淺論《文心雕龍》的心物關(guān)系

范萌

【摘 要】心物關(guān)系貫穿于《文心雕龍》始終，人們常用“心物交融說”加以概括。“物”既指自然景物也包括社會(huì)生活的內(nèi)容，而“心”的概念劉勰有時(shí)也用“情”、“神”來提及。至于心物關(guān)系，可以從三方面去理解，首先是以物喚心，“物”是心靈感覺、感應(yīng)的客觀來源。其次是因心感物，即主觀的心對客觀之物作出反應(yīng)。最后是心物之間要保持適當(dāng)?shù)木嚯x。

【關(guān)鍵詞】劉勰；《文心雕龍》；心物關(guān)系

中圖分類號(hào)：I206.35 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0202-02

《文心雕龍》的心物關(guān)系，主要見于《物色》篇、《知音》篇、《明詩》篇、《詮賦》篇以及《神思》篇等。它們或言心和物，或講情與物之關(guān)系，或說神、物，盡管所用名詞不同，但就實(shí)質(zhì)來說并無差別，即指心靈的主觀感性與客觀事物之間的關(guān)系。

“物”，依照王元化先生《文心雕龍創(chuàng)作論》中的內(nèi)容，應(yīng)理解為“外境”和“萬物”[1]。但劉勰在《文心雕龍》中所說的“物”的含義并非一成不變而是有所側(cè)重?！段锷分兴灾拔铩眰?cè)重自然風(fēng)物，到了《明詩》中，除自然界以外又囊括了人參與其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感，咸物吟志，莫非自然?！盵2]在劉勰看來，在建安時(shí)期的背景下，曹氏父子與建安七子是“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”[3]之作，具有自然景物和社會(huì)生活兩個(gè)層面。

心與物的關(guān)系主要可分為三個(gè)方面理解，首先是“以物喚心”，即劉勰所說的“情以物興”，“物”起到了喚醒情感的作用；其次是“因心感物”，即“物以情觀”；最后是達(dá)到“心物交融”的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也要保持心物之間的距離。

一、以物喚心

在中國古代哲學(xué)的意識(shí)觀念中，“物”是心靈感覺、感應(yīng)的客觀來源。劉勰在《知音》中論述心物關(guān)系時(shí)便體現(xiàn)了“物”對心的喚醒作用。

自然之物是一種物質(zhì)媒介，“桃之夭夭，灼灼其華”、“楊柳依依”、“喓喓草蟲”……以聲音、顏色、氣味、形狀召喚作者，“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”[4]《詮賦》篇曰：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！薄暗歉吣苜x”，緣于“睹物興情”。登臨之處，景物與心靈之間形成了一個(gè)相互觀照、感召的空間。這正如物理學(xué)的杠桿原理，找到最佳支點(diǎn)的杠桿會(huì)對被作用物體做出最大的功。物對物尚且如此，那么物對心的功效也應(yīng)產(chǎn)生作用。

同樣，作品也可以作為一種物質(zhì)媒介，以其色、香、味、音打動(dòng)讀者，具有藝術(shù)喚醒的作用?！睹髟姟菲锥尉蜕昝骺兹辶觯骸霸娬?，持也，持人情性。三百之蔽，義歸‘無邪；持之為訓(xùn)，有符焉爾?！盵5]詩言志，在這類作品中我們能看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，了解人們的所思所想，或是悲傷或是快樂，通過詩扶正思想，端正人性，使之不會(huì)墮落沉淪。我們可以這樣理解，在詩與讀者這對心物關(guān)系中，詩能產(chǎn)生一種喚醒作用，使人的精神和靈魂不會(huì)在習(xí)慣的誘引下沉睡，使生活的真實(shí)境況瞬間清晰地呈現(xiàn)出來。“人本無心，因物為心?！闭?yàn)槿绱?，“物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑?！盵6]

二、因心感物

《文心雕龍·物色》篇言“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄扒橐晕镞w，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與朗月同夜，白日與春林共朝哉。是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)?！边@種“感物”之“感”我們常常用“感應(yīng)”這個(gè)詞來解釋，卻很少用到“反應(yīng)”這個(gè)詞語。這是因?yàn)榇颂幹案小卑巳说幕顒?dòng)在里面，有人參與其中。這就與“反應(yīng)”有了本質(zhì)的區(qū)別?！案形铩辈皇强陀^的復(fù)制，而是詩人在具體事物的喚醒下產(chǎn)生的情感觸動(dòng)與共鳴，是一種微妙的，詩意的心理活動(dòng)。

《物色》篇曰：“若夫璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰獲安？”人本蕙質(zhì)蘭心，慧思美玉猶，清秀之氣質(zhì)好似奇花，處處美景對人如此感召，誰人之心能安然不動(dòng)不起波瀾呢？“蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深也?！痹谧匀唤缰校绱嗣煨〉南x蟻尚能有感四時(shí)之變，那么擁有靈氣的人是否更應(yīng)該被身處的一切所感召喚醒？

