《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值：2008年以來相關(guān)研究述評(píng)*

趙 立，張 亮

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

170年前，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱“《宣言》”)作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)問世，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)理論體系的公開問世。170年來，《宣言》在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌宕起伏的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了多次潮起潮落的變遷，但最終經(jīng)受住了時(shí)間的侵蝕，歷久彌新，更加熠熠生輝。近半個(gè)世紀(jì)以來，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，人們總是會(huì)定期檢討《宣言》的研究史，以期從這個(gè)角度觀察、探測(cè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)與未來?；仡?008年以來國內(nèi)學(xué)界的《宣言》研究可以欣喜地看到，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國學(xué)界不忘初心，更加關(guān)注對(duì)《宣言》的理論研究。尤其值得關(guān)注的是，中國學(xué)界日益自覺地立足中國社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在不斷將《宣言》研究推向深入的同時(shí)，努力讓《宣言》更好地服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)。從這個(gè)意義上講，《宣言》研究的中國時(shí)代已經(jīng)開啟！

一、關(guān)注《宣言》：《宣言》研究的當(dāng)代聚焦

《宣言》以歷史唯物主義理論對(duì)資本主義做了深刻而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史作用，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)這一人類社會(huì)歷史規(guī)律。不過，20世紀(jì)90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體這一歷史事件使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展陷入低潮。令人驚嘆的是，作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)綱領(lǐng)的《宣言》并未因此消失在學(xué)者與大眾的視野里，反而逆勢(shì)上揚(yáng)，在英語世界里掀起了一股研究熱潮。根據(jù)喬茂林博士的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，最近20年，英語世界對(duì)《宣言》持續(xù)加以關(guān)注，先后出版了80個(gè)版本的《宣言》。[1]更為重要的是，艾瑞克·霍布斯鮑姆、大衛(wèi)·哈維等西方知名學(xué)者還為《宣言》撰寫了理論性研究導(dǎo)言，闡明了《宣言》在馬克思主義思想史、政治思想史和當(dāng)代社會(huì)思潮中舉足輕重的地位，以及《宣言》對(duì)于理解我們當(dāng)下所處時(shí)代的“世界圖景”所具有的深刻“洞見性”。從作為歷史文本的《宣言》在英語世界掀起理論研究的熱潮這一現(xiàn)象中，我們可以管窺當(dāng)代資本主義的某些新變化。

《宣言》研究并非國外學(xué)界“一家獨(dú)大”，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于《宣言》的研究亦是持續(xù)、全面和深刻的。從如下兩個(gè)方面，我們可以一窺《宣言》在國內(nèi)學(xué)界的學(xué)術(shù)影響力。第一，2008年以來，國內(nèi)關(guān)于《宣言》研究的專著有20余種。從主題上看，這些專著涵蓋了《宣言》的再版、理論思想解讀以及黨的思想理論建設(shè)等方面。從著作的出版社看，出版《宣言》及相關(guān)研究著作的大都是知名出版社，如人民出版社和中國社會(huì)科學(xué)出版社。知名出版社對(duì)于《宣言》及其研究著作的關(guān)注有力地證明了國內(nèi)學(xué)界對(duì)《宣言》的重視。第二，根據(jù)筆者以前所做的一項(xiàng)調(diào)查，在2002—2012年，國內(nèi)學(xué)界的學(xué)術(shù)研究中(基于CSSCI數(shù)據(jù))，僅僅是《馬克思恩格斯選集》中的《宣言》文本就被引用了7668次，占引用總數(shù)的11.85%，屬于超高頻的被引文本(見圖1)。[2]圖2是中國知網(wǎng)2004—2017年以《宣言》為主題詞檢索的論文發(fā)表情況。

