建國(guó)后在“新情況、新問(wèn)題”面前的斗爭(zhēng)與思考

高璇

【摘 要】對(duì)于建國(guó)初期音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者提出了一些建設(shè)性的發(fā)展建議。由于服務(wù)對(duì)象不同，所以在音樂(lè)作品和風(fēng)格上都有巨大變化，大眾的接受程度也相對(duì)之前提高了不少。呂驥先生在評(píng)價(jià)具體問(wèn)題時(shí)不可避免地帶有些許個(gè)人主義色彩。因此在具體音樂(lè)生活中能否按政策進(jìn)行操作，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情了。這就需要音樂(lè)領(lǐng)域的決策者不時(shí)地進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)，以便具體的實(shí)踐與政策合拍。采取與現(xiàn)實(shí)情況相統(tǒng)一的方式對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)環(huán)境進(jìn)行大幅度的調(diào)整。

【關(guān)鍵詞】呂驥；批評(píng)；音樂(lè)政策；傳統(tǒng)音樂(lè)；音樂(lè)觀念

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0065-02

呂驥根據(jù)當(dāng)時(shí)新中國(guó)的發(fā)展情況和變化寫(xiě)下了《新情況，新問(wèn)題》這一篇章，內(nèi)含犀利的理論批評(píng)與深入的學(xué)術(shù)探討。那筆者便從以下四點(diǎn)展開(kāi)對(duì)“新情況”的說(shuō)明。

首先，從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和平生產(chǎn)建設(shè)過(guò)程中，音樂(lè)也由之前的為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳?lè)為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)。在音樂(lè)上，要求作品的主題內(nèi)容、思想情感發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。這對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作者而言，突然從之前的以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材向以國(guó)家建設(shè)的題材轉(zhuǎn)變，明顯有些難以適應(yīng)。

其次，一個(gè)更重要的問(wèn)題是在這個(gè)時(shí)期的工作對(duì)象中增加了生產(chǎn)建設(shè)的主力——工人。工人所從事的工作屬于新工作，當(dāng)時(shí)很多人根本不熟悉。筆者認(rèn)為這就是呂驥所說(shuō)的環(huán)境改變了，在工作方式、在城市中也應(yīng)該有所變化。

再次，反映在創(chuàng)作上。老解放區(qū)的多數(shù)作者，要由為農(nóng)民和士兵寫(xiě)一些反映他們生活和斗爭(zhēng)的小作品改成寫(xiě)工人和生產(chǎn)建設(shè)，這就成為創(chuàng)作中最大的困難。而對(duì)青年學(xué)生，由于長(zhǎng)期的疏離，也變得不熟悉了。而且隨著時(shí)代的遷移，思想感情也在不定時(shí)地發(fā)生變化。新解放區(qū)的多數(shù)作者，由于過(guò)去反動(dòng)統(tǒng)治的限制，對(duì)工農(nóng)兵群眾思想感情的了解和創(chuàng)作中某些基本問(wèn)題的解決，也需要一定的時(shí)間與細(xì)致了解。

最后，由于老解放區(qū)的大多數(shù)干部在音樂(lè)專業(yè)理論知識(shí)方面都沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，有鑒于此，他提出了四項(xiàng)要求：1.深入體驗(yàn)工人生活；2.極力從事普及工作；3.積極學(xué)習(xí)基本技術(shù)，積極學(xué)習(xí)西洋古典音樂(lè)，積極學(xué)習(xí)中國(guó)民間音樂(lè)；4.努力提高我們的思想水平。

一、對(duì)音樂(lè)政策實(shí)施的批評(píng)

