淺論明清時(shí)期秦東地區(qū)士紳發(fā)展教育的影響

摘要：宋朝之前，秦東地區(qū)所處的陜西地區(qū)是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)，誕生了大量文人墨客，之后隨著中國的經(jīng)濟(jì)文化南移，秦東地區(qū)與發(fā)達(dá)的江南地區(qū)相比逐漸落伍，這與戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)異頻發(fā)，思想保守，不無關(guān)系。但是秦東地區(qū)在明清時(shí)期人才出現(xiàn)了大幅增長，這與書院文化的蓬勃發(fā)展是密不可分的。它產(chǎn)生的教育意義至今仍值得我們借鑒

關(guān)鍵詞：秦東地區(qū)；書院文化；人才培養(yǎng)；教育意義

我國地域遼闊，歷史悠久，民族眾多，地名文化豐富多彩。秦東地區(qū)作為中華民族文明的重要發(fā)祥地之一，其獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境使秦東在向近代化的前進(jìn)中又更多地保存了中國古代文明，關(guān)中古稱四塞之區(qū)，秦東又當(dāng)關(guān)中孔道，歷史文化積淀深厚，秦東地域遼闊，現(xiàn)轄一區(qū)（臨渭）、兩市（韓城、華陰）、八縣（蒲城、潼關(guān)、大荔、華陰、澄城、白水、合陽、富平），其獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境使得秦東在向近代化的前進(jìn)中又更多地保存了中國古代文化。而秦東大地在明清時(shí)期出現(xiàn)了大量的文人墨客，投身于文化建設(shè)，他們建書院傳播傳統(tǒng)文化，教書育人，培育了一代又一代的士紳，為國家提供了大量棟梁之才， 為秦東地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、明清時(shí)期秦東地區(qū)士紳的數(shù)量與分布

由于年代久遠(yuǎn)，不同時(shí)代在地域劃分上也略有不同，唐朝宋朝很多資料都已失傳，在遼、金、西夏、元等少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，留存的進(jìn)士資料也非常稀少，明代以前的進(jìn)士資料都不太完整，而明清時(shí)期資料較多。下圖為秦東部分地區(qū)進(jìn)士數(shù)量圖。

從圖可以看出，占到百名以上的縣區(qū)有：西安347人、三原137人、涇陽115人、大荔152人、蒲城108人、韓城102人，這幾個(gè)縣的進(jìn)士數(shù)量占到陜西進(jìn)士數(shù)量的38%，其他進(jìn)士數(shù)量相對較多的還有耀縣97人、渭南86人、臨潼68人、華縣66人、武功65人、高陵62 人、合陽60人、富平54人、華陰50人、城固48人、綏德44人、周至40人、鳳翔40人等。整體來看，關(guān)中地區(qū)在明清時(shí)期士紳數(shù)量急劇增長，陜西進(jìn)士多集中在西安以及周邊地區(qū)，尤其是經(jīng)濟(jì)富庶的渭南地區(qū)，與之相比陜南與陜北文化發(fā)展較慢，甚至停滯。宋朝之前，秦東地區(qū)所處的陜西地區(qū)是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)，誕生了大量文人墨客，之后隨著中國的經(jīng)濟(jì)文化南移，秦東地區(qū)與發(fā)達(dá)的江南地區(qū)相比逐漸落伍，這與戰(zhàn)亂多發(fā)，災(zāi)異不斷，思想保守，文教不興不無關(guān)系。但是秦東地區(qū)在明清時(shí)期人才出現(xiàn)了大幅增長，這與書院文化的蓬勃發(fā)展是密不可分的。

二、明清時(shí)期秦東書院人才培養(yǎng)及影響

秦東地區(qū)的書院在明清時(shí)期得到了巨大的發(fā)展，書院的講學(xué)活動(dòng)是書院的主要內(nèi)容，也是作為教育機(jī)關(guān)的主要標(biāo)識。他與官學(xué)有很大區(qū)別，形成許多與眾不同的特點(diǎn)，在教育史上有著重大的意義，對我們今天的教育起著借鑒作用。

