馬克思民生觀開啟美好生活之源

熊友華 魏穎

[摘 要] 關(guān)注與解決民生問題是馬克思主義的題中之義。品讀馬克思主義的理論經(jīng)典不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義基本立意的民生旨歸、理論建構(gòu)的民生愿景和理論展開的民生關(guān)切無不浸潤其間。黨的十九大報告中13次提及“美好生活”，展現(xiàn)出新時代中國人民從站起來、富起來到強起來的過程中對于民生的時代性理解與價值性追尋。馬克思民生觀與“美好生活”存在著高度契合的理論起點、發(fā)展主線與終極價值。在馬克思民生觀的語境下理解美好生活、以馬克思民生觀為指導(dǎo)建設(shè)美好生活是必要且合理的。馬克思民生觀以實踐的現(xiàn)實深度、以人為本的價值向度開啟美好生活之源，立“獲得感”為評價標尺、視“以人民為中心”為民生核心、以“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”為價值目標，始終關(guān)注“美好生活”的應(yīng)然關(guān)切和實然回應(yīng)。

[關(guān)鍵詞] 民生；馬克思民生觀；美好生活；語境分析

[中圖分類號] A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）06-0036-09

民生，簡言之，就是人民的生計。從社會層面看，民生主要指人民群眾的基本生存和生活狀態(tài)、基本發(fā)展機會、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護的狀況等。民生問題涉及就業(yè)、住房、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療等各個領(lǐng)域，是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。馬克思在其著作中盡管沒有關(guān)于民生的直接論述，但他在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，搭建人類幸福生活基本坐標體系的過程中，民生始終是其延展坐標軸的基本指標。馬克思深切眷注于整個人類命運共同體的美好生活，汲汲以求于“民生”這一關(guān)乎整個人類生存發(fā)展的基本問題，并以唯物史觀的理論維度和以人為本的歷史向度對民生進行了科學(xué)的理論論證和實踐回應(yīng)。他認為，民生不僅是人民群眾的生活需要，更是人民群眾的實踐活動。人民群眾在實踐中讓發(fā)現(xiàn)民生問題與解決民生問題得以統(tǒng)一，在不斷探索中豐富著民生的內(nèi)容。

一、馬克思主義理論演繹的民生之維

從本質(zhì)上說，馬克思的民生觀源于人類自然屬性與社會屬性交合分野下，對其自身生存和發(fā)展訴求的理論回應(yīng)。在具體形成過程中，馬克思的民生觀則是在資本主義社會，由于民生問題日益凸顯，無產(chǎn)階級為民生的改善而吶喊奮斗的實踐中產(chǎn)生的。當然，馬克思民生觀也在觀念形態(tài)上，基于對啟蒙思想家的“人道主義民生觀”、黑格爾的“絕對精神”民生觀、費爾巴哈的“人本主義”民生觀、空想社會主義思想家的“和諧新社會”民生觀的揚棄，創(chuàng)造出豐富飽滿的理論樣式。

（一）基于“人的需要理論”理解民生的具體性和能動性

馬克思說：“己經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動[1]。”人的需要理論是馬克思對社會及經(jīng)濟問題等進行分析的重要起點，而人的需要和民生本身更是密切相關(guān)。因此，梳理揭示馬克思的民生觀當然應(yīng)從“人的需要”入手。

