醫(yī)圣祠萬世醫(yī)宗，功在為民

程奧冰

醫(yī)圣祠后院。

醫(yī)圣祠位于河南省南陽市宛城區(qū)醫(yī)圣祠街。順著寬闊的仲景路，拐入醫(yī)圣祠街之后，道路瞬間變得狹窄，周圍全部是賣香火的店鋪。繼續(xù)向東，醫(yī)圣祠雄偉的大門便赫然出現(xiàn)在眼前。兩側(cè)高大的漢闕，將整個建筑襯托得氣勢恢宏。醫(yī)圣祠大門為磚石混合結(jié)構(gòu)，黃色琉璃瓦屋頂，布局嚴(yán)謹(jǐn)，遠遠看去巍峨壯觀。

一代醫(yī)圣的歸宿之地

醫(yī)圣祠大門前有一對高大雄偉的子母闕，闕正面鑲嵌的是一對朱雀，它是漢代人崇尚的四方神靈中的南方之神。大門上方有郭沫若先生題寫的“醫(yī)圣祠”三個大字，大門上的一對青銅“鋪首銜環(huán)”為虎嘴中叼一圓環(huán)，重約三百公斤，是目前世界上最重的鋪首銜環(huán)。

步入門庭，首先映入眼簾的是一塊巨大的照壁，上面的文字生動地描述了張仲景生平和對中醫(yī)事業(yè)做出的偉大貢獻。兩側(cè)是著名學(xué)者任應(yīng)秋教授題寫的一副對聯(lián)：上聯(lián)是“陰陽有三，辨病還需辨證”，下聯(lián)是“醫(yī)相無二，活國在于活人”?！瓣庩栍腥?，就是中醫(yī)上所說的三陰三陽，“辨病還需辨證”，是說要想治好病人的病，必須依照辯證論治的學(xué)說，找出病的根本原因。“醫(yī)相無二”，是說醫(yī)生宰相沒有區(qū)別，醫(yī)生治人，宰相則治國;“活國在于活人”。是說要想把國家治理好，首先要把人治好。照壁的背面刻寫的是張仲景親自擬定的《傷寒雜病論》序。文中陳述了他走上醫(yī)學(xué)道路的原因，照壁前后映照，渾然一體，使人在肅穆中油然而生崇敬之情。

繞過照壁，進入祠院內(nèi)。寬敞的院落中間是一條青石板鋪設(shè)的道路，這種設(shè)計沿襲了中國古代軸對稱建筑布局的方式。在道路中央矗立著醫(yī)圣張仲景高大的塑像：凝眉深思，似能感受到他“進則救世，退則救民，不為良相，定為良醫(yī)”之憂國憂民、濟世利民的胸襟，不禁令人肅然起敬。四周雕梁畫棟，崇樓高閣，綠樹翠竹，清雅密靜。整個布局獨具匠心，格調(diào)高雅，仿佛走進了一個多年前漢室憩院，耳目為之一新，倍感心曠神怡。

外景。

六角碑亭。

十大名醫(yī)雕像。

東西長廊。

仰望醫(yī)圣張仲景高大的塑像，我們仿佛跨越了1800多年的時空，聽到了他“反權(quán)豪反名利智圓行方”的吶喊;還有什么能比“活國在于活人”這樣的抱負更無私、更偉大的呢？駐足環(huán)視，庭院的綠樹叢蔭中還聳立著十大名醫(yī)塑像。他們中有長須拂胸、慈眉善目、肩背藥鋤、仰天昂首的歧伯;有清癯冷雋、睿智敏銳的華佗……十大名醫(yī)塑像獨具風(fēng)貌，情態(tài)各異，表現(xiàn)了醫(yī)學(xué)家們?yōu)橹嗅t(yī)學(xué)發(fā)展不辭勞苦，嘔心瀝血的動人神情。

