淺談彝族畢摩繪畫在當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

胡小強(qiáng)

【摘 要】本文主要以涼山彝族畢摩繪畫進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，從畢摩繪畫的造型與表現(xiàn)方式中，探討當(dāng)代彝族畫家是如何對(duì)畢摩繪畫吸收并運(yùn)用到自己創(chuàng)作之中。

【關(guān)鍵詞】畢摩；畢摩繪畫；繪畫創(chuàng)作；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0152-01

彝族畢摩繪畫在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，表現(xiàn)出多元的畢摩繪畫形式，在四川、云南、貴州等，畢摩繪畫明顯體現(xiàn)出地方繪畫特色，它是彝族宗教儀式，民俗觀念，文化象征外在表現(xiàn)，從內(nèi)容到形式，從創(chuàng)作題材到構(gòu)圖，畢摩繪畫都繼承和發(fā)展了彝族的古老神話和原始藝術(shù)，它在彝族宗教儀式上起到至關(guān)重要作用。由點(diǎn)、線、面組成形象，生動(dòng)的故事寓意，折射出彝族人的精神內(nèi)涵。這些古老的藝術(shù)造型與精神象征，吸引著彝學(xué)研究專家和藝術(shù)研究者。同時(shí)很多當(dāng)代彝族畫家從這種古老的繪畫中吸取靈感和得到啟示。在傳承和創(chuàng)新結(jié)合中，發(fā)揚(yáng)著民族文化。

一、關(guān)于畢摩與畢摩繪畫理念

畢摩作為祭司，是彝族本土宗教活動(dòng)的主持者和儀式家，作為彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的知識(shí)群體，畢摩的社會(huì)文化職能具有二重性，既是宗教者又是文化人，作為宗教者，畢摩主要職能是主持大大小小宗教儀式。作為文化人，畢摩是古代文明和文化財(cái)富的保存著和傳播者，他們通曉彝文，掌管文教，對(duì)彝族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也行使著彝族地區(qū)天文歷算和行醫(yī)治病。所以對(duì)彝族古代文化進(jìn)行了很好保存。

在眾多的宗教活動(dòng)中，畢摩用圖式符號(hào)來(lái)闡釋傳教內(nèi)容。用圖式來(lái)傳達(dá)鬼神樣式，因?yàn)楫吥L畫語(yǔ)言直觀生動(dòng)，彝族先民們?cè)趫D畫與文字間選擇圖畫更容易讀懂圖畫。在彝族地區(qū)，靠識(shí)字能讀懂畢摩經(jīng)文不多，彝族人們會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)，但大部分都讀不懂彝族文字（除畢摩與受教育者），因此，畢摩們?cè)趥鞑ヒ妥逦幕?，一方面是用文字，另一方面是借用圖畫思維來(lái)傳播其教旨，使畢摩文化深深扎根于彝族社會(huì)生活之中。畢摩繪畫大多是彝文經(jīng)籍的注解和補(bǔ)充作用，使經(jīng)書(shū)內(nèi)容形象化具體化便于人們理解，但圖畫也不完全是釋意，有的則是借題發(fā)揮或與彝族傳說(shuō)故事有關(guān)。中國(guó)繪畫講究“形神兼?zhèn)洹保还苁巧剿€是花鳥(niǎo)、人物都追求一種形和神和諧統(tǒng)一，由表及里過(guò)程。而彝族畢摩繪畫則是由里及表，既是觀物之形而描繪物之骨，更注重物體內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)，這種繪畫方式可以從涼山畢摩經(jīng)書(shū)中的插圖直觀體會(huì)得到。彝族學(xué)者巴莫曲布嫫把這種繪畫方式，稱為“畫骨”的風(fēng)格。