人的需要首先是生存需要。生存需要是指個人為了維持生命、維系生活所必需的物質(zhì)和精神條件，而其中最基本的就是包括衣、食、住、行在內(nèi)的物質(zhì)生活資料的滿足。馬克思指出： “一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是： 人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[1] 78-79可見生存需要確證并實現(xiàn)人的自然屬性，是人類最基本且最重要的需要，它不僅維系人的生命存在，而且為更高層次需要的滿足和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，馬克思將其稱之為“必要的需要”或“必需的需要”。而人類不僅要生存，更要生活。在生活的層面則包含著享受需要和發(fā)展需要。馬克思對享受需要的合理性存在給予了充分的肯定，他認為生存需要與享受需要之間的界定處于生產(chǎn)力水平的動態(tài)發(fā)展之中，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人的需要也會隨之發(fā)展變化。最后，人的需要的最高層次是發(fā)展需要。發(fā)展需要是人在滿足生存與享受后的必然飛躍，是對自我能力的能動拓展，是對不斷追求完善與實現(xiàn)自我這一內(nèi)在本質(zhì)的主觀確證。正如馬克思曾生動舉例：一窩蜜蜂的實質(zhì)只是一只蜜蜂，因為它們都生產(chǎn)同一種東西。對于同一類的動物來說，在需求與本能驅(qū)動下生產(chǎn)的結(jié)果是無差別的。而人則是在有差別的、主觀能動的實踐活動中實現(xiàn)自身德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，不斷滿足人有差別的發(fā)展需求。因此，在人的需求理論下的民生是對人自然屬性的合理確證與滿足，更是對民生在社會生活中具體性和能動性特點的生動展現(xiàn)。

（二）從“歷史唯物主義理論”解讀民生的人民主體性與實踐性

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中深刻指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！泵裆菍θ说纳妗⒔夥?、發(fā)展的深切反映。實踐則是貫穿其中的一條主線。在人民群眾的實踐中，民生問題的本質(zhì)規(guī)定得以科學(xué)地把握，其痛點焦點得以現(xiàn)實地解決。

首先，歷史唯物主義提出人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展和變革的決定力量。因此要推動社會的不斷進步，就要持續(xù)關(guān)注與重視民生，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，使廣大人民群眾從根本上滿足基本的生活所需與獲得發(fā)展的民生紅利。

其次，民生的實現(xiàn)過程就是通過人的實踐滿足人的生活需要、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的實踐過程，也正是實踐使得民生問題的發(fā)現(xiàn)與解決得以統(tǒng)一。而唯物史觀又將實踐分為改造自然與改造社會的兩種活動。一方面，人與自然的關(guān)系處于辯證統(tǒng)一之中，在變革自然的民生實踐中，必須堅持發(fā)揮主觀能動性與遵守自然規(guī)律的辯證統(tǒng)一，以此保證在探索自然的過程中“發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”并“賦予它們以新的使用價值”，最終“創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要”[2] 392，而又不至于陷入生態(tài)的困境。另一方面，馬克思指出： “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1] 56，而造成人的異化、人與自然關(guān)系異化的社會根源在于不合理的社會關(guān)系。因此民生問題的實質(zhì)在于人的社會屬性的民生活動，也就是變革不合理的社會關(guān)系、建立符合民生發(fā)展訴求的新型社會關(guān)系的實踐活動。正如馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中揭示了資本主義剝削制度下異化的社會關(guān)系，而資產(chǎn)階級與勞苦大眾之間的不平等與不公正不能單從道義論的角度理解，而應(yīng)如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所說，要以“人的本質(zhì)力量的對象化”去探索和解決社會的公平正義問題。

（三）從“辯證唯物主義理論”解讀民生的價值目標與內(nèi)在要求

馬克思主義認為，世界始終處于運動、變化、發(fā)展之中，而人類社會的發(fā)展主要指向人的生存發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展兩個維度，兩者是人類社會發(fā)展的必要前提與必然要求，其中人的自由全面發(fā)展更是民生的價值目標與內(nèi)在要求。

經(jīng)濟發(fā)展必然得益于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其為人的生存提供了現(xiàn)實的基本保障、為人的發(fā)展奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使民生問題的最終目標得以達成。按馬克思的說法，所謂人的自由全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。在進一步闡釋現(xiàn)實的人的自由全面發(fā)展時，馬克思認為，在社會共同體中，人擁有自由與發(fā)展的可能，實現(xiàn)人的能力、人的社會關(guān)系、人的自由個性的全面、充分而豐富的發(fā)展。馬克思重視經(jīng)濟的發(fā)展，但他認為對社會的貢獻度而言，經(jīng)濟發(fā)展只是衡量社會發(fā)展的基本準則，是實現(xiàn)目的的手段，而人的自由全面發(fā)展才是判斷一個社會的根本準則、目的本身，并且人的自由全面發(fā)展也必然成為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的不竭動力之源。因此，我們應(yīng)不斷追求人的發(fā)展同社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，使經(jīng)濟發(fā)展的成果切實作用于、服務(wù)于民生問題的解決，以此促進民生狀況的不斷改善，這才是民生發(fā)展的價值目標與內(nèi)在要求。