圖1 2002—2012年《共產(chǎn)黨宣言》的引用情況

圖2 2004—2017年以《共產(chǎn)黨宣言》為主題的論文

結(jié)合圖1可以看到，在2004年之后，無論是《宣言》的被引數(shù)據(jù)還是相關(guān)主題的研究論文數(shù)據(jù)都一路上揚(yáng)，于2008年達(dá)到頂點(diǎn)，之后在高位保持波動(dòng)。那么，《宣言》為何在2008年前后愈加受到中國學(xué)界的關(guān)注呢？在筆者看來，原因有三：第一，2008年前后，發(fā)端于華爾街的金融危機(jī)引發(fā)了世界性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩?！缎浴匪茖W(xué)揭示的資本主義的內(nèi)在矛盾再次引起學(xué)界的重視，學(xué)界依據(jù)《宣言》的基本思想深入展開對(duì)資本主義新變化的研究。第二，中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利進(jìn)一步證明了《宣言》的真理性。歷經(jīng)幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從一窮二白走到今日的初步繁榮富強(qiáng)。雖然篳路藍(lán)縷，但是支撐著中國共產(chǎn)黨和中國人民不忘初心、砥礪前行的信念支柱和理論指南正是《宣言》。第三，2004年啟動(dòng)的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”起到的強(qiáng)化作用。以此為標(biāo)志，國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究水平不斷提高，相關(guān)研究成果也層出不窮。更為重要的是，中國學(xué)者在馬克思主義理論研究領(lǐng)域真正成為西方學(xué)者的理論對(duì)話者，在學(xué)術(shù)交流中自信地講出中國話語。

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，但在暗潮涌動(dòng)之下，部分群體對(duì)于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的挑戰(zhàn)和對(duì)中國道路的質(zhì)疑從未停止。[3]之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題，關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)悟《宣言》中所確立的歷史唯物主義基本原理。在《宣言》的理論指導(dǎo)下，我國的社會(huì)主義革命取得了偉大勝利。同樣，我國新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)也離不開《宣言》的指引。從中華民族的前途和命運(yùn)出發(fā)，我們必須將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與實(shí)現(xiàn)《宣言》的偉大理想緊密結(jié)合起來，運(yùn)用《宣言》中包含的治國安邦的真理，引導(dǎo)我們走向奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大勝利。我們必須充分認(rèn)識(shí)到，《宣言》對(duì)于當(dāng)今中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的牢固確立、思想領(lǐng)航作用的發(fā)揮，以及社會(huì)主義建設(shè)都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代，通過發(fā)掘《宣言》的當(dāng)代價(jià)值，我們將會(huì)“重逢”馬克思所揭示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、重讀《宣言》：《宣言》研究的三個(gè)核心走向

在過去170年中，資本主義已經(jīng)發(fā)生了重大改變，但“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”[4]376?！缎浴分械睦碚摬]有也并不會(huì)“過時(shí)”。2008年以來，國內(nèi)學(xué)界通過重讀《宣言》，回到《宣言》的文本與理論，把握《宣言》的當(dāng)代價(jià)值，回答了《宣言》與當(dāng)代中國的關(guān)系問題。

第一，重讀《宣言》，勾勒《宣言》的歷史原像。全面回顧《宣言》的文本，能夠更準(zhǔn)確地理解其所提出的歷史唯物主義基本原理。中央編譯局全面系統(tǒng)地收錄了國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于《宣言》研究的36篇論文，這些論文從學(xué)術(shù)層面討論了《宣言》的基本思想、歷史背景和傳播史等問題。[5]艾四林教授、曲偉杰博士的《〈共產(chǎn)黨宣言〉導(dǎo)讀》[6]和韓云川教授的《〈共產(chǎn)黨宣言〉再解讀》[7]，以通俗易懂的語言介紹了《宣言》的成書背景和文本解讀。韋正翔教授通過對(duì)德、英、法和俄文版的《宣言》進(jìn)行字對(duì)字的翻譯，幫助讀者更加透徹地理解《宣言》的原文。[8]這些學(xué)者的工作有效地推動(dòng)了《宣言》的大眾化傳播。