此期間李煥之的《從廣播音樂(lè)談到介紹西洋音樂(lè)問(wèn)題》是極具代表性的一篇批評(píng)文論，他指出音樂(lè)政策問(wèn)題“介紹西洋音樂(lè)問(wèn)題”是“目前中國(guó)音樂(lè)活動(dòng)上的一件大事”。他在這里做了很多努力，包括厘清古典音樂(lè)與人民大眾音樂(lè)的關(guān)系，并且他在評(píng)價(jià)西洋音樂(lè)的概念上比較客觀，同時(shí)比較辯證地看待了西洋音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)與繼承。當(dāng)然也有不足，即僅僅把西方的古典主義音樂(lè)作為我們學(xué)習(xí)與借鑒的對(duì)象，當(dāng)然這也不是他個(gè)人的觀念，20世紀(jì)后在允許學(xué)習(xí)西方古典音樂(lè)的同時(shí)，又嚴(yán)格地禁止西方現(xiàn)代音樂(lè)的流入與傳播。

二、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的批評(píng)

呂驥先生一直是一位倡導(dǎo)“走向民間”的新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。他認(rèn)為，一些舊有的藝術(shù)以相當(dāng)完美的形象表現(xiàn)了舊時(shí)代人民生活和他們對(duì)于生活的理想。年代雖已過(guò)去，但是這些作品的現(xiàn)實(shí)主義精神和樂(lè)觀健康的情緒是可以鼓舞我們生活與工作熱情的。比如他贊揚(yáng)《百鳥(niǎo)朝鳳》這樣的民間音樂(lè)作品，并給了極高的評(píng)價(jià)。這時(shí)期他寫(xiě)了大量倡導(dǎo)繼承與學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的批評(píng)文論，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。在第一屆“全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”后，他寫(xiě)下了針對(duì)繼承與學(xué)習(xí)民間音樂(lè)文化問(wèn)題的批評(píng)文論《學(xué)習(xí)和繼承民間音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)》。他嚴(yán)厲批評(píng)了一些“拒絕接受民族音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的人和事，認(rèn)為這是導(dǎo)致我們的創(chuàng)作“語(yǔ)言貧乏、節(jié)奏單調(diào)、缺乏技術(shù)、缺乏感染力”的直接原因。之后，他又相對(duì)客觀地指出了民間音樂(lè)遺產(chǎn)中的一些“落后的、反人民的糟粕”。通過(guò)閱讀，筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者對(duì)于民間音樂(lè)都持一種觀望的態(tài)度，換種說(shuō)法就是不知道該怎么辦。文中提到了“好意的”修改，“實(shí)際上是對(duì)于民間藝術(shù)的破壞”。他要求“領(lǐng)導(dǎo)上應(yīng)當(dāng)注意進(jìn)行教育”，“這些粗暴的行為必須停止”。呂驥在《新情況，新問(wèn)題》中所表現(xiàn)出來(lái)的“有些同志學(xué)習(xí)民間音樂(lè)不是為了發(fā)展它，提高它，似乎是為了原封不動(dòng)地保存它”。現(xiàn)在看來(lái)，好的辦法是原封不動(dòng)地保存，后人將之放在歷史當(dāng)中審視問(wèn)題顯然更妙。在當(dāng)下，楊蔭瀏先生也做出了回應(yīng)，他從“模擬音樂(lè)”入手認(rèn)為可以“豐富”“器樂(lè)演奏技術(shù)”。引出對(duì)“舊曲牌”利用問(wèn)題的例子，楊先生認(rèn)為“同一個(gè)曲牌”可以“用來(lái)描寫(xiě)不同的生活感情”。他好像又是在無(wú)形中評(píng)價(jià)了之前我們討論的種種音樂(lè)的歷史遺留問(wèn)題，他說(shuō)：“戲曲說(shuō)唱中曲牌的真正固定的部分，不過(guò)是旋律中的一個(gè)大體的輪廓而已，旋律的細(xì)致進(jìn)行是不固定的；而與表達(dá)感情最有關(guān)系的，卻正是這種細(xì)致的進(jìn)行部分。”對(duì)于“寺廟音樂(lè)”，他也不去注意它的宗教性質(zhì)，說(shuō)：“寺廟里保存的古樂(lè)，我們不能把它看作與民間音樂(lè)無(wú)關(guān)”，因?yàn)椤霸谂f時(shí)代封建統(tǒng)治的限制下，廟會(huì)是農(nóng)閑中農(nóng)民唯一可以齊集演奏，滿足他們音樂(lè)愛(ài)好的時(shí)候，我們決不能因?yàn)檫@種表面的關(guān)系，而否定這些音樂(lè)”。之后，他又分別回應(yīng)了呂驥的另一些問(wèn)題。筆者認(rèn)為他抽離出來(lái)的這些東西雖也帶有些許個(gè)人主觀色彩，但是很有道理，包括我們現(xiàn)在的任何文藝，都脫離不了表面關(guān)系和情感，而且反而有時(shí)候會(huì)居于主導(dǎo)地位。