二、畢摩繪畫的表現(xiàn)形式

畢摩繪畫是用線條來(lái)造型繪畫，和西方原始社會(huì)的巖畫有著非常大區(qū)別。從線條強(qiáng)烈、厚重，到其深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)出原始藝術(shù)特有風(fēng)格，在畢摩繪畫中神鬼形象一般外形被省略，這些神鬼形象，一方面來(lái)源于對(duì)生活中物象觀察，另一方面，則是彝族人們的精神信仰，原始宗教觀，使彝族畢摩在繪制圖畫時(shí)，有一定想象與聯(lián)想，畢摩繪畫中的神和鬼形象，大多數(shù)就是實(shí)際物象與想象物象結(jié)合產(chǎn)物，這種彝族畢摩繪畫，將視覺(jué)感受最強(qiáng)烈特征，骨象抽離出來(lái)，使其成為具有概括性典型特征。畫骨象，重骨的造型特征與彝族人“跟骨”意識(shí)有著深厚聯(lián)系。描繪某個(gè)事物，只要形骨相像，便與真實(shí)之物想感應(yīng)，從而具有真物的神性。涼山畢摩繪畫一般都繪在經(jīng)書(shū)和木板上，在構(gòu)圖上，把物象組合起來(lái)，物象的大小，依據(jù)主體物象來(lái)組合，畢摩經(jīng)書(shū)中支格阿魯降鬼圖，我們可以分析得出，支格阿魯作為主體，一般比其它物象要大，講求主次，每個(gè)物象，有它獨(dú)特的文化意義指歸。

三、畢摩繪畫的吸收與運(yùn)用

當(dāng)代彝族畫家盧德福，彝名阿古扎摩，是“彝畫”倡導(dǎo)者和重要實(shí)踐者，畫家對(duì)傳統(tǒng)畢摩繪畫的深入了解和研究，對(duì)畢摩繪畫的“根骨”造型方式進(jìn)行吸收與借鑒，把經(jīng)書(shū)中的一些插圖運(yùn)用到自己的繪畫創(chuàng)作，我們從畫家的藝術(shù)作品中還可以看到，文字與插圖共同組合，形成一副完整的作品，在色彩處理上，吸收了彝族崇尚的三原色：黑色，紅色，黃色。色彩搭配與組合，使其畫家的作品更具有民族特色。作品不僅吸收彝族傳統(tǒng)造型和色彩，還進(jìn)行創(chuàng)新，使作品具有當(dāng)代審美意識(shí)。作品內(nèi)容涵蓋了畢摩蘇尼的宗教活動(dòng)，人民生產(chǎn)勞動(dòng)，彝族神話傳說(shuō)，火把節(jié)彝族年節(jié)慶活動(dòng)等，從多方面展示了彝族人們生產(chǎn)生活場(chǎng)景及精神文化，是了解彝族傳統(tǒng)文化的一扇窗戶。

彝族畢摩繪畫的造型特殊性與彝族人的宗教信仰有著密切關(guān)系，對(duì)畢摩繪畫了解，也是對(duì)彝族本土宗教進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在當(dāng)下繪畫創(chuàng)作中，基于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是多角度，彝族畫家盧德福在這方面做到了引領(lǐng)與積極倡導(dǎo)。對(duì)畢摩繪畫進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和吸收，把具有典型特征的物象抽離出來(lái)，運(yùn)用到自己繪畫創(chuàng)作之中。經(jīng)過(guò)他的潛心研究和藝術(shù)實(shí)踐，符合當(dāng)下人們的審美習(xí)慣，為中國(guó)美術(shù)的多元化，作出了積極貢獻(xiàn)，為彝族繪畫發(fā)展做出了顯著推動(dòng)作用。通過(guò)“彝畫”讓世界了解彝族文化與歷史，同時(shí)，使民族繪畫藝術(shù)得到了有效傳播與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張純德編.彝族古代畢摩畫.云南大學(xué)出版社.2003.

[2]張仲仁.彝族宗教信仰.云南民族出版社.2006.

[3]巴莫曲布嫫.神圖與鬼板—大涼山彝族祝咒文學(xué)與宗教繪畫考察.2004.