閩臺民俗體育文化符號構(gòu)建

朱家新

摘 要：臺灣民俗體育文化和福建民俗體育文化同源一脈，承載著兩岸人民共同的民俗文化記憶。文章從分析閩臺民俗體育文化現(xiàn)象中所呈現(xiàn)出的文化共同體作為切入點，對如何構(gòu)建閩臺民俗體育文化的共同符號展開闡述，找出實現(xiàn)閩臺兩岸文化認同和族群認同的有力途徑，旨在讓兩岸民眾認同民俗體育作為一個華夏民族同宗同源的文化符號，實現(xiàn)兩岸人民文化認同及和平回歸。

關(guān)鍵詞：閩臺 民俗文化 體育文化 文化符號

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）10（a）-0167-03

Abstract： Taiwan folk sports culture and Fujian folk sports culture share the same vein， carrying the common folk culture memory of the people on both sides of the strait. Based on the analysis of the cultural community in the phenomenon of folk sports culture in Fujian and Taiwan， this paper expounds how to construct the common symbol of folk sports culture in Fujian and Taiwan. The purpose of this paper is to find out a powerful way to realize the cultural and ethnic identity of the two sides of the strait. The purpose of this paper is to enable the people on both sides of the strait to identify with folk customs and sports as a cultural symbol of the same ancestry and realizing the peaceful return of people's cultural identity on both sides of the strait.

Key Words： Fujian and Taiwan； Folk culture； Sports culture； Cultural symbols

民俗體育是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，而文化又不僅僅是一個族群生存在世界上的社會內(nèi)涵，也是一種不斷進步、發(fā)展，以至于傳承下來的客觀規(guī)律。民俗體育活動往往有和特定是信仰活動相伴而生，又是傳遞一個民族的信仰文化信息載體，并標志著各自不同的信仰文化傳統(tǒng)。這種信息按照語言學(xué)的方法來看，它們就是一種文化符號。仲富蘭在《民俗傳播學(xué)》中指出：“民俗文化符號是民俗文化賴以世代傳承的主要載體，它是以象征的方式，通過語言和某種物象、圖像、事象作為符號，來表達特定意義，傳遞特定信息的[1]。”可以說民俗體育又是某一族群在尋找適合生存的地域環(huán)境和生活條件時，所產(chǎn)生的經(jīng)過不斷地改進和發(fā)展中而約定俗成了特定的身體活動符號。閩臺民俗體育文化是海峽兩岸人民傳統(tǒng)文化的符號記憶，已經(jīng)扎根于人們心底的那片凈土中，意義深遠，體現(xiàn)著千百年來民族朝夕相伴的文化要素，是一個民族文化的歷史積淀，對“民俗體育文化”的符號構(gòu)建則顯得尤其重要。民俗體育最大的魅力之一在于其在相同的體育文化特點，在不同的民族底蘊和不同民族風(fēng)俗的影響下，看似相近但又呈現(xiàn)出來的文化差異。民俗體育文化是中華兒女不斷傳承和發(fā)揚民族文化不可或缺的內(nèi)容之一，是一個族群之間相互認同的現(xiàn)實存在，是一個民族和諧發(fā)展的前提保證。

1 符號與民俗體育文化符號

美國的人類學(xué)家懷特認為：人類的各種行為都由符號的使用所組成的，或是依賴于符號的使用[2]。因此任何一種民俗現(xiàn)象都是經(jīng)由相應(yīng)的各種民俗元素的象征符號所構(gòu)成，民俗符號它作為一個民俗表現(xiàn)體，并采用了某一個民俗事物做代表，在相對應(yīng)的背景中環(huán)境中擁有一定性的象征意義。在人類活動“給予意義”的符號活動中，民俗體育占有特殊地位，是民眾情感意義的重要表達。德國著名哲學(xué)史家恩斯特·卡爾西認為：“人的活動的意義已經(jīng)開始超越出人的當(dāng)時活動的目的的本身，他的活動及其產(chǎn)品成了整個人類發(fā)展在某一特定時期的具體物證，而這些物證也成了一種文化現(xiàn)象，成為一個特定形態(tài)的文化符號[3]?！?/p>

