農(nóng)村“天價(jià)彩禮”的研究

李昱昕

摘要：在“天價(jià)彩禮”引起社會(huì)關(guān)注的背景下，從文化風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、財(cái)產(chǎn)代際轉(zhuǎn)移方面探討我國(guó)農(nóng)村“天價(jià)彩禮”形成的原因，并從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷層、因婚返貧、社會(huì)不穩(wěn)定等方面論述其危害性，為減少“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象提出建議。

關(guān)鍵詞：天價(jià)彩禮；婚姻市場(chǎng)；傳統(tǒng)文化

一、研究背景

2018年兩會(huì)上，全國(guó)人大代表裴春亮提出重視農(nóng)村 “天價(jià)彩禮”問(wèn)題的建議，不讓農(nóng)民“因婚返貧”，再一次引起人們對(duì)彩禮問(wèn)題的關(guān)注。近年來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，彩禮形式發(fā)生了變化，彩禮成本也呈逐年上升趨勢(shì)。由于特殊的經(jīng)濟(jì)文化原因，“天價(jià)彩禮”更常見(jiàn)于農(nóng)村地區(qū)。

二、彩禮概述

學(xué)理上公認(rèn)為，彩禮是男方為與女方訂立婚約或成立婚姻而給予女方的一定財(cái)物，民間常把彩禮的給付和接受當(dāng)作締結(jié)婚姻的象征[1]。彩禮通常包含實(shí)物與現(xiàn)金，實(shí)物指房、車(chē)等固定財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)金數(shù)目則是女方所規(guī)定的吉利數(shù)字。彩禮自西周起即以國(guó)家法的制度而存在，并沿襲至清末與中華民國(guó)時(shí)期，在新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)期從國(guó)家法演變?yōu)槊袼?，直?003年重新出現(xiàn)在國(guó)家法中[2]。除去小部分“裸婚”族外，彩禮已經(jīng)成為現(xiàn)代人結(jié)婚必不可少的部分。彩禮有許多正功能：女方為減少風(fēng)險(xiǎn)可以通過(guò)彩禮預(yù)先得到賠償，防止“婚前信誓旦旦，婚后反目成仇”的現(xiàn)象出現(xiàn)；彩禮起到了加強(qiáng)婚姻關(guān)系穩(wěn)定性的作用，在物質(zhì)利益方面維持和固化了婚姻的契約性；彩禮可以表達(dá)男方的誠(chéng)意和信用的擔(dān)保[3]。但彩禮價(jià)位不斷攀升后，彩禮的負(fù)功能也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，突出表現(xiàn)為“天價(jià)”彩禮現(xiàn)象的危害性。

三、農(nóng)村“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象概述

不同經(jīng)濟(jì)狀況的人對(duì)“天價(jià)”一詞有不同的理解，10萬(wàn)的彩禮對(duì)于年收入100萬(wàn)的城市家庭來(lái)說(shuō)并不算太大的負(fù)擔(dān)，但對(duì)年收入5萬(wàn)的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)就是沉重的負(fù)擔(dān)了。我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，有很多原因，其危害性也是顯而易見(jiàn)的。

1.原因

“天價(jià)”彩禮現(xiàn)象更常見(jiàn)于農(nóng)村。第一，我國(guó)男女比例失衡，適婚男性遠(yuǎn)多于女性。第二，我國(guó)獨(dú)特的城鄉(xiāng)二元體制造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)落后于城市。為了提高生活水平，許多青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，在城市落戶(hù)結(jié)婚生子，其中也包括許多年輕女性，進(jìn)一步減少了農(nóng)村適婚女性的數(shù)量。因此，農(nóng)村男女比例失衡導(dǎo)致在婚姻市場(chǎng)中男性處于弱勢(shì)地位，適婚男性要想和中意的女性結(jié)婚，不僅要有一定的情感投入，更重要的是必須付出一定的物質(zhì)成本。貝克爾在《家庭經(jīng)濟(jì)分析》中說(shuō)，一個(gè)有效的婚姻市場(chǎng)把投入的收入或價(jià)格分配給所有的參與者。當(dāng)參與者的有效價(jià)格成為選擇配偶的障礙時(shí)，從結(jié)婚中獲得收益不那么容易分開(kāi)，或者一方比其他人被給予更多的權(quán)力[4]。