國內(nèi)學(xué)界對(duì)于《宣言》中提出的“消滅私有制”是革命口號(hào)還是科學(xué)結(jié)論產(chǎn)生了分歧。這一問題的實(shí)質(zhì)是應(yīng)該如何看待資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)這一人類歷史發(fā)展規(guī)律。由于對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的理解不夠透徹，加之不能正確看待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，有部分學(xué)者對(duì)于“私有制”問題的認(rèn)識(shí)偏離了《宣言》的科學(xué)結(jié)論。針對(duì)這一問題，顧錦屏教授在重新審核和修訂《宣言》文本的過程中，通過對(duì)德語詞匯的語義學(xué)的考察和相關(guān)文本的理論分析，堅(jiān)持了《宣言》中“消滅私有制”而不是“揚(yáng)棄私有制”的理論立場(chǎng)。[9]李惠斌教授從理論分析入手回答了馬克思究竟如何看待“消滅私有制”的問題。他認(rèn)為，馬克思對(duì)于私有制的理解并不同于一般的空想社會(huì)主義者，馬克思對(duì)建立在自己勞動(dòng)基礎(chǔ)上的私有制持肯定態(tài)度，共產(chǎn)主義并不是要廢除一般的所有制，而僅僅是要消滅資產(chǎn)階級(jí)的所有制。李惠斌教授提出：“共產(chǎn)主義并不是要使每個(gè)人都成為一無所有的無產(chǎn)者，不是要廢除一般的私有財(cái)產(chǎn)制度，而是要廢除、消滅或揚(yáng)棄資本主義的那種特有的剝削式的即勞動(dòng)者受到資本奴役的不公平的財(cái)產(chǎn)制度?！盵10]馬克思提出“消滅私有制”這一結(jié)論，鮮明地表達(dá)了其對(duì)資本主義制度下資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)合法性的否定，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)“不可侵犯性”的否定，更是對(duì)資本關(guān)系中雇傭勞動(dòng)“永恒性”的否定。我們必須堅(jiān)持“消滅私有制”這個(gè)核心觀點(diǎn)，正如《宣言》1882年俄文版序言所申明的，《宣言》的任務(wù)就是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”[4]379。

針對(duì)《宣言》中提出的階級(jí)存在和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期是否還有必要重提“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”問題成為學(xué)者討論的熱點(diǎn)。侯惠勤教授指出，馬克思論證了人類社會(huì)的全部歷史(有文字記載的全部歷史)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這要求無產(chǎn)階級(jí)要認(rèn)識(shí)到自身的歷史地位和歷史使命，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。由于部分學(xué)者對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論目前存在“矯枉過正”的態(tài)度，侯惠勤教授提出“科學(xué)地闡明馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值，已經(jīng)刻不容緩”[11]。在新時(shí)代，我們需要辯證地看待階級(jí)存在和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。陳學(xué)明教授強(qiáng)調(diào)：“階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法在當(dāng)今中國依然適用[12]”，只不過需要結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用這一觀點(diǎn)和方法。在當(dāng)代，重提“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”問題絕不是為了回到革命邏輯，而是在學(xué)術(shù)層面思考全球化時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)如何承擔(dān)歷史使命的問題。作為馬克思在《宣言》中指定的“資產(chǎn)階級(jí)掘墓人”，無產(chǎn)階級(jí)在全球化時(shí)代搖身一變成為“知識(shí)工人”，生存境況也從“絕對(duì)貧困”變?yōu)椤跋鄬?duì)貧困”，這就需要重新思考當(dāng)代無產(chǎn)階級(jí)的革命意愿問題。在全球化時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)依然是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，不過和1848年一樣，喚起無產(chǎn)階級(jí)追求“解放”的階級(jí)意識(shí)依舊需要科學(xué)理論的引導(dǎo)。從《宣言》的理論出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)階級(jí)問題，合理運(yùn)用階級(jí)分析的方法，引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)更加知識(shí)化和理性化地投身歷史、變革世界，這是學(xué)者回應(yīng)當(dāng)代無產(chǎn)階級(jí)如何承擔(dān)其歷史使命這一重大現(xiàn)實(shí)問題的理論責(zé)任。

