煙臺(tái)仙道文化述略

王曉妮

煙臺(tái)自古以來(lái)就有濃厚的仙道文化傳統(tǒng)，從齊地八神的信仰、對(duì)三神山和長(zhǎng)生不老傳說(shuō)的追求，到秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙，再到道教全真派的發(fā)祥、興盛，煙臺(tái)的“仙道文化”長(zhǎng)盛不衰。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)立天、地、日、月、陰、陽(yáng)、兵、四時(shí)八主于境內(nèi)。《史記》中曾提到過(guò)齊地八神，其中的日主、月主、陰主、陽(yáng)主四神都位于煙臺(tái)，即日主成山、月主萊山、陰主三山島、陽(yáng)主芝罘島。最東邊的日主在威海榮成市成山頭，它的西邊有漢代不夜城遺址，附近還發(fā)現(xiàn)過(guò)西周時(shí)期的貴族墓。月主在煙臺(tái)龍口市萊山，萊國(guó)的都城（今龍口市歸城）就依傍在萊山腳下。陰主在煙臺(tái)萊州市三山島，與它有聯(lián)系的古國(guó)在三山島以東20公里的招遠(yuǎn)市曲城，這里是漢代的曲城縣、曲城侯國(guó)。陽(yáng)主在煙臺(tái)芝罘島，曾出土的帶有銘文“己”字的青銅禮器說(shuō)明己國(guó)的貴族墓地就在這里，陽(yáng)主即為己國(guó)的宗主神。

三神山的神話傳說(shuō)也起源于戰(zhàn)國(guó)。蓬萊以北海面?，F(xiàn)海市蜃樓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就被方士們指為神山，描繪成仙人居住的地方，在《史記》中被稱作蓬萊、瀛洲、方丈三座神山。這種以海上仙山為信仰主體，起源于東方沿海的神話傳說(shuō)，逐漸發(fā)展為中國(guó)古代神話兩大分支之一的蓬萊系，一直流傳到今天，蓬萊神話也漸漸成了三神山神話的代稱。神仙之說(shuō)的盛行，吸引著眾多想長(zhǎng)生不老的帝王們展開(kāi)大規(guī)模的尋仙活動(dòng)，《史記》載：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲?！笨梢?jiàn)，自齊威王到秦皇漢武，歷代帝王的尋仙活動(dòng)不絕如縷，一系列尋仙活動(dòng)，在朝堂與民間產(chǎn)生了巨大影響，極大地豐富了膠東仙道文化的歷史內(nèi)容。

秦漢時(shí)期，秦皇漢武數(shù)次東巡到膠東半島尋仙求藥。秦始皇于始皇二十六年（公元前221年）、始皇二十八年（公元前219年）、始皇三十七年（公元前210年）三次登臨之罘（后改稱芝罘），禮祀陽(yáng)主，并刻字立碑，彰顯功德，以求東萊神主和渤海神靈的護(hù)佑。祭祀陽(yáng)主神的陽(yáng)主廟坐落于芝罘島上，是中國(guó)有文獻(xiàn)記載以來(lái)最為古老的寺廟之一?，F(xiàn)存陽(yáng)主廟元代已有，后經(jīng)明、清、民國(guó)多次修葺、擴(kuò)建，“文革”時(shí)被毀，后重建。1977年在陽(yáng)主廟正殿地基下出土了秦始皇祭祀陽(yáng)主遺留的玉璧、玉圭、玉觹等珍貴玉器。為求得長(zhǎng)生不老的仙藥，秦始皇耗費(fèi)巨資，兩次派方士徐?！叭撕Ｇ笙扇恕保粝铝藲v久不衰而充滿傳奇色彩的“徐福東渡傳說(shuō)”。

漢武帝曾八次東臨東萊郡，尋神仙、求仙藥，在煙臺(tái)的許多地方都留下了他的足跡?！妒酚洝酚涊d秦始皇東巡過(guò)黃、睡時(shí)，專門(mén)登萊山祭祀月主，祈求月神的保佑。自秦始皇祭祀月主后，漢武帝、漢宣帝也仿效秦始皇的做法，先后幾次登萊山祭祀月主。月主祠遺址在八神祠中是規(guī)模最大的，分為兩部分：一部分在萊山深處的主峰北麓，是祭神地點(diǎn)，少有遺跡；一部分在山廟周家村東北250米處的高崗上，是秦、漢皇帝的駐蹕行宮，歷經(jīng)兩千年的風(fēng)雨剝蝕，當(dāng)年的巍峨行宮現(xiàn)在只剩下夯土臺(tái)基和建筑磚瓦。片片磚瓦、處處歷史遺跡見(jiàn)證了萊山、月主祠的昔日輝煌，“山不在高，有仙則名”是對(duì)其最好的詮釋。秦始皇三次東巡為膠東地區(qū)仙道文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至今秦始皇三次東巡的故事還流傳在膠東一帶，膠東神仙方術(shù)文化為道教的產(chǎn)生準(zhǔn)備了適宜的土壤。