1.書院精神與功能

從精神上說，自由講學(xué)是書院教學(xué)的基本精神。書院提供自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃重，開了新的學(xué)風(fēng)，推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展；從功能上說，書院重視藏書，重視人才培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問并進(jìn)；從教學(xué)上說，講學(xué)活動(dòng)又是書院的主要內(nèi)容。首先，教學(xué)與研討相結(jié)合。書院既是教育機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)學(xué)術(shù)研究基地，同時(shí)許多書院還承擔(dān)著印刷的任務(wù)。其次，教學(xué)形式多樣。明朝以后，盛行講會(huì)制度，以及教學(xué)上的門戶開放政策。書院著名學(xué)者講學(xué)時(shí)，其余書院和外地書院的師生，前來聽講者，書院熱情接待，并提供各種便利，例如每逢馮從吾開講，“環(huán)而聽者，常過千人，壇臺之盛，曠絕千古”，一時(shí)從學(xué)者竟達(dá)五千人之多。書院創(chuàng)建以后，馮從吾擔(dān)任主講，并邀請?jiān)S多名儒前來共同執(zhí)教。關(guān)中書院創(chuàng)建的目的是“明學(xué)術(shù)，醒人心”。最后，秦東書院的教學(xué)注重講明義理、躬行實(shí)踐，以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，注重提倡啟發(fā)思維，重視學(xué)生興趣，提高學(xué)生能力。從師生關(guān)系上說，中國傳統(tǒng)教育中，尊師愛生的優(yōu)秀傳統(tǒng)在書院文化中尤為突出，師生關(guān)系極為融洽，感情深厚。書院名師不僅以淵博的學(xué)識來教育學(xué)生，而且以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生。秦東地區(qū)的書院多是這樣，這種傳統(tǒng)至今延續(xù)下來。

2.書院人才的培養(yǎng)

關(guān)中書院作為省府書院培養(yǎng)的人才是最多的，知名的有進(jìn)士焦淵博、祝萬齡，清代乾隆時(shí)期陜西第一個(gè)狀元韓城人王杰，道光時(shí)期著名宰相王鼎，清末關(guān)學(xué)大儒、維新志士劉古愚，渭南的南大吉，南逢吉兄弟，還有書畫家宋伯魯，以及國民黨元老、著名書法家于右任。

味經(jīng)書院是由督學(xué)許振禕在清同治十二年奏建的，光緒二年（1876）監(jiān)院寇守信在西寢前增建了監(jiān)院署，柏子俊任山長，訂立以“八禁四讀”為主要內(nèi)容的教約。劉古愚曾學(xué)習(xí)于關(guān)中書院，后在三原和涇陽等地區(qū)的幾座書院講學(xué)，為近代秦東地區(qū)培養(yǎng)了1000多名既有愛國思想又有近代科學(xué)知識的棟梁，劉古愚為實(shí)現(xiàn)其教育救國主張，不僅在書院執(zhí)教，而且還和地方官員在關(guān)中儲(chǔ)糧借款，集資籌款辦學(xué)。在咸陽、扶風(fēng)、禮泉等多處地方設(shè)立義學(xué)。維新運(yùn)動(dòng)興起之后，劉古愚和康有為、梁啟超聯(lián)系密切，一時(shí)有“南康北劉”之稱，成為維新派在陜西的主要人物。劉曾任陜西味經(jīng)書院、崇實(shí)書院院長。而大名鼎鼎的“關(guān)中三杰”—— 于右任、李儀祉、張季鸞皆出其門下。