第二，重讀《宣言》，把握《宣言》的當(dāng)代價(jià)值。在新的歷史條件下，面對(duì)社會(huì)實(shí)踐的新發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者對(duì)《宣言》中歷史唯物主義的基本理論進(jìn)行了新的闡釋。靳輝明教授在出版的《〈共產(chǎn)黨宣言〉與世界社會(huì)主義》中總結(jié)道，《宣言》中的基本原理將會(huì)在實(shí)際運(yùn)用的過程中得到不斷的豐富與發(fā)展，因此，《宣言》對(duì)于21世紀(jì)的世界社會(huì)主義實(shí)踐仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[13]通過分析資本主義的新形態(tài)、新變化和新問題，我們能夠在新時(shí)代和新語境下對(duì)《宣言》中闡明的歷史唯物主義原理進(jìn)行全新闡發(fā)；借助歷史唯物主義原理，我們可以對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展過程中遇到的社會(huì)問題、生態(tài)問題、種族問題和階級(jí)問題等予以科學(xué)解讀。這也再次無可置疑地證明，在人類歷史發(fā)展的當(dāng)前階段，《宣言》中的理論依然具有世界歷史意義，一個(gè)典型的例子就是《宣言》中提出的全球化理論。馬克思提出的全球化理論是認(rèn)識(shí)資本主義的歷史發(fā)展、在資本主義新發(fā)展的基礎(chǔ)上展開理論批判的基石。向德忠教授指出：“《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的全球化本質(zhì)的揭示及客觀評(píng)價(jià)，即使到今天仍然是權(quán)威性的?！盵14]他認(rèn)為，《宣言》對(duì)于理解資本主義全球化、正確對(duì)待全球化現(xiàn)象有著重要意義。馬克思在《宣言》中已經(jīng)明確提出，資產(chǎn)階級(jí)的全球化并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，更是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度、生活方式和工業(yè)文明的全球化。資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的世界。但必須加以警惕的是，全球化帶來的是資本主義邏輯的世界，中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不可避免地要直面意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。劉明華教授對(duì)于《宣言》的“兩個(gè)全球化”思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。通過解讀《宣言》的文本，劉明華教授認(rèn)為《宣言》在序言部分、緒言部分、主體部分和結(jié)語部分都營造出全球化的語境?？梢哉f，《宣言》對(duì)于理解當(dāng)代的全球化思想提供了充分的文本依據(jù)。[15]雖然在寫作《宣言》的年代，全球化的發(fā)展還處于起步階段，但是《宣言》以其驚人的理論預(yù)見性再次確證了馬克思主義理論的科學(xué)性，時(shí)至今日依然發(fā)揮著不可替代的作用。

第三，重讀《宣言》，思考《宣言》與當(dāng)代中國的關(guān)系。在當(dāng)代中國的語境下研究《宣言》，核心要義在于發(fā)揚(yáng)《宣言》對(duì)于黨的建設(shè)以及中國特色社會(huì)主義建設(shè)的作用。作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨的建設(shè)離不開《宣言》。張榮臣教授系統(tǒng)總結(jié)了《宣言》中的馬克思主義政黨學(xué)說，分析了黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)。[16]十八大以來，黨的建設(shè)的核心議題就是全面推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。新的歷史時(shí)期對(duì)我們黨的建設(shè)提出了新的要求，即我們黨既要全面把握以《宣言》為核心的黨的建設(shè)理論，又要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。圍繞著“《宣言》”和“中國特色社會(huì)主義”這兩個(gè)核心主題，趙存生教授從理論與實(shí)踐兩個(gè)視角展開討論。[17]在解讀《宣言》的過程中，學(xué)者們也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論再考察。任平教授指出，在新全球化時(shí)代與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的當(dāng)代語境中重讀《宣言》，我們應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注其本真意義對(duì)當(dāng)代實(shí)踐的啟示，尤其是對(duì)走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的啟示?！缎浴分嘘U釋的科學(xué)社會(huì)主義思想、理論和原則并不是一成不變的，而是會(huì)隨著民族國家和歷史階段變化產(chǎn)生差異?！缎浴吩诳鐕?、跨民族、跨文化的傳播中已經(jīng)形成自身的不同樣態(tài)。“在當(dāng)代中國時(shí)代語境中建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就是《宣言》中國化的出場(chǎng)方式。走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，這就是我們的結(jié)論。”[18]李海青教授認(rèn)為，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)閱讀《宣言》[19]，在正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的基礎(chǔ)上，貫徹科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，用中國特色社會(huì)主義理論體系凝聚黨和人民的力量，集中一切力量奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大勝利。在中國特色社會(huì)主義理論體系的形成過程中，《宣言》已經(jīng)融入中國的革命與建設(shè)實(shí)踐，這是我們從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得來的寶貴理論財(cái)富，必須始終堅(jiān)持下去。