道路兩側(cè)有東、西長廊，長廊墻壁上有很多碑文。東長廊鑲嵌著《張仲景組畫》《歷代名醫(yī)評贊》。這組史畫采用漢代畫像石刻的淺浮雕手法，再現(xiàn)了張仲景勤求古訓(xùn)，博采眾方，終成萬世醫(yī)宗的一生，顯得古樸凝重。西長廊鑲嵌著自伏羲以來歷代名醫(yī)的117幅石刻畫像。向世人展現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和為中醫(yī)學(xué)做出卓越貢獻的醫(yī)學(xué)家們。眾醫(yī)師與醫(yī)圣一樣均受到人們的敬仰與祭祀。

在張仲景塑像之后，有一座六角碑亭。碑亭里矗立六塊石碑，包括毛澤東題詞“團結(jié)新老中西各部分醫(yī)藥工作人員，組成鞏固的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為開展偉大的人民衛(wèi)生工作而奮斗”;周恩來的題詞“發(fā)揚祖國醫(yī)藥遺產(chǎn)，為社會主義建設(shè)服務(wù)”;新中國第一任衛(wèi)生部部長李德全為醫(yī)圣祠撰寫的碑記和全國人大常委會原副委員長譚震林為醫(yī)圣祠的題詞。在庭院之中，到處都可以看到這種風(fēng)格的石碑。它們大多為現(xiàn)代所立，內(nèi)容相似。

院中古柏。

醫(yī)圣祠還有一著名景觀“百壽亭”。這里從書圣王羲之到鄭板橋，集歷代書法家“壽”字石刻于一壁。最值得一提的是吳昌碩寫的“壽”字，此字又“長”又“瘦”，我們稱曰“長壽”。治療疾病就是為了延年益壽。中醫(yī)為人類做出了偉大貢獻，“百壽亭”之“壽”，意祝世人健康長壽。

沿青石大道前行，穿過一座高大宏偉的朱紅色三孔拱形山門，便來到了后祠，這里才是真正的“醫(yī)圣祠”。整個祠堂建筑群坐北朝南，中軸線上依次為拜殿、墓亭、后院等重要建筑，旁邊環(huán)繞著新修的展廳和園林，以及醫(yī)圣井、醫(yī)圣橋、秋風(fēng)閣、春臺亭等紀(jì)念性建筑物。庭院的正中就是醫(yī)圣長眠的墓地，漢代風(fēng)格的拜殿和墓亭前后相連。其中，豎立著清順治13年（1639年）南陽府丞張三異重修陵墓時所立石碑，高約八尺，上書“東漢長沙太守醫(yī)圣張仲景之墓”。

繞到石碑的后方，一座造型奇特的墓冢出現(xiàn)在眼前。醫(yī)圣墓為圓錐形，墓的四角各有石刻羊頭?！把颉薄跋椤蓖簦笳骷槿缫?。在墓冢的頂端，還安放著一個方形的蓮花座，象征張仲景出淤泥而不染的高尚醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，古樸而凝重。據(jù)說摸羊頭能治百病，羊頭已被摸得油光發(fā)亮，極具東漢畫像石的神韻。

三件驚世的鎮(zhèn)館之寶

繞過墓亭，穿過過殿，一個古老的四合院建筑便展現(xiàn)在眼前。這是醫(yī)圣祠的大殿及東西偏殿。大殿兩側(cè)有一副對聯(lián)格外醒目，令人深思。上聯(lián)是：“善德善心善行尤緣善醫(yī)至善”，下聯(lián)“名山名水名勝更因名人而名”。張仲景有高尚的醫(yī)德，美好的心靈和行為，更因高超的醫(yī)術(shù)而被后人稱頌;南陽有名山名水名勝，但更因出了張仲景這樣的名人，而使南陽更加有名。大殿內(nèi)陳列著《傷寒雜病論》的各種版本及國內(nèi)外醫(yī)界同仁捐贈的文獻資料。東西偏殿內(nèi)陳列著從醫(yī)圣祠出土的文物，其中最著名的要數(shù)醫(yī)圣祠的“三寶”了。