一匹白馬帶著馬鞍上的兩支利劍孤單地在荒野上奔跑，四周卻難覓騎手的蹤影，當(dāng)杜甫寫下他最后一首詠馬詩——《白馬》時(shí)，安史之亂所帶來的災(zāi)禍，使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，難民四處飄零，杜甫那顆憂國憂民的心靈再次受到觸動(dòng)。詩人對白馬進(jìn)行刻畫，雖然那并不能代表詩人自己，但是我們依舊能讀出作者在詩中所體現(xiàn)的悲痛、崇高、舍己為民的偉岸形象?！陡叨甲o(hù)驄馬》創(chuàng)作時(shí)間較早，是一片借物抒情的名篇，帶有明顯的“比德于物”之意。此時(shí)的青驄馬已經(jīng)不是單純的客觀事物，在它的身上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人性特征，已經(jīng)不能簡單地稱之為物，而是升華為融合了作者心靈感受的“意象”。

三、心物距離與適要

創(chuàng)作者的心靈、情思始終伴隨著對物色的變化而活動(dòng)，物有其“色”，人有其“情”，“色”有春夏秋冬之景，情有喜怒哀樂之感，“心”之情狀與物之“色”密不可分。作者表現(xiàn)的就是“物色”之變對心靈之弦的撥動(dòng)以及二者之間的相互影響。[7]

需要注意的是心和物要保持一定的距離?！盁o論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)之中，最受歡迎的境界是距離最大限度地縮小、而又不至于使其消失的境界?！盵8]朱光潛先生由此闡發(fā)：“凡是藝術(shù)都要有幾分近情理，‘距離才不至于過近，才能使之了解欣賞；要有幾分不近情理，‘距離才不至于過近，才不至于使人由美感世界回到實(shí)用世界?！盵9]我們在物理中都學(xué)過，只有在一定的空間中，聲音才能夠傳播、震動(dòng)從而產(chǎn)生與之對應(yīng)的音響效果。還有一個(gè)物理中的例子，那就是磁力。只有當(dāng)磁場存在時(shí)，物對物才能相互作用，產(chǎn)生相吸或相斥的結(jié)果。它們都肯定了距離、空間的作用，所以，物對心的感召，物對心的喚醒的實(shí)現(xiàn)，必須建立在一定的心理距離的基礎(chǔ)之上。如《詔策》篇中所言，統(tǒng)治階級(jí)頒布的各種各樣的詔令文告能對普通百姓的心理造成巨大的威懾力，臣民對于詔令往往只能仰視其尊，這就存在一定的距離。由于詔令處在這種至高無上、不可親近的位置，致使它對臣民之心呈現(xiàn)出一種皇恩浩蕩、尊貴無比的感召效果。詔令對臣民之心產(chǎn)生“風(fēng)雨之潤”，或是“星漢之華”，或是“春露之滋”，或是“秋霜之烈”的不同情感感受。

此外，也應(yīng)注意的一點(diǎn)是適要。劉勰十分重視《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，將其抬到很高的文學(xué)地位。他所提出的“以少總多，情貌無遺”理論就是通過《詩經(jīng)》來加以論證的。簡單來說就是客觀事物是復(fù)雜的，也是豐富的，心對物的感應(yīng)不必事無巨細(xì)，分毫不差，而是要有所選擇，以主觀內(nèi)心中的“情”為標(biāo)準(zhǔn)，選擇最能表達(dá)“情”的部分加以刻畫，使之達(dá)到交融、貼合。“以少總多”，有時(shí)也體現(xiàn)在文章的繁簡，語言是否精煉。有時(shí)也體現(xiàn)在摹寫物態(tài)精細(xì)，但其背后是豐富的情感流露，好比“春風(fēng)又綠江南岸”的一個(gè)“綠”，能做到“言有盡而意無窮”。而“適要”包含多重含義，既要關(guān)注內(nèi)心又要考慮事物。要重視事物的關(guān)鍵，抓住重點(diǎn)，契合內(nèi)心所要表達(dá)的情感，符合情感的變化規(guī)律，使二者結(jié)合得恰到好處。

《文心雕龍》中所體現(xiàn)的心物關(guān)系，是心物之間物我交融、和諧默契，是“一種心物之間的融匯交流的現(xiàn)象” [10]劉勰全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)，“以物喚心”是由外到內(nèi)的情感喚醒的過程情，“因心感物”則是由內(nèi)而外的情感抒發(fā)，二者在內(nèi)外的互動(dòng)中構(gòu)成了詩人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。因此劉勰對心物關(guān)系的闡述值得更多人關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]張少康.《文心雕龍》的物色論——?jiǎng)③恼撐膶W(xué)創(chuàng)作的主觀與客觀[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1985（5）：94.

[2][3][4][5]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013：56，60，415，56.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1982.

[7]陳迪泳.“神思”：徜徉于心物之間——《文心雕龍》心物關(guān)系新探[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（5）：80.

[8]布洛.美學(xué)譯文[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[9]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集[M].上海：上海文藝出版社，1982：153.

[10]王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M].上海：上海古籍出版社，1979：73.