jì)念品的發(fā)展提供更豐富多元的設(shè)計(jì)思路。

（一）瑤繡旅游紀(jì)念品開發(fā)的SWOT分析

面對(duì)瑤繡旅游紀(jì)念品的開發(fā)困局，創(chuàng)新已是共識(shí)。因此要對(duì)瑤繡旅游紀(jì)念品的開發(fā)進(jìn)行更精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)定位，明確發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，做到知己知彼才能揚(yáng)長避短。以下是對(duì)乳源瑤繡旅游紀(jì)念品的發(fā)展所作的SWOT分析，如表1所示。

表1 乳源瑤繡旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的SWOT分析

瑤繡作為旅游紀(jì)念品發(fā)展的前景和基本優(yōu)勢(shì)是明確的，現(xiàn)階段要從政府層面推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建，引導(dǎo)并加強(qiáng)旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意的開發(fā)工作，擴(kuò)大旅游紀(jì)念品的內(nèi)需市場(chǎng)，有針對(duì)性地開發(fā)出能吸引游客購買并樂于攜帶的產(chǎn)品。

（二）深入挖掘與瑤繡相關(guān)的地域文化

相對(duì)于旅游紀(jì)念品的紀(jì)念性、藝術(shù)性和便攜性，地域性是其最基本的一個(gè)指標(biāo)。如果地域文化對(duì)比的差異大，對(duì)旅游者的吸引力就大，購買的可能性就高；反之，則較小。所以找準(zhǔn)地域文化的切入點(diǎn)，對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)而言是重中之重?！坝谠O(shè)計(jì)而言，地域性是指設(shè)計(jì)上吸納本土的、風(fēng)俗的特征及繼承了本土歷史所傳承的文化跡象。地域性的存在一般有三大主要原因，第一是當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、氣象特征；第二是祖輩的遺訓(xùn)及流傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣；第三是民俗民風(fēng)和當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源［4］，如表2所示。

表2 乳源瑤繡旅游紀(jì)念品相關(guān)的地域文化

乳源與瑤繡相關(guān)的地域文化眾多，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情、自然景觀、建筑或物產(chǎn)可以與瑤繡獨(dú)有的藝術(shù)特色巧妙地結(jié)合起來，濃縮成為在形態(tài)、材料、功能上都具有本土特色標(biāo)志的瑤繡旅游紀(jì)念品，這種彰顯地域性的旅游紀(jì)念品將對(duì)游客產(chǎn)生獨(dú)特的吸引力。

（三）瑤繡創(chuàng)新旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)定位

1.明確再設(shè)計(jì)的特征與范疇

馬斯洛的“需求層次論”認(rèn)為：“當(dāng)人們滿足了生理和安全的需求時(shí),便會(huì)向更高層次的需求邁進(jìn),追求更多元化的精神文化需求,從而引發(fā)了由滿足基本生存的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為以文化產(chǎn)品為載體的文化消費(fèi)?！保?］旅游行為可歸屬于“美的需求”（aesthetic needs）層次，因?yàn)橛辛恕懊赖男枨蟆?，人們的眼光越來越高，?jiǎn)單拼貼地域符號(hào)的傳統(tǒng)瑤繡旅游紀(jì)念品已不能滿足人們對(duì)美的日益增長的需求，必須有所創(chuàng)新才有可能打動(dòng)日益見多識(shí)廣的旅游者。因此，加大文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的成份就是瑤繡旅游紀(jì)念品再設(shè)計(jì)的特征。明確了這一點(diǎn)，就能突破傳統(tǒng)瑤繡旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的固有思維，大膽依據(jù)創(chuàng)新的游客的購物或者生活需求去開發(fā)帶有地域文化特色的瑤繡旅游紀(jì)念品，使之在輸入設(shè)計(jì)理念與輸出產(chǎn)品形態(tài)等方面都有更豐富的表現(xiàn)形式。甚至可以“腦洞大開”地尋求更多維度的文化切入點(diǎn)，拓寬瑤繡旅游紀(jì)念品的范疇，將瑤繡產(chǎn)品的裝飾功能、實(shí)用功能、歷史文化元素與人們當(dāng)代生活聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.拓展實(shí)用時(shí)尚的功能取向

相對(duì)于傳統(tǒng)的瑤繡旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，拓展實(shí)用時(shí)尚的功能取向是對(duì)瑤繡旅游紀(jì)念品再設(shè)計(jì)的重要方向。乳源瑤繡旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)該突破傳統(tǒng)瑤繡產(chǎn)品的界限，將瑤繡旅游紀(jì)念品的功能定位在以具有文化創(chuàng)意的實(shí)用性和時(shí)尚性為主，裝飾性、收藏性為輔的思路上。從文化創(chuàng)意的視角選擇老百姓生活中常用的產(chǎn)品，將瑤繡元素融入例如名片夾、書簽、U盤、鼠標(biāo)墊、卡包、鑰匙扣、手機(jī)殼、Ipad包等眾多常用物品當(dāng)中。