二、馬克思民生觀視野下的“美好生活”

馬克思主義的整體理論建構(gòu)體現(xiàn)著其關(guān)注終極美好生活的民生愿景。黨的十九大報告中“美好生活”也是一個高頻詞，先后出現(xiàn)13次，足見其在新時代的現(xiàn)實性、緊迫性與重要性。與“生存”相比，“生活”是一種更高層面的、更為積極自在的存在狀態(tài)，代表著人類為生存發(fā)展而進行的各項活動之總和。而“美好”則是一種價值判斷，馬克思認為“人也是按照美的規(guī)律來建造”[1] 47。正是在這個意義上，“美好”為人的生活與動物的生存提供了價值區(qū)分的標準?！懊篮蒙睢闭宫F(xiàn)的是經(jīng)濟社會發(fā)展條件下，人們對生活內(nèi)涵的豐富、生活價值的追尋，更是新時代以人民為中心，改善民生的新觀念和新表現(xiàn)。

以馬克思民生觀開啟“美好生活”之源，還需要對美好生活的歷史緣由、概念內(nèi)涵進行梳理，找尋馬克思民生觀與美好生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)“美好生活”在馬克思民生觀下的精準話語表達與合理有效構(gòu)建。

（一）馬克思民生觀實現(xiàn)“美好生活”的精準話語表達

馬克思民生觀對生存生活需要的論述，與當代“人民美好生活需要”的現(xiàn)實要求不謀而合，構(gòu)建起“美好生活”的邏輯起點；其在歷史唯物主義視角下對民生人民性與實踐性的把握與以人民為中心、在人民群眾的實踐中共建共享“美好生活”的現(xiàn)實發(fā)展路徑不謀而合；其對人的自由全面發(fā)展的邏輯終點與“美好生活”以期實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的生活狀態(tài)有著共同的價值追求。而這也回答著馬克思民生觀語境下“美好生活”的話語表達。

1. “人的需要”理論實現(xiàn)“美好生活”物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一?！懊篮蒙睢弊鳛橐环N價值判斷的選擇與理想圖景的構(gòu)建，本身就存在兩種看法，一種將美好生活定義為物質(zhì)富足的生活，另一種則將其理解為審美的生活。改革開放讓底子薄、人口多的中國人民富起來，經(jīng)濟發(fā)展帶來了物質(zhì)的富足，徹底改變了人民貧窮落后的低質(zhì)量生活，也讓人們對于“美好生活”有了初步體驗，并在親身經(jīng)歷中深刻認同著物質(zhì)發(fā)展帶來美好生活的理念。而經(jīng)濟發(fā)展追求利益與效率的最大化，在經(jīng)濟邏輯的思考下，對于生活的理解會停滯于理性計算的層面，長此以往必然帶來消費主義的盛行，將“奢侈生活”誤解為“美好生活”，把對物質(zhì)生活的享受視為美好生活的旨歸。而“審美的生活”則是從精神的層面來探討美好生活的內(nèi)涵，其強調(diào)的是對于美好、寧靜、祥和的心靈狀態(tài)的追求，審美生活固然可以被納入美好生活的范疇，但若將其視為美好生活的全部，則很容易將“美好生活”過度抽象化、精神化，從而不利于在追求美好生活的實踐中，實現(xiàn)人對于自身能力的提升與生活方式的認同。

而馬克思民生觀則以“現(xiàn)實的人”為邏輯的出發(fā)點，出于生產(chǎn)力水平發(fā)展以及人自身能動性發(fā)揮的考量，將人的需要分為生存、享受、發(fā)展需要，實現(xiàn)在具體歷史條件下“人的需要”層次性的合理解釋與歷史遵循。十九大報告指出，新時代民生工作的重點要進一步向更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更豐富可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活自覺邁進。要把“人民對美好生活的需要”視為主要矛盾的一部分，把人民對物質(zhì)生活的需要更多地擴展到民主、法治、公平、正義、生態(tài)等多種需要之中，實現(xiàn)人的需求在物質(zhì)、精神、生態(tài)方面的辯證統(tǒng)一。