金大定七年（1167年），道士王重陽(yáng)在膠東寧海州（今煙臺(tái)市牟平區(qū)）的昆崳山創(chuàng)立全真道派，煙臺(tái)成為道教全真派的發(fā)祥地。全真道以昆崳山為中心向文登、榮成、威海、福山、棲霞、萊州、萊陽(yáng)、海陽(yáng)、招遠(yuǎn)、平度、即墨、濰縣等地?cái)U(kuò)展，這一帶逐漸成為中國(guó)最大的道教圣區(qū)。同時(shí)，王重陽(yáng)收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七個(gè)弟子，世稱“海上七真人”。其中丘處機(jī)（棲霞人）把全真道的發(fā)展推向了高峰，特別是丘處機(jī)覲見(jiàn)成吉思汗，被成吉思汗尊為神仙，賜以“國(guó)師”稱號(hào)，令其掌管天下道教。全真道派發(fā)展興盛，成為中國(guó)北方聲勢(shì)顯赫的最大道派，成就了中國(guó)道教史上的一個(gè)輝煌時(shí)代。

全真道發(fā)祥于煙臺(tái)，推動(dòng)了煙臺(tái)道教文化發(fā)展，對(duì)煙臺(tái)社會(huì)各方面產(chǎn)生了深刻影響，至今在煙臺(tái)各地仍存有全真道發(fā)祥祖庭的洞窟。

煙霞洞，位于牟平區(qū)昆崳山西北麓的煙霞山谷中，由全真道祖師王重陽(yáng)帶領(lǐng)弟子于金大定八年（1168年）開(kāi)鑿，洞口上刻“煙霞”二字。煙霞洞旁有神清觀，自王重陽(yáng)來(lái)昆崳山創(chuàng)立全真道以來(lái)，各代增修，規(guī)模較大，后廢祀，現(xiàn)代重修。神清宮遺址內(nèi)的“銅碑”，碑石青綠，質(zhì)地細(xì)密，叩之錚錚然發(fā)銅器聲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“銅碑”。碑文記載了全真道祖師王重陽(yáng)上昆崳山，辟煙霞洞，修道闡玄，創(chuàng)立全真道的經(jīng)過(guò)和神清宮的興建始末。煙霞洞、神清觀是全真道的祖庭，在中國(guó)歷史上具有重要的地位，是我國(guó)全真道的圣地。1987年，神清觀與煙霞洞一同被公布為煙臺(tái)市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

濱都宮，位于棲霞市，金明昌二年（1191年），丘處機(jī)營(yíng)造宮觀，在此居留近三十年。由于丘處機(jī)是棲霞濱都里人，道觀又是建在其故居舊赴，故稱之為“濱都宮”。承安二年（1197年）改名太虛觀。丘處機(jī)對(duì)全真道的推進(jìn)與發(fā)展可謂貢獻(xiàn)巨大，除他所宣講的教義之外，其弟子李志常撰寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》，記述了丘處機(jī)西行的經(jīng)歷，極具史料與地理價(jià)值。

神仙洞，位于萊州市東南寒同山頂峰前坡，是全真道兩大洞窟之一，共有7窟，山前6窟，山陰1窟，為劉處玄弟子宋德方開(kāi)鑿。宋德方，萊州人，12歲起師從劉處玄，后又師從王處一、丘處機(jī)，曾跟隨丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗。為了完成劉處玄的遺愿，元至元十七年（1280年），宋德方糾集山西太原西山吳天觀、陜西終南山重陽(yáng)萬(wàn)壽宮等地的全真弟子，開(kāi)始開(kāi)鑿神仙洞，歷時(shí)十年，至至元二十七年（1290年）最終完成。今寒同山山洞尚存，當(dāng)?shù)厝怂追Q為“神山洞”或“神仙洞”。寒同山萬(wàn)壽宮內(nèi)有碑文記載了神仙洞的開(kāi)鑿、全真道的發(fā)起和在萊州活動(dòng)的情況。

除此之外，位于芝罘區(qū)毓璜頂公園內(nèi)的玉皇閣也是仙道文化的標(biāo)志性建筑。玉皇閣始建于元代，稱玉皇頂，清光緒十九年（1893年）重修玉皇廟時(shí)，改稱毓璜頂。傳說(shuō)正月初九是玉皇大帝生日，每年這一天，人們?cè)谪硅斉e行盛大的廟會(huì)活動(dòng)，屆時(shí)燒香祈福之人聚集在毓璜頂，場(chǎng)面十分壯觀。

仙道文化在膠東地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從齊地自古有之的萬(wàn)物有靈信仰，到齊地八神的信仰，再到對(duì)蓬萊三山和長(zhǎng)生不老傳說(shuō)的追求，原始信仰體系在膠東地區(qū)有著豐富而深厚的生長(zhǎng)土壤，道教便在這里生根發(fā)芽并發(fā)展壯大起來(lái)。與神仙體系有著緊密關(guān)系的道教信仰在膠東地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，并與原始信仰相結(jié)合形成了具有膠東特色的仙道文化。