3.注重輕便新穎的形態(tài)設(shè)計(jì)便攜性對(duì)于旅游紀(jì)念品來說是不可忽略的一個(gè)重要指標(biāo)，因此，為了避免游客們因產(chǎn)品體積過大而影響選購的情況發(fā)生，在創(chuàng)新乳源瑤繡旅游紀(jì)念品的形狀材質(zhì)時(shí)，要注意突出其小巧、輕便、易攜帶的特點(diǎn)。這也是瑤繡旅游紀(jì)念品再設(shè)計(jì)的重要思路。例如，除了之前提到過的各類日常生活小物品外，還可以設(shè)計(jì)開發(fā)如瑤繡掛墜、手鏈、戒指、耳環(huán)等一系列小型的首飾或文具等小型實(shí)用物件。

4.兼顧多元的檔次設(shè)定

最后，旅游紀(jì)念品和普通商品一樣，要有檔次之分。一方面要在同類產(chǎn)品中細(xì)分檔次，例如同是瑤繡包類，既可制作成精致的私人定制手工繡包，以滿足個(gè)別消費(fèi)者對(duì)高端產(chǎn)品的個(gè)性需求；也可以制作成為強(qiáng)調(diào)功能材料創(chuàng)新的創(chuàng)意文化休閑布包系列，以滿足大部分消費(fèi)者對(duì)瑤繡旅游紀(jì)念品的共性體驗(yàn)。同時(shí)，還應(yīng)重視不同品類不同檔次的瑤繡旅游紀(jì)念品的研發(fā)。比如像手工瑤繡零錢包、手工瑤繡筆記本等經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的產(chǎn)品，滿足大部分消費(fèi)者對(duì)瑤繡紀(jì)念品的需求；還有以量產(chǎn)為主的瑤繡紋樣衍生產(chǎn)品，如繡紋手機(jī)外殼、繡紋抱忱、繡紋野餐坐墊等適合大部分游客使用的產(chǎn)品。總之，要盡量兼顧各類人群的多元化需求。

三、瑤繡旅游紀(jì)念品的再設(shè)計(jì)實(shí)踐

對(duì)傳統(tǒng)瑤繡旅游紀(jì)念品進(jìn)行再設(shè)計(jì)研究的初衷是為了拓寬其設(shè)計(jì)思路，發(fā)揮文化創(chuàng)意的優(yōu)勢(shì)。本研究對(duì)瑤繡中經(jīng)典的平面繡紋符號(hào)進(jìn)行了多維度、立體化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)換，力求在材質(zhì)選用、造型形態(tài)、工藝技術(shù)及應(yīng)用功能上有所創(chuàng)新。

（一）乳源瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系列——瑤族卡通人偶旅游紀(jì)念品

此設(shè)計(jì)是將瑤族服飾刺繡文化和卡通人物形象結(jié)合在一起進(jìn)行設(shè)計(jì)拓展，創(chuàng)設(shè)出一系列身穿瑤族傳統(tǒng)服飾的人偶形象。見圖2。

圖2 乳源瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系列--瑤族卡通人偶旅游紀(jì)念品①乳源瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系列——瑤族卡通人偶旅游紀(jì)念品，制作者：楊仰峰，指導(dǎo)者：黎潔儀

因?yàn)榉検俏幕闹匾d體，是一個(gè)民族最具特色的外在形象，也是民族文化的重要組成部分。因此，該系列瑤族卡通人偶旅游紀(jì)念品其設(shè)計(jì)亮點(diǎn)之一是將瑤族男女青年及兒童的傳統(tǒng)服飾按比例縮小，運(yùn)用在人偶身上。通過人偶俏皮的形象和身上服飾的精細(xì)刺繡，可以一改以往傳統(tǒng)瑤繡服裝展示的肅穆氣氛，讓消費(fèi)者在欣賞把玩紀(jì)念品的同時(shí)，既可以觀察到瑤族服飾文化的細(xì)節(jié)，又可以了解當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)文化的特色，達(dá)到以“小”見大的功效。

此設(shè)計(jì)的第二個(gè)亮點(diǎn)，是將該瑤繡人偶形象拓展運(yùn)用到例如手機(jī)外殼、指環(huán)支架、膠帶等衍生產(chǎn)品中去，達(dá)到審美功能與實(shí)用需求相結(jié)合的目的。把古老的瑤族刺繡藝術(shù)與現(xiàn)代實(shí)用物件相連接，更接地氣地表現(xiàn)和傳達(dá)瑤族文化。因?yàn)榧o(jì)念品是一件有“特殊用途”的商品，只有通過人們消費(fèi)才能體現(xiàn)其商品的屬性。所以要吸引旅游者的目光，促成人們的購買行為，一個(gè)較好的辦法就是提高瑤繡紀(jì)念品的實(shí)用性。有時(shí)代氣息的實(shí)用商品更有利于拓寬瑤繡紀(jì)念品的消費(fèi)人群，年青人會(huì)更關(guān)注產(chǎn)品的時(shí)尚與個(gè)性?，幚C人偶形象活潑親和、各種表情萌態(tài)十足，無論是自用或贈(zèng)友，對(duì)長者和年輕一代都有吸引力。

（二）乳源瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系列——乳源瑤繡“過山棋”