2. 馬克思民生觀與“美好生活”的內(nèi)在契合。在“美好生活”被明確提出以前，“幸福生活”更多地出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｔ~匯的選擇與生活質(zhì)量的評判之中。誠然，“美好生活”與“幸福生活”存在著很多的交合，但在其直接作用的主體對象上，兩者是存在分野的?！靶腋Ｉ睢彼赶虻闹黧w更多是個人，其強調(diào)的是個人在生活實踐中所收獲的主觀體驗與個人感受。而“美好生活”既可指向個體的積極生活體驗，也可指向社會共同體中人民的生活狀態(tài)，并將后者作為通常意義上的關(guān)注重點，“美好生活”是人與自然、人與社會、人與人的和諧相處狀態(tài)。而為了進一步明確地區(qū)分這一差別，可以用一個例子加以確證：前幾年關(guān)于“你幸福嗎”的街頭采訪，每個受訪者基于當下生活的真實體驗，對于幸福的理解雖千差萬別，但可信且有效。若將這個問題的中心詞置換為“美好”，對于個體受訪者而言，無論回答“美好”或者“不美好”都顯得毫無意義。

馬克思的歷史唯物主義肯定并強調(diào)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體作用，重視在實踐中改造自然、改造社會的現(xiàn)實意義，這與“美好生活”的指向主體以及人與自然、社會、他人和諧相處的應(yīng)然狀態(tài)是高度契合的。同時，“美好生活”的應(yīng)然狀態(tài)又與馬克思所指的人類社會發(fā)展的第三個階段——人的自由和全面發(fā)展的階段有著一致的價值取向，體現(xiàn)出價值引領(lǐng)下，人類追求的大美生活。而“美好生活”的實現(xiàn)就必然要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在人民群眾的實踐中由人民創(chuàng)造美好生活的外在條件與內(nèi)在根據(jù)，讓現(xiàn)代社會中每一個社會成員都能，獲得公民所需的權(quán)利和義務(wù)，擁有和諧的人際關(guān)系、自由而尊嚴的生活，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)[4]?！?/p>

（二）馬克思民生觀開啟“美好生活”之源的合理性與有效性構(gòu)建

“美好生活”的圖景設(shè)想有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而只有馬克思民生觀實現(xiàn)了對于“美好生活”的世界觀與方法論的統(tǒng)一，為新時代開啟“美好生活”之源提供了生動的理論合理性與實踐現(xiàn)實性。

1. “美好生活”以馬克思民生觀為理論來源的民生合理性。“美好生活”是對民生的新時代表述，而民生是具有中國特色的概念表達，最早見于《左傳·宣公十二年》中“民生在勤，勤則不匱?！睂τ诿裆鷨栴}的探討，是以“民本思想”存在于中國傳統(tǒng)文化的范疇之中的。民本思想的主要內(nèi)容可以概括為三點：一是“民”深刻影響國家的穩(wěn)定與政權(quán)的更迭。例如《尚書·五子之歌》記載的“民為邦本，本固邦寧”。賈誼說：“國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！盵5]。二是民本表現(xiàn)出樸素的人民主體性理念。例如《孟子·盡心下》中所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”，《明夷待訪錄·原君》說的“天下為主，君為客”。三是民本具體體現(xiàn)在保民、養(yǎng)民、富民。例如周公的“敬從天命，懷保小民”，王夫之的“寬以養(yǎng)民”，荀子的“王者富民”。