3.書院文化對現(xiàn)代教育借鑒與影響

當(dāng)代中國，應(yīng)該將傳統(tǒng)書院模式的精髓有針對性地應(yīng)用到高等教育中，取其精華，借鑒好的經(jīng)驗(yàn)。在古代書院的學(xué)風(fēng)方面，不僅探索談?wù)撐幕R，更重視德育教育，真正做到教書育人！長期以來， 雖然我國在高等教育中開發(fā)并設(shè)置了一些德育的課程， 但是課程的教學(xué)效果從屢屢出現(xiàn)的大學(xué)生因不道德而產(chǎn)生問題的新聞就可看出。現(xiàn)代高等教育大多重視教學(xué)，中學(xué)教育更甚，急功近利，只知道學(xué)習(xí)文化知識，考一個(gè)高分，思想道德修養(yǎng)上欠缺太多。李颙曾在關(guān)中書院制定了《關(guān)中書院會(huì)約》就有這方面規(guī)定：例如其一“立身以行檢為主，居家以勤儉為主，處人以謙下為主，涉世以忍讓為主。”告訴學(xué)子們?yōu)槿颂幨赖牡览?，要從自己做起，無論成家與人交往還是社會(huì)活動(dòng)，都有其行為準(zhǔn)則。其二“習(xí)學(xué)先習(xí)不言。無論見未透行未至者，不言；即見已透行已至者，一概靜默不言。始也勉強(qiáng)，力制數(shù)日，不發(fā)一語，漸至數(shù)月不發(fā)一語，極至于三年不輕發(fā)一語，如是則所蓄者厚，所養(yǎng)者深，不言則已，言則成經(jīng)矣，人不聞則已，聞即信服矣。所謂三年不言，言乃雍是也。萬一尊長或平日知契固問，惟就所聞坦懷以對，必誠慎，務(wù)要簡當(dāng)?！备嬖V學(xué)子們學(xué)習(xí)一定要謙虛，謹(jǐn)言慎行，學(xué)會(huì)先聽別人的，自己認(rèn)真參悟，似懂非懂的一定不要去講，要厚積薄發(fā)，不斷充實(shí)自己，不斷學(xué)習(xí)，提高個(gè)人修養(yǎng)，一旦要發(fā)表見解，一定是思考成熟的，仔細(xì)想過的內(nèi)容，這樣說出來才可以讓別人信服。無論是做學(xué)問還是做人，都要坦誠相待，回答師者長輩的問題實(shí)事求是，態(tài)度誠懇，言簡意賅，直切主題。

另一方面，應(yīng)該學(xué)習(xí)古代書院中教育教學(xué)與研究相結(jié)合，書院中往往山長與學(xué)生共同交流切磋，學(xué)生間互相討論，在學(xué)中做，不斷地在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新的思考，應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，不斷地探索出新的成果。而我們現(xiàn)在高等教育這方面就差一些，上課主要是老師以講授法講課為主，學(xué)生缺乏探索精神，所以我們就要學(xué)習(xí)書院文化的獨(dú)立精神，不帶有任何功利性質(zhì)，去關(guān)心懷疑探索已知的知識和未知的知識。即使在中國許多高校有出色的研究室，資金雄厚，人才頂尖，在科研方面為國家做出了巨大貢獻(xiàn)，導(dǎo)師與學(xué)生共同做研究學(xué)問，將得到的最新成果應(yīng)用到一線教學(xué)中來，但是尤其是本科生的教學(xué)之中去，這個(gè)范圍還比較窄，在這方面需要做的還有很多，經(jīng)常導(dǎo)師為了做科研，沒有時(shí)間去給本科生上課，往往是讓研究生去給本科生代課，這樣做效果會(huì)不太理想，畢竟研究生的知識面有限，也沒太多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而不能保證本科生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

其次，講會(huì)制度對現(xiàn)在高等教育的影響也是深遠(yuǎn)持久，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，有學(xué)生自學(xué)、教師講授、師生問難、學(xué)友彼此商討等。高校間專家、教授、學(xué)者經(jīng)常各地開展學(xué)術(shù)討論會(huì)，學(xué)術(shù)交流頻繁，對高校的教育教學(xué)起到了推動(dòng)作用，比如強(qiáng)勢學(xué)科的院校去弱勢學(xué)科的學(xué)校交流，提供幫助，帶來前沿研究成果，提高整體高等教育的水平。另外，書院文化在教學(xué)上實(shí)行門戶開放，再次，教學(xué)上實(shí)行門戶開放。書院教學(xué)打破常規(guī)，不受地域和學(xué)派的限制，來自不同書院、不同學(xué)派的師生均可以互相講學(xué)和聽課，部分相鄰的高校試行過類似的政策，既可以共享教育資源，也可以達(dá)到百家爭鳴，百花齊放的效果，但是依然普及度不高，這與現(xiàn)在的高校管理模式有關(guān)。最后，無論是學(xué)風(fēng)學(xué)習(xí)上還是為人處世上，中國古代書院都值得我們現(xiàn)代教育去借鑒去學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育改革還有很長的一段路要走。

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作者簡介：張焱（1995.6——），男，漢族，籍貫：陜西西安人，渭南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院14級在讀本科生。學(xué)士學(xué)位，專業(yè)：歷史學(xué)。

（指導(dǎo)老師：楊敏）