一是國家一級文物東漢針灸陶人，身高24厘米，胸寬7厘米。陶人造型質(zhì)樸，渾身遍布排列成行的針灸穴位，具有極高的學(xué)術(shù)價值。比宋代針灸學(xué)家王唯一主持設(shè)計的針灸銅人要早將近一千年。其藝術(shù)價值極高，被編入《中國美術(shù)全集》。針灸陶人復(fù)制品現(xiàn)在中國歷史博物館展出。

二是國家二級文物晉成和五年醫(yī)圣張仲景墓碑。晉碑立于公元330年，碑文雄偉瀟灑，線條流暢細膩，具有極高的學(xué)術(shù)價值、歷史價值和藝術(shù)價值。這塊墓碑曾經(jīng)引起大家對張仲景是否擔(dān)任過長沙太守的爭論，雖然至今沒有肯定的結(jié)論，但是這塊碑距離張仲景去世只有11年，它見證了醫(yī)圣祠的歷史變遷，成為這里最重要的一件文物。

三是白云閣藏本木刻版《傷寒雜病論》，此為張仲景第46代孫張紹神所珍藏，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，才得以保存。1982年陜西省中醫(yī)研究院院長米伯讓遵照先師黃竹齋的遺愿，將其贈送醫(yī)圣祠珍藏。醫(yī)學(xué)家稱這套木刻版為善版、珍版、絕版。

三孔門牌坊。

張仲景墓。

墓前祭拜處。

《傷寒雜病論》。

百姓追封的“醫(yī)圣”之名

張仲景在南陽可謂是家喻戶曉的人物。稍有了解中醫(yī)知識的人，都知道他著有《傷寒雜病論》，是中國的“醫(yī)圣”。對于他的這一名號，今人幾乎都認為理所當(dāng)然。不過張仲景的醫(yī)圣名號，就像孔子的圣人名號一樣，是后世逐步“追封”而成的，而且可能很多人不知道，作為一代名醫(yī)，他在《三國志》和《后漢書》中并無傳記，也沒有留下任何蛛絲馬跡。與他同時代的名醫(yī)華佗則有較長篇幅的專傳。實際上，在宋以前，盡管有張仲景的一些事跡和著作流傳，但影響不廣，而且也沒有叫《傷寒論》或《傷寒雜病論》的著作公開面世，那么，張仲景“醫(yī)圣”地位是如何形成的呢？

據(jù)博物館講解員介紹，“醫(yī)”在古代，尤其是宋以前，作為一種技術(shù)性的職業(yè)，一向被視為“巫醫(yī)樂師百工”之流，不過宋以后，由于朝廷一度對醫(yī)學(xué)給予了較多的重視，儒醫(yī)階層日漸興起，醫(yī)者開始努力向儒靠攏，展現(xiàn)自己亦醫(yī)亦儒的身份特征，并進而通過“良醫(yī)良相”這樣的說法，來與儒相比附。與此同時，隨著印刷術(shù)的發(fā)明和不斷推廣，知識的傳播越來越依賴文本，中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展也日益進入一個文本化的世界。這些使得宋以后，醫(yī)者有了較多的機會成為文人關(guān)注、討論以及用來比附儒者的對象。這樣一來，醫(yī)者在文本世界中被推崇乃至圣化也就有了現(xiàn)實的條件和可能。

實際上，醫(yī)界人物被尊崇和圣化，也幾乎都是宋以后之事。就張仲景而言，在宋以前，由于正史無傳，其少量事跡散見于部分醫(yī)書，少聞于世，其著作雖經(jīng)晉太醫(yī)令王叔和編次，但仍散亂零落，往往以“張仲景方”之名流傳，影響有限。不過其命運在宋代出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宋朝廷對醫(yī)學(xué)相對重視，對醫(yī)書的整理刊刻投入了大量的人力物力。治平二年（1065年），由孫奇、林億等校訂的《傷寒論》刊刻出版。該書的出版，引起了當(dāng)時學(xué)界的極大關(guān)注，不僅傷寒學(xué)日漸興起，張仲景也開始不斷被尊崇。