一方面，馬克思并未在其著作中明確使用“民生”這一概念；另一方面，中國對民生問題的關(guān)注早于馬克思民生思想的提出。因此無論是從“民生”概念的尋根，還是思想發(fā)起時間的溯源，傳統(tǒng)文化中的民本思想才是“美好生活”之源。而筆者之所以認為馬克思民生觀才是美好生活的源頭，原因便在于思想的邏輯起點與價值皈依。比較馬克思民生觀與中國傳統(tǒng)民本思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者的思想起點是一定歷史階段的“現(xiàn)實中的人”，關(guān)注的是人的需要，最終的價值取向在于解放人、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而民本思想中的“民”則是君主統(tǒng)治下的普通百姓，在這里“民”是君主治國理政的工具，而保民、養(yǎng)民、富民的邏輯起點與最終價值都在于維護社會的長治久安。因此，只有馬克思民生觀才是符合人民對美好生活向往的，才能成為開啟美好生活的“活水之源”。

2. “美好生活”以馬克思民生觀為行動指南的現(xiàn)實有效性。在歷史的發(fā)展中，從來不乏思想家對“美好生活”的話語表達與圖景構(gòu)想。無論是蘇格拉底的“至善生活”、柏拉圖的理想國、亞里士多德的“沉思生活”，還是奧古斯丁的“上帝之城”、啟蒙思想家的“理性王國”、海德格爾的“詩意棲居”，抑或是孔子構(gòu)想的“有道”之世、道家向往的小國寡民、佛家信仰的彼岸世界，再到莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽城”、歐文的“新和諧村”，都體現(xiàn)了思想家對美好生活的持續(xù)追問。但最終這些關(guān)于“美好生活”的設(shè)想都走向了紙上談兵或在與現(xiàn)實的抵牾中夭折，究其原因便在于其本身存在固有的缺陷與局限。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[6]“美好生活”成為脫離現(xiàn)實的、遠離實際的虛幻圖景，離開了社會歷史發(fā)展的具體情境，真空中的思想必然無法解決現(xiàn)實的問題。同時，面對社會突出問題，缺乏對于具體問題具體分析的洞見，因而也必然無法真正實現(xiàn)“美好生活”。簡言之，上述對于“美好生活”的理論構(gòu)建是缺乏科學(xué)性與現(xiàn)實性的，因而也無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的實踐。

而馬克思清楚地認識到，與具體問題脫節(jié)的單純思辨無法支撐起美好生活的現(xiàn)實重量，他指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵6]馬克思以實踐搭建起溝通理想與現(xiàn)實的橋梁，使世界觀與方法論實現(xiàn)了歷史性的統(tǒng)一。而“美好生活”的發(fā)展也正是在馬克思民生觀與中國當代發(fā)展實際的結(jié)合中，不斷拓展著“美好生活”民生內(nèi)涵與外延，包容并引導(dǎo)著不同群體的價值判斷，在宏觀設(shè)計、布局安排、政策施行中使涵蓋更廣泛、對焦卻更精準，實現(xiàn)著馬克思民生觀的中國化。

三、以馬克思民生觀為指引，開啟美好生活

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1] 11在強起來的過程中，人民對于美好生活的向往已經(jīng)成為了新時代的核心課題。而馬克思民生觀與中國特色社會主義語境下美好生活的發(fā)展需求相契合，可以給予美好生活的建設(shè)理論與實踐的雙重指導(dǎo)。

（一）立“獲得感”為評價標尺，滿足人民美好生活需要

獲得感通常與幸福感、安全感并提，但其對實實在在“得到”的強調(diào)顯得更為“接地氣”與“暖人心”。獲得感的提出使得人民的利好有了衡量的現(xiàn)實指標，更加貼近民生、體察民意，因此在實現(xiàn)人民對美好生活的向往、滿足人民美好需要的具體實踐中，將其作為評價標尺更為合理也更為關(guān)鍵。獲得感并不是一味強調(diào)物質(zhì)生活水平的提高，就馬克思關(guān)于人的需求理論而言，對享受與發(fā)展需求的滿足也在其范疇之內(nèi)。從生存需求出發(fā)，美好生活的獲得感表現(xiàn)在衣食住行、收入分配、福利保障等物質(zhì)生活水平的切實提高；從享受需求出發(fā)，美好生活的獲得感則體現(xiàn)在和諧社會、良好生態(tài)、豐富文娛活動等社會生活水平的跨越發(fā)展；從發(fā)展需求出發(fā)，美好生活的獲得感是民眾擁有平等、公正地實現(xiàn)個人夢想、發(fā)揮個人價值的能力與機會。

