以婚姻觀論易卜生與契訶夫在戲劇創(chuàng)作方面的異同

朱思婧

【摘 要】易卜生和契訶夫作為戲劇史上的巨匠，由于婚姻觀念的差異，在戲劇創(chuàng)作方面形成了截然不同的風(fēng)格。本文以婚姻觀論述易卜生與契訶夫在戲劇創(chuàng)作中題材選擇、主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)三方面的異同。

【關(guān)鍵詞】婚姻觀；易卜生；契訶夫；戲劇創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J806 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）15-0036-01

易卜生素有“歐洲現(xiàn)代戲劇之父”之稱(chēng)，其四大“社會(huì)問(wèn)題劇：《社會(huì)支柱》《玩偶之家》《群鬼》《國(guó)民公敵》，被公認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義劇作的典范”。而“世界短篇小說(shuō)之王”契訶夫，盡管在短篇小說(shuō)創(chuàng)作方面的成就高于戲劇創(chuàng)作，但對(duì)世界戲劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)仍十分巨大，這造就了獨(dú)一無(wú)二的“生活戲劇”。

易卜生與契訶夫婚姻觀念的不同，使兩者在戲劇創(chuàng)作方面形成了截然不同的風(fēng)格。

對(duì)婚姻問(wèn)題，契訶夫認(rèn)為演員和藝術(shù)家都不應(yīng)步入婚姻的殿堂，而應(yīng)將全部的精力和熱血傾注于藝術(shù)創(chuàng)造，全心全意地?zé)釔?ài)自己的藝術(shù)，不能因?yàn)榉蚱拗g的愛(ài)而分散藝術(shù)創(chuàng)作的精力。

而易卜生的妻子蘇珊娜，不僅是易卜生藝術(shù)創(chuàng)作上的知音，還是他戲劇創(chuàng)作靈感的來(lái)源之一。對(duì)婚姻有了切身體會(huì)后，易卜生在《玩偶之家》和后期象征劇中對(duì)婚姻問(wèn)題展開(kāi)了詳盡的描述。易卜生的論述主要圍繞婚姻中夫妻雙方權(quán)利平等問(wèn)題，具體細(xì)化為“婚前真誠(chéng)問(wèn)題”“婚姻中的子女問(wèn)題”“初戀情人情結(jié)”“七年之癢情結(jié)”“婚姻與事業(yè)的矛盾”“婚姻與地理空間問(wèn)題”這六大問(wèn)題。①

由于婚姻觀的不同，易卜生和契訶夫在題材選擇、主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)上都有一定區(qū)別。

在題材選擇方面，易卜生側(cè)重有關(guān)女性方面的選題，追求女性的個(gè)性解放和人格獨(dú)立。例如有“婦女解放運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)”之稱(chēng)的《玩偶之家》，激烈地抨擊了男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)下的傳統(tǒng)思想觀念。

契訶夫則不僅局限于婚姻問(wèn)題或女性問(wèn)題的寫(xiě)作，而且樂(lè)于截取生活的橫斷面，展現(xiàn)各色人物復(fù)雜的內(nèi)心沖突。如《櫻桃園》中，櫻桃園的女主人朗涅夫斯卡婭間接因婚姻而失去櫻桃園，可見(jiàn)契訶夫?qū)橐鲞@件事的失望、厭惡的態(tài)度。但《櫻桃園》并不著重研究婚姻問(wèn)題，而是由“櫻桃園的易主與消失”的表象，影射貴族階級(jí)走向衰亡毀滅和新興資產(chǎn)階級(jí)繁榮興盛的必然性。