三、對(duì)音樂(lè)觀念的探討

現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)批評(píng)觀，是毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中就已經(jīng)確立了的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一。這種觀念到了建國(guó)以后，為了更加鞏固它毋庸置疑的權(quán)威地位，就需要圍繞著它深入地展開(kāi)討論。李煥之的《我對(duì)音樂(lè)中社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理解》是一篇在當(dāng)時(shí)音樂(lè)生活中具有指導(dǎo)作用的官方批評(píng)文本，比較全面地闡釋了藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)的觀念。在音樂(lè)形象與人民認(rèn)識(shí)方面做了一些闡釋，要求在真實(shí)、歷史當(dāng)中審時(shí)度勢(shì)地解決問(wèn)題。從創(chuàng)作上來(lái)看，他說(shuō)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作觀念能夠指導(dǎo)我們的作品；他還“告訴我們?cè)趧?chuàng)作中必須結(jié)合著教育人民的任務(wù)”。從音樂(lè)批評(píng)的角度上來(lái)看，他說(shuō)這是符合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中廣大人民的要求的”，是“反映我們時(shí)代中最優(yōu)秀的道德品質(zhì)”，可以幫助解決作家、作品和人民的需要不相適應(yīng)的情況，幫助音樂(lè)家提高作品和演出水平。他的講話對(duì)建國(guó)初期的音樂(lè)觀念進(jìn)行了一次較為全面的梳理。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)時(shí)呂驥說(shuō)的“新情況”所引發(fā)的思考，經(jīng)過(guò)上述分析我們也能了解一二，國(guó)家的音樂(lè)政策制定是相對(duì)容易的，雖說(shuō)不能附加自己的個(gè)人主義觀點(diǎn)，但在實(shí)際操作中也會(huì)在無(wú)形中產(chǎn)生。對(duì)于一位相對(duì)清晰地把握了傳統(tǒng)音樂(lè)精髓的學(xué)者楊蔭瀏先生來(lái)說(shuō)，面對(duì)音樂(lè)政策的現(xiàn)實(shí)，他能盡可能地與音樂(lè)政策保持一致去審視自己研究中的一些問(wèn)題，去改變當(dāng)時(shí)的音樂(lè)現(xiàn)狀，同時(shí)也維護(hù)了自己的學(xué)術(shù)成果，筆者認(rèn)為這已經(jīng)是高尚的舉動(dòng)了。這是我國(guó)特定時(shí)期一種特殊的文化現(xiàn)象，這種按照文藝政策進(jìn)行音樂(lè)批評(píng)的模式直到20世紀(jì)末期，仍具有一定的生命力，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)生活產(chǎn)生了影響。而現(xiàn)代社會(huì)也一樣，要想讓音樂(lè)政策付諸于現(xiàn)實(shí)音樂(lè)教育當(dāng)中，就必須把握現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻注意自我批評(píng)，研究學(xué)者也更應(yīng)該注重自身的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]明言.音樂(lè)批評(píng)學(xué)[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2003.

[2]李煥之.我對(duì)音樂(lè)中社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理解[J].人民音樂(lè)，1953.

[3]李煥之.從廣播音樂(lè)談到介紹西洋音樂(lè)問(wèn)題[J].人民音樂(lè)，1951.