當前我國的社會主要矛盾已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾貫穿于社會主義初級階段發(fā)展的始終。為了美好生活的“實然”狀態(tài)保質(zhì)，“應(yīng)然”目標實現(xiàn)，就必須始終堅持解放與發(fā)展生產(chǎn)力，為美好生活保駕護航。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)的那樣，生產(chǎn)力的發(fā)展是解決人們吃喝住行的實際前提，只有通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，才能徹底消除貧困。也只有這樣，新時代精準脫貧的攻堅戰(zhàn)才能打響打好，讓更多的人民群眾在發(fā)展中享受實實在在的獲得感，滿足多層次、精準化、歷史性的美好生活需要。

（二）視“以人民為中心”為民生核心，共建共享人民美好生活

馬克思歷史唯物主義明確了歷史發(fā)展中人民的主體地位，而十九大報告中“以人民為中心”更是被確立為新時代中國特色社會主義思想的基本方略之一。在人民美好生活的向往、民生問題切實解決的路徑選擇中，只有堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，明確美好生活的追求是為了人民、建設(shè)依靠人民、創(chuàng)建成果由人民共享的發(fā)展思路，在共識共建的實踐中實現(xiàn)人民群眾對美好生活的共享。

堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想就要在改造自然與社會的實踐中，毫不動搖地堅持以“四個全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局為行動綱領(lǐng)，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為具體行動指南，直面制約美好生活發(fā)展的收入分配、民主法治、文化繁榮、城鄉(xiāng)差距、社會公平、生態(tài)良好等一系列熱點、痛點、難點問題，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮人民的積極性、主動性與創(chuàng)造性，在凝聚人民對美好生活向往的共識中推動人民群眾的共創(chuàng)共享，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。同時，在創(chuàng)建美好生活的過程中，要注意營造公平的發(fā)展環(huán)境，突出人民平等的存在度、參與感與獲得感，為美好生活的實踐贏得最為廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（三）以“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”為價值目標，實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好生活

“人”貫穿于美好生活發(fā)展的始終，其以人的美好生活需求為起點、以人民群眾的實踐為發(fā)展核心與動力，那么美好生活的終極目標也必將回歸于美好生活中的人，實現(xiàn)人的不斷解放、完善與發(fā)展。而人的自由全面發(fā)展在馬克思看來主要指構(gòu)成人的能力和素質(zhì)得到全面的培養(yǎng)與提高，在如何實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的問題上，馬克思高度重視教育的作用。人民通過教育獲得知識，以實踐將知識轉(zhuǎn)化為能力，在社會中實現(xiàn)人“德、智、體、美、勞”的自由全面發(fā)展?？梢?，教育可以實現(xiàn)并保障人的自由全面發(fā)展，而教育本身也是人民美好生活需要的一部分。因此應(yīng)將教育的發(fā)展擺在建設(shè)美好生活的突出位置。加大對教育事業(yè)的財政投入，加強教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；形成完整的教師培養(yǎng)與考核機制，建設(shè)一支素質(zhì)高、能力強的教師隊伍；優(yōu)化整合、合理分配教育資源，促進教育資源在城鄉(xiāng)、區(qū)域的公平配置。通過一系列的制度舉措，培養(yǎng)具有創(chuàng)造美好生活能力的人，同時真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

實現(xiàn)美好生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，應(yīng)以馬克思的民生思想為指導(dǎo)，堅持人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的原則，克服指導(dǎo)思想上重經(jīng)濟增長、輕民生發(fā)展的“以物為本”的價值取向。在反對經(jīng)濟萬能論和GDP拜物教的前提下，回歸人的本質(zhì)、重視人的發(fā)展，只有這樣才能促進人的全面自由發(fā)展，全面改善和提高民生水平，不斷推動美好生活的充分實現(xiàn)與動態(tài)發(fā)展。

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