在眾多醫(yī)學(xué)大咖中，張仲景何以脫穎而出成為醫(yī)圣？在中醫(yī)界有識之士看來，在燦若群星的中醫(yī)名家之中，張仲景充實發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的熱病學(xué)說，奠定了中醫(yī)“辯證論治”臨床診斷治療的理論體系，保存了大量有效的中醫(yī)方劑，這些都保存在他的著作《傷寒雜病論》一書中并流傳至今。因此他被尊稱為“眾方之祖”“醫(yī)中之圣”。站在歷史的長河來看，張仲景于戰(zhàn)亂頻發(fā)、民不聊生、疫病流行之際，依然棄官從醫(yī)，放棄長沙太守的職位（姑且擔(dān)任過長沙太守）而立志學(xué)醫(yī)，拜師張伯祖勤求古訓(xùn)而博采眾方，最終著成《傷寒雜病論》巨著，此以天下蒼生為念、以救死扶傷為念的情懷實屬難能可貴。以“醫(yī)圣”尊之，乃實至名歸。

后院院景。

名人題詞。

門前漢闕。

過廳。

千秋流傳的人類之福

張仲景生活的那個時代正值東漢末年。朝政腐敗，宦官專政，橫征暴斂、農(nóng)民起義此起彼伏，生靈涂炭，尸橫遍野，府衙自顧不暇，為了爭權(quán)奪勢而頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭。因此張仲景厭惡官場，無意為官。當(dāng)時瘟疫流行，張仲景的家族本來有200余人，在不到十年內(nèi)有三分之二的人因患瘟疫而死亡，其中竟有十分之七死于傷寒。

這讓張仲景十分悲憤，一方面痛恨統(tǒng)治階級的腐敗，另一方面痛下決心，一定要制服傷寒這個瘟神，從而潛心研究傷寒病的診治。建安年間他行醫(yī)游歷各地，目睹了百姓在瘟疫肆虐下凄慘的生活。他將自己多年對傷寒癥的研究付諸實踐，進一步豐富了經(jīng)驗。經(jīng)過數(shù)十年的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽著作，這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部具有影響力的光輝醫(yī)學(xué)典籍。這本書奠定了張仲景在中國醫(yī)學(xué)史上的重要地位，日本、朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫(yī)學(xué)發(fā)展都在不同程度上受到其影響和推動。除了《傷寒雜病論》，張仲景還有很多著作，如：《辨?zhèn)肥恚对u病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存，但是僅憑一本《傷寒雜病論》，即可奠定張仲景在中醫(yī)史上無可撼動的地位。

醫(yī)圣祠以其豐厚的醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵，向我們展示了中華文明的悠久歷史和炎黃子孫的勤勞智慧，它是一座歷史的豐碑，銘刻著人類與自然疾病作斗爭的拼搏精神，更是弘揚民族優(yōu)秀文化、進行愛國主義教育的不朽篇章。千百年來，人們一直深深地懷念著醫(yī)圣張仲景，每天前來醫(yī)圣祠拜謁朝圣的人們絡(luò)繹不絕。十多年來，醫(yī)圣祠不但接待了數(shù)以萬計的中外學(xué)者和各方人士，還將這里開辟為青少年的第二課堂和愛國主義教育基地。

如今，隨著世界中醫(yī)熱潮的不斷興起，中醫(yī)被越來越多的海內(nèi)外人士所尊崇。醫(yī)圣祠博物館自重建以來，已同20多個國家和地區(qū)的學(xué)術(shù)團體進行了學(xué)術(shù)交流，建立了業(yè)務(wù)關(guān)系。1991年4月，在南陽召開了一屆《張仲景國際學(xué)術(shù)研討會》，通過一系列的學(xué)術(shù)交流，使張仲景醫(yī)學(xué)思想逐步成為加強中國同世界各國聯(lián)系的橋梁，張仲景醫(yī)學(xué)思想正以其獨特的優(yōu)勢和風(fēng)格屹立于醫(yī)學(xué)之林，為全人類造福。