索緒爾認為符號是一種包括“能指”和“所指”的二元關(guān)系，“能指”表現(xiàn)為聲音或形象，是符號的物質(zhì)形式，可以簡單稱之為“符形”，“所指”是符號的內(nèi)容或思想，指由這種聲音或形象在人的心理引發(fā)的概念，是符形所表示的意義或符號使用者所做的解釋[4]。民俗體育文化是以“身體活動的形式語言”表達出來，民俗體育的符合意義就是它的符號所蘊含的背后的意義表達。民俗符號的“能指”和“所指”關(guān)系便是符號的形式和內(nèi)容的關(guān)系，便是對符號的意義分析。閩臺民俗活動形式多樣、這類繁多，在不斷的傳承和發(fā)展過程中逐漸形成體育活動，在各個地區(qū)雖有不同的“能指”表現(xiàn)形式，但都有一個共同的“所指”詮釋。能指是我們在民俗體育活動中所能看到的服飾、器具、臉譜、聲音、動作、造型等。如閩臺民俗體育中常見賽龍舟，從儀式開始的祭祀，到所表現(xiàn)的齊心協(xié)力期克服困難，蘊含背后的寓意的百姓通過娛龍，討好掌管雨水龍王，祈求能風(fēng)調(diào)雨順，來年有個大豐收。又如閩臺鄉(xiāng)村隨處可見的“出游”，臺灣叫“繞境”，祭祀儀式過程中均有臉相長得兇惡的神明開路，一路舞動神器，游走在鄉(xiāng)里的每個角落。預(yù)示著驅(qū)災(zāi)辟邪，讓百姓能平平安安地享受太平生活。

2 構(gòu)建閩臺民俗體育文化符號的意義

2.1 有利于構(gòu)建交流平臺

通過閩臺民俗體育共同符號的構(gòu)建，利用民間民俗節(jié)日，開放民俗體育交流的綠色通道，有利于實現(xiàn)高層學(xué)術(shù)交流，不斷完善閩臺民俗體育領(lǐng)域的成果。通過民間信仰渠道，互派民俗體育使團互訪，在虔誠信仰的活動中展示體育的風(fēng)采，讓兩岸民眾享受共同信仰下的民俗體育帶給他們的歡樂。提高兩岸民眾的交流頻率，理論與實踐相結(jié)合，“由點成面”的全方位完善交流平臺的構(gòu)建，讓兩岸民眾認同民俗體育作為一個華夏民族同宗同源的文化符號。

2.2 有利于緩解社會政治對立

閩臺民俗體育文化是一種傳統(tǒng)性的體育文化，它在時間上是可以世代延續(xù)的一種社會文化，在空間上也是可以傳播和擴大的在一定民眾的日常生活中不斷重復(fù)，并被他們所共同遵循。通過構(gòu)建共同體育文化符號，有利于形成集體記憶，喚醒臺灣同胞的愛國之情，體會到血濃于水、同根同源的民族情懷。

2.3 有利于增強“一個中國”的認同感

閩臺民俗體育文化是原生態(tài)的，它是一種生活文化，它依托于民眾日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）所傳承的一種特殊的生活文化，民俗體育是民眾日常生活的有機組成部分[5]?！罢衽d文化產(chǎn)業(yè)要大力發(fā)掘和培養(yǎng)傳統(tǒng)民俗文化、旅游景點，催生新文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進傳統(tǒng)文化大繁榮?！边@是十七屆六中全會中的一個出發(fā)點。民俗體育與族群文化的完美結(jié)合，產(chǎn)生文化符號認同，締造出“一國兩制”指導(dǎo)方針，早日實現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一。

3 閩臺民俗體育文化符號強化途徑

3.1 充分利用閩臺兩地的“五緣”文化

一個共同文化符號的構(gòu)建，首先必須又共同的文化基礎(chǔ)。沿著歷史長河，回首遙望中華文明史——作為華夏文明的核心文化的河洛文化，是客家文化及閩臺文化的根，是維系民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的精神文化紐帶，源遠流長，連接并代代延續(xù)著海峽兩岸人民的情懷。閩臺地區(qū)是由中原漢人向南不斷遷徙而漸漸構(gòu)建起來的移民社會，而移民社會的持續(xù)與發(fā)展，總是由原來的民俗習(xí)慣不斷孕育出用來維護新的種族群體的生活方式，而自古以來就廣為人知的傳統(tǒng)節(jié)日，作為一種獨一無二的生活習(xí)慣和祭祀儀式，無疑是他們用來增強民族凝聚力、對以后生活充滿無限想象和情感寄托的重要方式之一。所謂“五緣文化”，就是閩臺兩地以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的五種關(guān)系的文化。由于福建和臺灣有著極其相似的民俗文化，被人們統(tǒng)一稱為同一民俗文化區(qū)，相似的文化符合構(gòu)成閩臺民俗共同文化符號基礎(chǔ)。只有充分挖掘“五緣”文化，就能很快地建立起閩臺民俗體育文化共同的文化符號。

