淺談?dòng)竦裨O(shè)計(jì)創(chuàng)新中的簡(jiǎn)約主義之美

侯飛飛

【摘 要】隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)代的一些玉雕從業(yè)者在創(chuàng)作的過程中廣泛吸收東西方文化、藝術(shù)的精華，從中國古代的簡(jiǎn)約思想和西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域的簡(jiǎn)約主義出發(fā)，設(shè)計(jì)出了很多獨(dú)具一格的玉雕藝術(shù)品，其中一些在簡(jiǎn)約主義審美層面達(dá)到了一個(gè)新的高度，本文淺顯討論簡(jiǎn)約主義藝術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代玉雕的影響，并從作者在金陵玉雕的親身經(jīng)歷中，看到玉雕創(chuàng)作者對(duì)于簡(jiǎn)約主義的理解以及他們的作品中的簡(jiǎn)約之“美”。

【關(guān)鍵詞】玉雕；創(chuàng)新；簡(jiǎn)約主義；美的表達(dá)

中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）14-0160-01

一、什么是簡(jiǎn)約主義

“簡(jiǎn)約主義”是從西方的建筑設(shè)計(jì)中提出來的，事實(shí)上，關(guān)于簡(jiǎn)約主義所傳達(dá)的思想內(nèi)涵，我們古老的中國文化中就存在，比西方要早得多。著名哲學(xué)家思想家老子在《道德經(jīng)》中曾言“少則得，多則惑”。后來19世紀(jì)西方著名建筑學(xué)大師密斯凡德羅提出了經(jīng)典的“l(fā)ess is more ”。不同的是，簡(jiǎn)約主義思想在西方只是設(shè)計(jì)中的一個(gè)細(xì)小的風(fēng)格分類，而在中國則是在藝術(shù)、文化，甚至是哲學(xué)的層面都有所體現(xiàn)，并深深影響了整個(gè)民族的社會(huì)和生活。簡(jiǎn)約主義風(fēng)格通俗來說，是盡可能將設(shè)計(jì)中幾個(gè)關(guān)鍵因素，例如材料、色彩和構(gòu)成元素等，簡(jiǎn)化到最少程度，讓主題清晰明確，進(jìn)而增強(qiáng)其表現(xiàn)力。

二、中國古代的簡(jiǎn)約藝術(shù)作品

在中國古代工藝美術(shù)之中出現(xiàn)過三種具有代表性的體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的藝術(shù)品，即秦漢的磚瓦，宋代的瓷器，明代的家具。其中明式家具最能說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)中成熟的簡(jiǎn)約思想，其不論何種木材、何種工藝，造型都十分簡(jiǎn)潔流暢，沒有復(fù)雜紛亂的過多裝飾，其設(shè)計(jì)樸素而不寒儉，精美而不繁冗，體現(xiàn)了一種超然之美。除此之外，宋代簡(jiǎn)約清雅的審美理念則通過瓷器完美呈現(xiàn)出來，宋代瓷器官窯多為青白之素色，基本沒有裝飾，青瓷的特點(diǎn)是觸感冰肌玉質(zhì)，而白瓷的特點(diǎn)是顏色銀白似雪，視覺上、觸感上像是潔白溫潤的玉石，展現(xiàn)出一種不加修飾的的自然之美。

三、當(dāng)代玉雕設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些人漸漸厭倦了科技時(shí)代帶來的虛幻與浮躁，工業(yè)社會(huì)帶給人的冰冷與無趣。轉(zhuǎn)而追求一種獨(dú)立于工業(yè)文明之外的質(zhì)樸與真實(shí)，能讓心靈沉靜下來的東西，而玉石，就是其中之一。從新石器時(shí)代到現(xiàn)在，玉石行業(yè)的發(fā)展已經(jīng)走過了幾千年的歷史，創(chuàng)作出不計(jì)其數(shù)精美絕倫的作品。在西方社會(huì)很完善也很成熟的雕塑藝術(shù)、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代風(fēng)格，還有裝置藝術(shù)、空間藝術(shù)等諸多元素都會(huì)對(duì)玉雕的設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。“創(chuàng)新”似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代玉雕行業(yè)的普遍價(jià)值追求。但是，我們首先要清楚的是，創(chuàng)新，一定是建立在對(duì)傳統(tǒng)手藝和傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承、對(duì)玉雕行業(yè)中公認(rèn)的道德和審美趣味底線的遵守之上，不能無所顧忌拋棄一切，挑戰(zhàn)一切，否則，就像大樹沒有了根，創(chuàng)新的“枝葉”也無從談起。

四、玉雕之美從何而來

在玉石行業(yè)里一直有一句老話“玉必有工，工必有意，意必吉祥?！薄耙獗丶椤?，是指在玉雕的設(shè)計(jì)中所選的題材和立意必須遵循美好、積極、吉祥、正義等，唯有充滿正能量的設(shè)計(jì)立意，才能創(chuàng)作出適合室中擺設(shè)，掌中把玩，身上佩戴的玉雕作品。另外，在玉雕中一個(gè)唯一不變的主題就是“美”，玉雕作品同樣也是一個(gè)玉雕創(chuàng)作者自我審美觀的物化體現(xiàn)，正所謂“心有如來，則看人皆是如來?！闭^“大道至簡(jiǎn)”，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于歸類和概括的能力無與倫比，無論古今，我們善于在混沌中發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，同樣，對(duì)于審美的終極真理也不例外，一個(gè)“簡(jiǎn)”字足以說明。

五、金陵玉雕的精神

張清雷老師常說：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就好”。樸實(shí)的一句話，卻是幾十年玉雕生涯中摸索出來的真理。如作品“仰天辟邪”（圖一），身體線條流暢，體態(tài)變化生動(dòng)自然，面部威武兇悍，霸氣十足，自有一種剛正不阿之感，仿佛一頭活獸仰天怒吼，震懾人心。簡(jiǎn)約而傳神，不同于古代辟邪造像和現(xiàn)代許多玉雕辟邪重視紋飾的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而著重表現(xiàn)辟邪的體態(tài)與氣勢(shì)，完美傳承了張清雷“金陵辟邪王”的精髓；再如作品“團(tuán)抱辟邪”（圖二），身體圓融，面容嬌憨可愛，四肢蜷曲扭動(dòng)，每個(gè)微小的細(xì)節(jié)都很清楚，拿在手中，活像一只在手心里調(diào)皮打滾的寵物，讓人愛不釋手。

從這些作品中，筆者能感受到金陵玉雕傳承的一種精神，一種思想，一種理念?；貧w玉雕的本質(zhì)，從本質(zhì)出發(fā)，再進(jìn)行創(chuàng)新，這才是行之有效的創(chuàng)作之路。不管外界的風(fēng)再大雨再烈，雨過天晴之后，只有“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單”四字才是那么的直入人心。