（1）文化風(fēng)俗

由于特殊的地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較滯后，相對(duì)于城市，農(nóng)村更加閉塞，受外來(lái)文化影響較小，受傳統(tǒng)文化影響較大。我國(guó)彩禮延續(xù)的歷史時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣泛，是在農(nóng)村結(jié)婚不可缺少的一部分。此外，受人天生的貪錢(qián)、懶惰的劣根性與商品經(jīng)濟(jì)影響，如今農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)不再，反而攀比之風(fēng)較重，各家各戶(hù)會(huì)用彩禮的數(shù)額來(lái)證明自家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。彩禮的大量投入使得婚后男性的家庭地位遠(yuǎn)高于女性，男性獲得的權(quán)力更多。這又進(jìn)一步加劇了農(nóng)村“重男輕女”的思想。同樣，女方家庭同樣認(rèn)為高額彩禮代表了自家女兒的優(yōu)秀，代表了一種社會(huì)榮譽(yù)。若親戚朋友的女兒都收受了高額彩禮，而自家女兒沒(méi)有，便會(huì)被認(rèn)為丟了面子。因此，跟風(fēng)也造成“天價(jià)”彩禮的蔓延，這更像是一種病態(tài)的傳染，在互相攀比中失掉了收取彩禮的初衷。

（2）經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償

我國(guó)農(nóng)村講究“娶媳婦、嫁女兒”，即雖然結(jié)婚對(duì)男女雙方都是一件喜事，但對(duì)男方家庭的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女方家庭。適婚女性在20歲-35歲左右，屬于青壯年勞動(dòng)力，結(jié)婚時(shí)從女方家庭轉(zhuǎn)移到男方家庭。俗語(yǔ)“嫁出去的女兒，潑出去的水”，女性結(jié)婚意味著女方家庭失去了培養(yǎng)了多年的勞動(dòng)力，是一筆很大的經(jīng)濟(jì)損失。而彩禮的贈(zèng)予則是對(duì)女方家庭勞動(dòng)力喪失的補(bǔ)償。在城鎮(zhèn)，很多女性結(jié)婚后仍然定期回家看望父母，每個(gè)月匯款給父母作為生活費(fèi)，從物質(zhì)與精神層面盡到供養(yǎng)父母的義務(wù)。農(nóng)村女性則相反，結(jié)婚后經(jīng)?；啬锛也粫?huì)被看作是盡孝道的表現(xiàn)，而會(huì)被外人議論是婆家虧待了兒媳。農(nóng)村人情往來(lái)較城市更為密切，許多女方家庭害怕遭受鄰里親朋的閑言碎語(yǔ)，也會(huì)要求女兒少回家。從這個(gè)層面上說(shuō)，彩禮的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償作用對(duì)農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市家庭。因此，很多農(nóng)村家庭在“嫁女兒”時(shí)常常會(huì)索要盡可能多的彩禮，這也是農(nóng)村經(jīng)常出現(xiàn)“天價(jià)”彩禮現(xiàn)象的原因之一。

（3）財(cái)產(chǎn)代際轉(zhuǎn)移

彩禮大部分是由男方家庭的父母贈(zèng)予女方家庭的，常言“貧賤夫妻百事哀”，女方家庭也會(huì)將彩禮與婚后的幸福掛鉤。通常情況下，女方父母會(huì)留下一部分作為經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，其余留給結(jié)婚的新人作為家庭的啟動(dòng)資金。實(shí)際上，彩禮是從財(cái)產(chǎn)從父母到子女的代際轉(zhuǎn)移。根據(jù)貝克爾在《家庭經(jīng)濟(jì)分析》中所說(shuō)，一個(gè)有效婚姻市場(chǎng)常常有完全相匹配的選擇配偶，即高質(zhì)量的男性與高質(zhì)量的女性結(jié)婚，低質(zhì)量的男性與低質(zhì)量的女性結(jié)婚。貝克爾此處的質(zhì)量既指?jìng)€(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況，也指文化修養(yǎng)與家庭背景。通常來(lái)說(shuō)，一名適婚男性想和與之條件相匹配的適婚女性結(jié)婚，需要付出比迎娶較低質(zhì)量的女性更多的彩禮。條件較優(yōu)越的高質(zhì)量女性通常會(huì)有更多的追求者，在不考慮情感因素的情況下，和同樣高質(zhì)量的男性結(jié)婚，收取更多份額的彩禮，顯然更有利于婚后的家庭建設(shè)。相比于高額彩禮，女方父母也會(huì)贈(zèng)送現(xiàn)金與實(shí)物作為女兒的嫁妝，這些聘禮、嫁妝等使女方不致于在婚后處于弱勢(shì)地位。