3.2 調(diào)動地方社會精英參與

“地方精英”在特定民俗事象中具有明顯的話語權(quán)和支配力，并且實際引領(lǐng)著該項民俗的整合與變異走向的個人及其組合[6]。民俗活動領(lǐng)域地方社會精英主要包括民俗活動的組織者、地方商人、地方文化人、地方性高校學(xué)術(shù)研究者等。民俗活動的組織者在地方均有巨大的影響力，能夠調(diào)動地方民眾的參與積極性，熱心的組織是實現(xiàn)民俗活動得以順利開展的保障。地方商人對當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒右话愣急憩F(xiàn)出很大的興趣，通過贊助故鄉(xiāng)的民俗活動，有利于提高自己的聲望和企業(yè)的影響力，目前福建沿海很多地區(qū)的民俗活動的經(jīng)費來源很大程度上依賴這些地方商人的慷慨捐助。地方文化學(xué)者和高?？蒲辛α康慕Y(jié)合有利于挖掘和放大民俗活動，也便利與對各個地區(qū)的民俗體育文化進行追蹤調(diào)查和文化包裝，提高民俗活動的含金量。只有地方精英的協(xié)同參與才能實現(xiàn)民俗活動開展了一系列的改革創(chuàng)新，不僅為民俗活動的擴展創(chuàng)造了濃厚的文化氛圍，便于容納更多的民眾參與，形成了強大的社會基礎(chǔ)，同時也為強化地方民俗活動的符號化意識創(chuàng)造了條件。

3.3 充分利用國家符號

在進行閩臺民俗體育文化進行交流時，先要充分認識到國家符號的重要作用。高丙中先生說：“民間社會復(fù)興自己的儀式，總是要強調(diào)自己的民間特色和身份，但同時又要利用國家符號。越是能夠巧妙地利用國家符號，其儀式就越容易獲得發(fā)展[7]?！遍}臺民俗文化同屬于中華民俗下的一個子文化，閩臺兩地具有“五源”文化的優(yōu)勢，在民俗文化方面有著相似性，中華文化的國家符號如“龍文化”、“儒家文化”、“功夫文化”、“中醫(yī)藥文化”、“官方儀仗文化”等，一方面可以提升地方地方民俗活動的含金量，另一方面也容易得多政府的支持，實現(xiàn)海峽兩岸文化符號認同感。

4 結(jié)語

由于歷史原因，海峽兩岸分屬于兩種不同的社會制度、不同的政治主張，使得一個同宗、同語、同文化的兩岸同胞長期處在分割狀態(tài)中。造成了當(dāng)代臺灣青少年對祖國母親的熱愛和對寶島臺灣回歸祖國的熱忱在不斷減弱，對中華傳統(tǒng)文化的認同感在不斷缺失。閩臺民俗體育作為一種文化符號，富有深刻的典型文化特質(zhì)，是海峽兩岸人民發(fā)展的歷史見證，是維系兩岸人民文化認同重要依據(jù)。閩臺民俗體育從身體活動文化的現(xiàn)成、表演過程均蘊含著兩岸人民特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意思，也承載著兩岸民眾文明與發(fā)展、和諧與統(tǒng)一歷史使命，承載著千千萬萬華夏民族的美好愿望。“一個中國的原則”，不僅是我國政府開展外交工作的基本原則，是實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)，也是國家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人共同心愿。在今天民俗體育文化傳承嚴峻，以及兩岸關(guān)系緊張的今天，構(gòu)建閩臺民俗體育共同的文化符號顯得更為迫切，只有政府和民間共同擔(dān)負起這一責(zé)任，才能喚起民眾對閩臺民俗體育共同文化符號的認同。

參考文獻

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[2] （美）萊斯利.A.懷特.文化的科學(xué)——人類與文明的研究[M].沈原，等譯.濟南：山東人民出版社，1988.

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[5] 陳泳超.對一個民間神明興廢史的田野知識考古——論民俗精英的動態(tài)聯(lián)合[J].民俗研究，2014（6）：92-99.

[6] 高丙中.民間的儀式與國家的在場[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲社版，2001（1）：41-49.