在主題思想方面，易卜生和契訶夫都批判諷刺社會(huì)丑惡，同情貧苦人民。但細(xì)微之處又存在一定的差別。

易卜生的創(chuàng)作思想與人道主義思想緊密相關(guān)，他眼中的倫理道德理想充滿(mǎn)了烏托邦式的審美。在婚姻觀上，他一方面宣揚(yáng)積極理想的人道主義，另一方面對(duì)婚姻問(wèn)題的批判猛烈而尖銳。代表作《玩偶之家》由女主人公娜拉與丈夫海爾茂的婚姻生活揭露出社會(huì)的陰暗丑惡，并以女性在婚姻關(guān)系中的覺(jué)醒作為反抗婚姻問(wèn)題的有力武器。而《群鬼》中，則塑造了與娜拉的選擇截然不同的阿爾文太太，因屈從于男權(quán)與舊禮教，最終被壓迫剝削，成為時(shí)代的棄兒。這兩部戲從正反兩個(gè)角度，呼吁女性不再作為男性的附屬品和舊禮教的犧牲品，而要成為獨(dú)立自主的個(gè)體，極力倡導(dǎo)婦女解放。

契訶夫更擅長(zhǎng)對(duì)社會(huì)群像進(jìn)行處理，以群像來(lái)揭露不合理的社會(huì)制度和社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，展現(xiàn)時(shí)代的黑暗與無(wú)奈，作品充滿(mǎn)憂患意識(shí)，尤其是對(duì)人類(lèi)的生存境遇進(jìn)行了深度地挖掘和深刻地反思，并且擅長(zhǎng)從審美層次思考人生問(wèn)題，與易卜生個(gè)體解放特別是婦女解放的主題思想相異。

情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，易卜生拒絕為了達(dá)到情節(jié)上的結(jié)構(gòu)完整而犧牲作品的內(nèi)容豐富性，他擅于將尖銳的社會(huì)問(wèn)題融于戲劇情節(jié)中以制造情節(jié)沖突，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的戲劇性。他將生活理想隱藏在對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的描寫(xiě)中，特別側(cè)重婚姻與婦女解放問(wèn)題，以典型的人物和事件解剖社會(huì)實(shí)質(zhì)。

或許是契訶夫不屑于單純表現(xiàn)女性、婚姻題材的緣故，他偏愛(ài)對(duì)群像的塑造，不設(shè)立絕對(duì)的主角，甚至全劇沒(méi)有核心事件。他亦不注重情節(jié)與戲劇沖突的表現(xiàn)，而樂(lè)于將生活瑣事搬上戲劇演出舞臺(tái)，將活生生的日常擺到觀眾眼前，迫使觀眾對(duì)平日里忽視的小事進(jìn)行藝術(shù)性思考?？偟膩?lái)說(shuō)，他的劇本具有抽象的、抒情的特點(diǎn)，所有這一切構(gòu)成了契訶夫獨(dú)有的散文化結(jié)構(gòu)形式。②

兩位戲劇大師都是戲劇史上的巨匠，有這樣一篇名為《我們需要的是“立志”還是“勵(lì)志”》的文章中寫(xiě)道：“易卜生的作品在當(dāng)今這個(gè)世界上，更能激發(fā)每個(gè)人的思想，能夠使每個(gè)人發(fā)揮出自己的獨(dú)特潛質(zhì)，在這之中，也會(huì)審視自己的言行與思想，這就是我認(rèn)為我們更需要易卜生的原因?！雹鄣踉X夫同樣不可或缺。契訶夫認(rèn)為，生活對(duì)戲劇創(chuàng)作的影響是深刻而綿長(zhǎng)的，戲劇創(chuàng)作者更應(yīng)該關(guān)注生活本身。藝術(shù)源于生活，實(shí)際上，還原生活的本真面貌比制造生活以外的幻想要困難得多。因此契訶夫能夠在戲劇舞臺(tái)上盡可能地再現(xiàn)生活原貌，關(guān)注人物的心靈世界，使觀眾在觀劇后思考自身生存所真實(shí)存在的問(wèn)題，體現(xiàn)了其藝術(shù)創(chuàng)作思想性與情感性的統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/p>

①鄧嵐.論易卜生后期象征劇中的“婚姻結(jié)”[D].華中師范大學(xué)，2011.

②鄧齊平.論契訶夫戲劇結(jié)構(gòu)的解構(gòu)性特征[J].外國(guó)語(yǔ)文，2011，27（01）：10-14.

③阮直.我們需要的是“立志”還是“勵(lì)志”[J].時(shí)代青年（悅讀），2011（08）：24.