2.危害

“天價(jià)彩禮”的危害性是彩禮負(fù)功能的突出表現(xiàn)。雖然彩禮的負(fù)功能早已顯現(xiàn)出來(lái)，但當(dāng)彩禮的數(shù)額超出家庭負(fù)擔(dān)能力，成為該家庭眼中的“天價(jià)彩禮”時(shí)，其負(fù)功能則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正功能了。

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化斷層

相互攀比彩禮數(shù)額，致使淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)變味，許多村民不再崇尚節(jié)儉，而是陷入了拜金主義的漩渦。拜金主義的盛行加速了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的衰落，村民紛紛以利益作為人際交往的主要準(zhǔn)則，親戚鄰里間的溫情少了，許多在農(nóng)村長(zhǎng)大在城市落腳的人再回農(nóng)村，都感慨農(nóng)村曾經(jīng)的單純美好已消失不見(jiàn)。高價(jià)彩禮使得結(jié)婚不只是新人喜結(jié)良緣的儀式，而是男方家庭娶媳婦爭(zhēng)面子、女方家庭“賣(mài)女兒”爭(zhēng)利益的工具，這與中華民族勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德相悖，不利于傳承中華民族的優(yōu)良美德。雙方家庭在協(xié)商結(jié)婚時(shí)，常因在彩禮問(wèn)題上不能達(dá)成一致而爭(zhēng)執(zhí)，也損害了新人之間的關(guān)系，不利于婚姻的順利達(dá)成。彩禮的多少?zèng)Q定了新人結(jié)婚后在家庭中的地位，不利于良好家庭結(jié)構(gòu)的形成。彩禮作為訂立婚約的象征，也促使新人結(jié)婚時(shí)更關(guān)注對(duì)方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，忽略了情感需求，這不利于婚后幸福的家庭生活。或者女方父母擅自收下彩禮，使女性只能在固守婚約與父母決裂之間做選擇，這些都損害了農(nóng)村的正常的婚姻文化，不利于現(xiàn)代婚姻觀念的形成。

（2）因“婚”返貧

上述已說(shuō)明彩禮本質(zhì)上是財(cái)產(chǎn)間的代際轉(zhuǎn)移，許多新人結(jié)婚時(shí)常把彩禮作為家庭的啟動(dòng)資金。高額彩禮對(duì)于男方父母來(lái)說(shuō)常常是沉重的負(fù)擔(dān)。為了兒子能夠順利、體面地結(jié)婚，達(dá)到女方所要求的彩禮價(jià)格，男方父母不惜拿出省吃?xún)€用多年存下的積蓄，甚至向親戚好友借錢(qián)，最后債臺(tái)高筑、因婚返貧。即使男方父母有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，愿意把自己的財(cái)產(chǎn)通過(guò)彩禮的形式轉(zhuǎn)移給兒子兒媳，但高價(jià)彩禮仍會(huì)影響他們的正常生活，降低生活水平。這仍然是不理智的選擇。

（3）社會(huì)不穩(wěn)定

正是由于高價(jià)彩禮的流行，許多農(nóng)村較貧窮的適婚男性不能和當(dāng)?shù)嘏越Y(jié)婚。有的大齡男性只能到下一年齡段中尋找配偶，老夫少妻現(xiàn)象未來(lái)會(huì)進(jìn)一步增多。大齡單身男性容易出現(xiàn)破壞他人家庭的行為，甚至滋生各種犯罪現(xiàn)象，包括買(mǎi)賣(mài)婚姻、拐賣(mài)婦女等，不利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

四、小結(jié)

農(nóng)村“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象不是一朝形成的，自然也不能指望短時(shí)間內(nèi)消除這種現(xiàn)象。國(guó)家層面上加強(qiáng)宣傳教育、采用法律和政策手段制止這一行為，個(gè)人層面上樹(shù)立正確的婚姻觀，才是解決我國(guó)農(nóng)村“天價(jià)彩禮”問(wèn)題的根本途徑。

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[4]貝克爾.《家庭經(jīng)濟(jì)分析》[M].北京：華夏出版社，1987

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