陶淵明對嵇康的繼承與發(fā)展

摘 要：嵇康，是竹林七賢的核心，也是正始文學(xué)的代表性人物，從嵇康身上我們能看到建安文學(xué)向正始之音轉(zhuǎn)變的軌跡，看到中國文學(xué)史上第一個文學(xué)自覺的時代-魏晉時代的遺響。而陶淵明，處在晉宋之交，與謝靈運鮑照等生活在同一個時期，那亦是一個在文學(xué)上不寂寞的時代。尤為矚目的是，他開創(chuàng)了中國詩歌的新天地-田園詩。若想探究陶淵明的思想及創(chuàng)作來由就避免不了追蹤溯源。本文就從生命哲學(xué)探究陶淵明對嵇康的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：嵇康；陶淵明；生命哲學(xué)；田園詩

（一）嵇康-理想在仙界

嵇康，字叔夜，生于魏文帝黃初五年，譙郡人，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，為曹魏宗室的女婿，官至任中散大夫，后人有稱其為嵇中散。無疑，在政治立場上，嵇康是忠于魏氏集團的。而在司馬氏篡魏，朝代更迭的社會環(huán)境下，政治態(tài)度往往決定了往后的人生走向。一封《與山巨源絕交書》表明了與司馬氏拒不合作的態(tài)度，徹底觸怒了掌權(quán)者，后因得罪鐘會遭到污蔑構(gòu)陷，被司馬昭處死，時年僅40.

同樣是社會動蕩不安，朝代更替。建安文學(xué)建立在曹氏篡漢的基礎(chǔ)上，除了描寫分崩離析的社會局面下不可避免的造成的朝不保夕，人生短暫，百姓生活水深火熱的一面，更多的是時勢造英雄的昂揚基調(diào)，如“捐軀赴國難，視死忽如歸”般對建功立業(yè)的極度渴望，建安風(fēng)骨也正在此。而正始文學(xué)中，同樣在朝代更迭--司馬氏篡位的背景下，這種氣質(zhì)卻逐漸消失了，只留下了消極的一面。對文人士大夫階層來講，面對身，司馬氏大肆屠殺名士，人命危淺；面對形，標(biāo)榜名教，偷龍轉(zhuǎn)鳳，儒家仁義內(nèi)涵被禮教的條框所替代，成為裝在箱子里的，不容討論，須全盤接受的概念。

身的禍患演變成生命短促之感。如嵇康寫“人生壽促，天地長久…思欲登仙，以濟不朽?！保ā顿浶中悴湃胲姟菲淦撸?。人生如浮萍，飄忽無所寄，生殺大權(quán)全在掌權(quán)者的一念之間。身的意義就這樣被消解掉了，與天地宇宙相比本就渺小如滄海一粟的生命，在時間縱軸中猶如大浪淘沙的生命，徹底淪為了政治的附庸，甚至為了保全肉體，有時要用犧牲掉精神換來的養(yǎng)料來供奉，深恐肉體死了，一切也就不復(fù)存在。

形的痛苦是更深層次的。儒家是君子之道，君子二字就是儒家所推崇追求的最為理想人格的概括，被賦予了極為深刻的內(nèi)涵，為后人樹立了一個可供窮時仰望的標(biāo)桿，一個可供達時自控的的形象，更是士人階層以及廣大平民內(nèi)心的信仰書寫。而到了魏晉時期，司馬氏所標(biāo)榜的名教卻替換了核心內(nèi)涵，反而強調(diào)名分尊卑，封建等級差別。

史書載嵇康“家世儒學(xué)…長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲?！保病讹祫e傳》）可見嵇康年少時是有儒學(xué)沉淀的，年長后反而好老莊，不僅如此，他甚至提出“越名教而任自然?！钡恼擃}。若加以思考，則可知嵇康并不是對原始傳統(tǒng)儒學(xué)的反叛，而是對其代表的名教—儒學(xué)發(fā)展的外延的獨斷性的等級尊卑秩序，以及對虛偽的司馬氏政權(quán)的反叛。

外在的身禍患，精神的形的痛苦衍生出了嵇康獨特的生命哲學(xué)。信仰危機造成的精神失序，虛偽的名教背后無法逆轉(zhuǎn)的強大政治力量又使他放棄人世的寄托，否定現(xiàn)世，將理想投向神仙界，追求煉藥長生之道。如《贈兄秀才入軍》中的游仙詩：“乘風(fēng)高逝，遠登靈丘?！保ㄆ涫澹?，既是對社會現(xiàn)實的絕望與諷刺，又寄托了對飛升自由狀態(tài)的向往。

（二）陶淵明-理想在人間

陶淵明，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”。同嵇康的生活背景相仿，陶淵明生活在朝代頻繁更迭，軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的晉宋之交。這樣的社會環(huán)境加上親身經(jīng)歷及目睹的周圍人的境遇，同樣會生出時光易逝，生命脆弱之感，在《雜詩》組詩中尤為明顯：“人生無根蒂，飄如陌上塵?！保ā峨s詩》其一）。

對陶淵明而言，除去身的生命短促，形的折磨更為痛苦，這點集中表現(xiàn)在出世與入世的沖突，做官與隱居的矛盾。陶淵明自小也受到儒學(xué)的熏陶，對其思想產(chǎn)生了長久的約束力。如“少時壯且厲，撫劍獨行游。”（《擬古》其八）。修身齊家治國平天下的人生信條在陶淵明的思想體系中曾經(jīng)占據(jù)很大比重。

不幸的是，陶深處晉宋之交的政治風(fēng)云，在政治生活中疲于奔波，偏偏性情的樸實堅貞又不能理解靜待升官，閉嘴的“藝術(shù)”。官場生活對于他來說是心為形役。僅僅安分守己的做一位好臣子，并不能使他滿意。他常常跳脫出這個圈子，與內(nèi)心性靈對話，去追問我是誰，追問生命的去處，試圖問一兩個關(guān)于人本身的問題，發(fā)現(xiàn)了人生難以忍受的不安。這強烈的好奇心就注定了他不能心安理得的尋求升官發(fā)財，沉迷于物質(zhì)的需要，而是探索出了在儒學(xué)約束力下除卻文死諫，武死戰(zhàn)外的第三條路—田園隱居生活。他開創(chuàng)了中國詩歌的新天地—田園詩，并衍生出了新的詩派—田園詩派。

前面我們提到儒學(xué)的積淀其實對陶淵明的形式準(zhǔn)則，人生觀，價值觀產(chǎn)生了極強的約束力。其中一點就體現(xiàn)為，即使陶后來信奉老莊的自然天性，融合了道家思想，卻決不是自然無為的，而是自然有為，對現(xiàn)世的執(zhí)著始終是陶的底線。在陶詩中我們基本看不到對虛幻的來世的祈禱，包括對仙界的向往。陶詩根植于親身經(jīng)歷，集中體現(xiàn)了孔子“未知生，焉知死”觀點的踐行。這一點，也是與嵇康不同的，同樣信奉老莊卻產(chǎn)生了截然不同的生命哲學(xué)，所以陶淵明是田園詩人，卻不是游仙詩人。

其《形影神》三首就表現(xiàn)了其對嵇康生命哲學(xué)的發(fā)展。組詩中的“形”指代人乞求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱。其并序講“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。”的創(chuàng)作來由，在詩中先用影否定了形，又用神否定了影，最終得出了《神釋》中的結(jié)論：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”他的詩歌躬耕田畝，把生活理想化，又把理想生活化，對豐富而充實的生命始終保持審美性。

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作者簡介：

趙晨晨[1996.12.15-]女，河北保定人，漢族，本科生，武漢大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)。