為了突顯乳源瑤族的地域文化，用乳源瑤族刺繡典型紋樣與當(dāng)?shù)刂糜尉包c(diǎn)結(jié)合起來設(shè)計(jì)一盤乳源瑤繡“過山棋”，見圖3。

圖3 乳源瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系列——乳源瑤繡“過山棋”②乳源瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系列——瑤山“繡棋”制作者：張健林、卜俊杰，指導(dǎo)者：黎潔儀

因?yàn)楫?dāng)?shù)噩幾逵歇?dú)具一格的反面刺繡，而且乳源是世界過山瑤之鄉(xiāng)，遷徙與游耕曾是過山瑤的重要生活，所以本設(shè)計(jì)在借鑒飛行棋的基礎(chǔ)上,開發(fā)出以穿山越嶺為主要玩法的“過山棋”。

另外，本設(shè)計(jì)構(gòu)思的一大亮點(diǎn)是在一動(dòng)一靜中展示瑤族刺繡文化和乳源的地域特色。因?yàn)閭鹘y(tǒng)瑤繡旅游紀(jì)念品主要是以裝飾美化、展示民族特色等靜態(tài)觀賞功能為主。本設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)瑤繡旅游紀(jì)念品的常用功能之上，將靜態(tài)的瑤繡紋樣與可娛樂互動(dòng)的棋類游戲結(jié)合起來，靜掛時(shí)是一件有地方民族文化符號(hào)的裝飾品，活動(dòng)時(shí)則可以是一盤有趣的“繡棋”。

其中，設(shè)計(jì)主體形狀來自于乳源瑤族傳統(tǒng)的吉祥掛件。主體是由木質(zhì)材料制作的兩層正方形盒狀結(jié)構(gòu)，上下兩層相互咬合，可開可合。上層表面四角用瑤族刺繡的經(jīng)典紋樣“鹿紋”來裝飾，中間內(nèi)嵌了一個(gè)底部貼了磁片的正方形，用于收納十六個(gè)印有典型繡紋并內(nèi)附磁鐵的棋子，起到裝飾與收納的作用，每顆棋子頂部和四側(cè)共五個(gè)面均裝飾著不同的繡紋，收納擺放時(shí)可以依據(jù)瑤繡的編排規(guī)律，自由組合成不同的刺繡圖樣。因此，這個(gè)靈活變動(dòng)的過程也兼具了展示和普及瑤繡知識(shí)的功能。

棋布折疊放在盒內(nèi)，以乳源周邊主要旅游勝地作為過山棋游戲規(guī)則的設(shè)計(jì)背景。游戲規(guī)則活潑有趣，使旅游者與家人或朋友下棋休閑時(shí)，在互動(dòng)之中既能直觀感受瑤族刺繡紋樣的特點(diǎn)，又可以了解乳源的旅游景點(diǎn)?？傊?，整個(gè)設(shè)計(jì)輕便巧妙，有創(chuàng)意地將文化展示與娛樂功能結(jié)合起來。

四、總結(jié)與展望

文化的深入挖掘是瑤繡旅游紀(jì)念品開發(fā)與設(shè)計(jì)中不變的主題。如何使瑤繡成為乳源“文化旅游”推廣的載體，瑤繡紀(jì)念品的研發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)者們提出了更高的要求。首先，要重視游客的心理，要以消費(fèi)人群的潛在需求為主要的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。其次，要重視產(chǎn)品的實(shí)用性，單一的觀賞或靜態(tài)的裝飾功能在一定程度上會(huì)減弱游客的需求度，若能將瑤繡紀(jì)念品與生活必需品結(jié)合起來設(shè)計(jì)，則可能是有效的突破。最后，產(chǎn)品的創(chuàng)意革新將是瑤繡旅游紀(jì)念品發(fā)展的必然選擇。只有與時(shí)俱進(jìn)，以瑤族文化為靈魂，從乳源傳統(tǒng)瑤繡中提取可用資源，用現(xiàn)代理念，針對(duì)不同消費(fèi)人群，對(duì)生活用品及瑤繡衍生品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，才能保障乳源瑤繡旅游紀(jì)念品的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］劉戰(zhàn)慧.基于STP方法的韶關(guān)市旅游客源市場(chǎng)分析與營銷策略創(chuàng)新［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2017(1):52-54.

［2］余麗燕.韶關(guān)旅游發(fā)展的優(yōu)劣勢(shì)分析［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2016(6):470.

［3］乳源瑤族自治縣旅游官方微信.“十一”黃金周乳源旅游實(shí)現(xiàn)人財(cái)兩旺［EB/OL］.［2016-10-09］.https://mp.weixin.qq.com/s?biz=MjM5OTUwOTEzOQ%3D%3D&idx=1&mid=2663128735.

［4］王澤猛.擴(kuò)展傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)文脈——王瓊眼中的地域性設(shè)計(jì)［J］.裝飾,2008(11)：32-37.

［5］黃微.大眾文化消費(fèi)與審美心理需求——以重慶美術(shù)作品市場(chǎng)現(xiàn)狀為例［D］.重慶:西南大學(xué),2010.