三、立足《宣言》：《宣言》研究的未來展望

回顧2008年以來的研究情況，無論是研究的廣度還是深度，《宣言》研究都在走向更高的層面。更重要的是，對(duì)于《宣言》的研究愈發(fā)具有本土化視域，理論焦點(diǎn)始終飽含著學(xué)者對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。在這個(gè)《宣言》研究的中國時(shí)代，通過充分領(lǐng)會(huì)、吸收過去十年國內(nèi)學(xué)界對(duì)于《宣言》的研究成果，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)方面著手，進(jìn)一步發(fā)揮《宣言》的現(xiàn)實(shí)感召力和理論影響力，全面推進(jìn)《宣言》研究邁上新的臺(tái)階。

第一，發(fā)揮《宣言》的文本優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)馬克思主義理論的大眾化傳播。在過去的170年中，《宣言》始終吸引著人們?nèi)ラ喿x，其中一個(gè)重要原因就在于《宣言》獨(dú)特的文學(xué)魅力和情緒感染力。《宣言》憑借清晰簡(jiǎn)明的結(jié)構(gòu)、高度凝練的語言、形象貼切的修辭和激昂澎湃的情緒打動(dòng)了難以計(jì)數(shù)的讀者，成功喚醒了被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)。2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者勒·克萊齊奧在閱讀了《宣言》之后認(rèn)為：“這一文本所體現(xiàn)出來的強(qiáng)大的理論，在思想上給人的一種強(qiáng)大的影響力。它實(shí)際上是對(duì)于世界上所有屬于被壓迫階層的力量的一種喚醒和一種鼓勵(lì)?！盵20]在新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義理論大眾化傳播的過程中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮《宣言》的文本優(yōu)勢(shì)，借助當(dāng)代信息技術(shù)發(fā)展帶來的便利，通過多種途徑將《宣言》中的思想傳播開來，從而使《宣言》真正發(fā)揮理論引導(dǎo)的作用。

第二，把握《宣言》中的馬克思主義理論精髓，結(jié)合當(dāng)代中國的偉大社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)馬克思主義中國化走向新的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵21]在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，我們不能辜負(fù)時(shí)代賦予的理論使命，必須持續(xù)扎實(shí)推進(jìn)對(duì)于《宣言》中理論思想的研究工作，激活《宣言》在當(dāng)代的理論生命力和感召力，并通過將《宣言》的基本理論和當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐相結(jié)合，全面推動(dòng)馬克思主義中國化走向新的階段。

第三，堅(jiān)持以《宣言》提出的“實(shí)現(xiàn)人民自由全面發(fā)展”為核心導(dǎo)向。馬克思在《宣言》中設(shè)想了未來社會(huì)的圖景，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]422。在《宣言》的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功道路。這樣一條獨(dú)特的發(fā)展道路貫徹落實(shí)了《宣言》中設(shè)想的人的自由全面發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和人類社會(huì)的跨越式發(fā)展思想，具有重要的世界歷史意義。在新時(shí)代，我們有理由相信，《宣言》依然會(huì)是指引我們黨和國家不斷奮進(jìn)的真理旗幟。

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