碎片生存：個(gè)人在“刷屏”時(shí)代（二）

古北

沒(méi)有人敢痛下決心與“刷屏”決裂。在這里，人既為信息提供者又為信息消費(fèi)者的雙重身份太華麗，讀與寫的沖動(dòng)獲得的滿足來(lái)得最迅猛，外界回應(yīng)的聲音浮現(xiàn)得也最快速，難道這些不都是被歷史盼望了太久嗎？不是沒(méi)有意識(shí)到寫出來(lái)的與讀到的都打撈不起完整的生活，而是短暫的主體顯身的感覺(jué)太美好。這是一個(gè)怪圈，瞬時(shí)的滿足感不斷引誘人們繼續(xù)參與其中，卻又很快在信息大流中找不到自己，越迷失便越急于“刷存在”，卻越“刷”越不在，復(fù)又越不在越“刷”。在新信息時(shí)代，“我是誰(shuí)”的問(wèn)題更加撲朔迷離——碎片是“我”，因?yàn)樗槠弧拔摇彼?guī)定，但碎片也不是“我”，因?yàn)樵俣嗨槠财床蝗粋€(gè)“我”，即“我”其實(shí)是碎片的否定，而“我”竟又長(zhǎng)期只寄身（居?。┰谒槠小拔摇庇肋h(yuǎn)缺失，投射在碎片的“我”漸漸失重。

信息終端操控人們的事實(shí)還有吊詭的一面，比如暫時(shí)成為新媒翹楚的“微信”，繼續(xù)延續(xù)了網(wǎng)絡(luò)世界的自由散漫，即是“逃逸”自由，它成功地吸引了你的注意力，卻又奇怪地鼓勵(lì)你置之不理。再也無(wú)須設(shè)置“上線”或“隱身”來(lái)應(yīng)付不同的交流需求，而且它也不再提供是否“在線”的明確線索，可以任意單獨(dú)設(shè)置看與不看、被看與不被看，更可選擇被人觀摩的時(shí)段長(zhǎng)短，這些都使之出現(xiàn)更多“免責(zé)”的可能。在這里，文字唱和已屬奢侈，人們戲謔的“點(diǎn)贊之交”也一貫隨意。這正像人們當(dāng)時(shí)從鄉(xiāng)村交際生態(tài)到城市交際生態(tài)的變化，持續(xù)的來(lái)自熟人的“道德審查”再也無(wú)從實(shí)施。一方面微信收羅了人們的剩余精力，人們的身影紛紛在博客、微博、qq空間消退，選擇在此顯身，并更加樂(lè)意無(wú)時(shí)不刻展示生活，一方面卻又有更加自由的“逃逸”來(lái)逃避評(píng)價(jià)。人們不是主動(dòng)逃避評(píng)價(jià)，而是其環(huán)境從一開始就謝絕真正的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗腥嗽谄溟g所呈的碎片性已經(jīng)從一開始就讓全面的負(fù)責(zé)的評(píng)價(jià)顯得毫無(wú)必要。又：既然無(wú)人真正認(rèn)真地審視，因此出場(chǎng)也不用太過(guò)認(rèn)真。這兩者相互催生，更烘托了“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的氛圍。顯身欲與隱身欲皆屬人之本性，但卻被工具設(shè)計(jì)背后之“文化背景”偷偷“誘導(dǎo)”，漸漸地，“浮躁登場(chǎng)”成為顯身欲的代名，“謝絕約束”成為隱身欲的代名，于是顯身欲與隱身欲在此間的交戰(zhàn)，是不可能有思想突圍的無(wú)謂斗爭(zhēng)，耗散人的生存，加劇人的失重。

如果說(shuō)年輕人早已習(xí)慣了這種方式，老一點(diǎn)的，那群在十多二十年前已然感覺(jué)被時(shí)代（電腦）拋棄的人們，幸好有便于操作的手機(jī)終端在這幾年及時(shí)出現(xiàn)，讓他們?cè)谀耗杲K于如愿地“跟上”了時(shí)代，于是，提及任何東西，說(shuō)是“在網(wǎng)上看到的”比“在書上看到的”更光榮，微信語(yǔ)音比打電話更時(shí)尚，這正是他們極度后怕之顯現(xiàn)。

人們都同意“一機(jī)在手世界盡在掌握”的口號(hào)，其隱喻就是離開它，你無(wú)法再看見或者了解這個(gè)世界的任何東西。原本作為信息窗口的意義靜悄悄蔓延，直至占據(jù)一切成為與生存世界互動(dòng)的唯一通徑。人們變得不能直接在生活中使用自己的活的耳目，太多的細(xì)分的感知都可以通過(guò)手機(jī)在信息海洋中找尋到對(duì)應(yīng)，總有人替我們體會(huì)，而且總是比我們體會(huì)得到位。我們比以往更加徹底地交付出親身體驗(yàn)的權(quán)力。